アリストテレス紀元前の誕生年。アリストテレスの伝記：古代ギリシャの哲学者について簡単に説明します。ニコマコスの倫理と幸福の倫理

25.08.2021

アリストテレス（紀元前384年から322年）

古代ギリシャの偉大な哲学者アリストテレスは、紀元前384年に、マケドニア近くのエーゲ海の北海岸にあるギリシャの植民地であるスタゲイラで生まれました。アリストテレスの家族は、地元の「野蛮人」の部族ではなく、自然のヘレネスに属していました。彼の父ニコマコスは、有名なフィリップ2世の父であるマケドニアの王アミュンタス2世の主治医でした。アリストテレスとマケドニアの裁判所との緊密な関係は、彼の子供時代にまでさかのぼります。

アリストテレス。リュシッポスによる彫刻

子供の頃、アリストテレスは両親を亡くし、彼の保護者であるプロクセヌスの家に住んでいました。 367年、17歳のアリストテレスは哲学を学ぶためにアテネを訪れました。この最も輝かしいギリシャの都市で、彼は20年間住んでいました。アリストテレスは、偉大な思想家によって開かれた学校である学生としてアカデミーに入学しました。アリストテレスの素晴らしい才能に気づき、プラトンは彼を他の生徒と区別し始めました。しかし、若い哲学者はすぐに彼の教師の考えの多くから逸脱し始め、彼自身の世界観を発展させました。これに気づいた彼は、「アリストテレスは私たちを子馬のように彼から遠ざけた-彼の母親」と激しく言った。しかし、ギリシャ思想の2人の天才の個人的な関係は、長い間友好的であり続けました。

アリストテレスとプラトン。彫刻家ルカ・デッラ・ロッビア

何よりも、アリストテレスはプラトニズムの思想の教義に異議を唱えました。プラトンは、アイデアが特別なより高い非実体的な世界を形成すると信じていましたが、アリストテレスはそれらの中に、これらの後者自体に含まれる物質的な現象の本質のみを見ました。アリストテレスがかつて、略語でよく知られているかなり長いフレーズを発したのは、この論争についてでした。「プラトンは私の友人ですが、真実はもっと大切です。」

アリストテレスの先生、プラトン

アリストテレスとマケドニアの宮廷との緊密な関係を認識したアテナイ人は、オリュントスをめぐる彼との紛争中に、彼をフェリペ2世の大使として派遣しました。哲学者がこの旅行から戻ったとき、プラトンはすでに亡くなり（348）、彼の甥のスペウシッポスがアカデミーの長になりました。この理由で、またはフィリップへの大使館の結果に対する一般的な不満（マケドニア人によって奪われた都市を破壊から救うことができなかった）のために、アリストテレスと別の傑出した「学者」、クセノクラテスはアテネを去りました。彼らは、アターニーとアッサの都市の暴君である彼らの共通の友人エルミアスに小アジアに行きました。アリストテレスとクセノクラテスは、ペルシャの王アルタクセルクセスオックスが反乱を企てたとして十字架につけられるように命じるまで、エルミアスと3年間暮らしました。残酷な死を遂げたハーミアを偲んで、アリストテレスは詩的な賛美歌を書きました。

小アジアを離れた後、アリストテレスは、偉大な詩人アルカイオスとサッフォーの発祥の地であるレスボス島のミティリーニにしばらく住んでいました。 343年、フェリペ2世は彼を、将来の偉大な征服者である息子のアレキサンダー大王の教師および教育者になるよう招待しました。アリストテレスは、彼の加入まで8年間アレクサンダーに師事し、熱心な青年の大きな尊敬を楽しんだ。哲学者はアレクサンダーの魂の情熱を巧みに和らげ、栄光と行為に対する真剣な考えと高貴な願望を彼に呼び起こしました。アリストテレスは、ホメロスによるイリアスへの愛情を生徒に植え付けました。この本は、アレクサンダーが生涯にわたって手放すことはありませんでした。アリストテレスに感謝して、フィリップ2世は、オリュントスとともにマケドニア人によって破壊された哲学者スタゲイラの故郷の都市を廃墟から復元しました。

東部戦線に関するアレクサンダーの演説の少し前に、アリストテレスはマケドニアからアテネに戻った（335）。彼は次の13年間アテネに住んでいました。アカデメイアアカデミーの長は当時クセノクラテスであり、アリストテレスはライシーアムに彼自身の哲学学校を設立しました。これは市の東、アポロリシアン寺院の近くの体育館です。それ以来、「Likey」（Lyceum）という言葉は、「Academy」という言葉と同じように、一般的な言葉になりました。アリストテレスは路地を上下に歩いて教える習慣がありました。これから彼と彼の学生はニックネームを受け取りました" 逍遙学"（"ウォーカーズ "）。アリストテレスは、リセウムで2種類の講義を行いました。 エキゾチック-「外部」）そして最高の、よく準備された生徒のために（ アクロアマティックまた秘教-「内部」、「深い」）。アテネでのこの2回目の滞在中に、アリストテレスはおそらく彼の主要な作品のほとんどを書いたでしょう。これらの年の間に、彼の妻、ピティアデスは死にました、そして、哲学者は彼の新しい妻として彼女の前の奴隷、ヘルピリダを連れて行きました。

アリストテレスと彼の生徒たち。左側-アレキサンダー大王とファラーのデメトリウス、右側-テオプラストスとストラト。 E.レベディツキーとK.ラールによるフレスコ画

アレキサンダー大王は、アジアのアリストテレスとも連絡を取り合っていました。一部の歴史家は、王が彼の元メンターに科学研究のために800人の才能を与えたと主張しています。東部戦線では、アレクサンダーはアリストテレスの甥であるカリステネスを伴っていました。カリステネスは、1900年前にカルデア人が行ったバビロンの天文観測から叔父を送りました。教養のある男であるが非常に野心的なカリステネスは、すぐに東部の専制的マナーに反対するようになり、アレクサンダーはアジアに移住するにつれてますますそれを示しました。マケドニアの貴族は、王が敗北したペルシャ人を彼に近づけていたという事実に不満を持って、アレクサンダーに対して陰謀を企てました（327）。おそらく、カリステネスもこの陰謀に関与しており、彼はこのために処刑されました。

カリステネスの死は、明らかに、アリストテレスとアレクサンダーの間の友情を破壊しました。東部戦線の終わりに、アレクサンダーは自然の原因ではなく（323）死んだが、毒殺されたという噂があり、王の毒はギリシャからアリストテレスによってロバのひづめで送られた。これらの話はありそうにありませんが、完全に無視することはできません。

アレクサンダーの死後、ギリシャ人はマケドニアの覇権に反抗し、ラミア戦争を開始しました。アリストテレスはマケドニア人の支持者であるという評判がありました。おそらくこの理由で、彼は無神論で告発され、アテネから逃げるのが最善であると考えました（323年後半または322年前半）。哲学者はユービア島、ハルキス市に行き、そこで数ヶ月後に胃炎で亡くなりました（322）。生まれ故郷のスタゲイラの住民は、後にアリストテレスを英雄として称え、彼に敬意を表して特別な休日を設けました。神聖なデルファイでさえ、哲学者に名誉が支払われました。

リュケイオンの頭としてのアリストテレスの後継者は、彼の最も才能のある学生でした。アリストテレスの息子ニコマコスは、彼らが言うように、彼の若い頃の戦争で殺されました、しかし哲学者の線は彼の娘、ピティアデスによって続けられました。

テオプラストス（テオプラストス）。アンティークバスト

彼は肉体的に弱く、小さめで病弱な男でした。彼は素早く話し、発話障害がありました-彼は音「r」と「l」を混ぜ合わせました。古代には、女々しさ、哀れみ、嫉妬の偉大な哲学者の告発が広まったが、それらはおそらく個人的な敵の誹謗中傷にすぎなかった。

アリストテレス、リュシッポスの銅像の頭

アリストテレスの名前で私たちに届いたいくつかの著作は、偽造されたと見なされます。他のものは明らかに出版を目的としていませんでした-それらは単に彼の学生のメモ、スケッチ、またはノートのコレクションです。プラトンとは異なり、アリストテレスのスタイルは、高尚な考えが表現されている場合にのみ、高揚感と強さを獲得します。通常、彼は乾いていて芸術的ではありません。しかし、厳密に科学的な言語を最初に開発したのはアリストテレスでした。

アリストテレス

経歴情報。 アリストテレス（紀元前384年から322年）は、古代ギリシャの最も偉大な哲学者です。スタゲイラの町（エーゲ海沿岸）のトラキアに生まれる。父-マケドニアの王アミュンタス2世の法廷医。

15歳のとき、アリストテレスは孤児になりました。彼の叔父（父の兄弟）の世話をしていました。彼は医者でもありました。すでに若い頃、アリストテレスは自然科学に積極的に興味を持っていました。

紀元前367年アリストテレスはアテネに行き、そこでプラトンのアカデミーに入り、プラトンが死ぬまで20年間そこにとどまりました。

先生の死後、アリストテレスはアテネを去り、数年間さまよった。紀元前343年。マケドニアの王フィリップの招待で、彼はマケドニアの首都ペラに来て、3、4年の間フィリップの相続人であるアレクサンダー（マケドニア人）を教えました。

紀元前335年にアレクサンダーが加入した後。 50歳のアリストテレスはアテネに戻り、彼の哲学学校Lyceum-（Lyceum）を開校しました。アリストテレスの弟子と信者はしばしば呼ばれました 「逍遙学」（歩行者）、ライシーアムではロシュに沿って歩きながら哲学に従事するのが通例だったので。

アレキサンダー大王の死後、アテネでアイティマケドニア党が勝利し、アリストテレスは冒とく罪で告発され、323年に彼はアテネを離れることを余儀なくされました。

アリストテレスは約で亡くなりました。紀元前322年のユービア

アリストテレスは当然呼ばれています 百科全書派古代ギリシャ。彼の作品は、当時知られている知識のほぼすべての分野をカバーしています。アリストテレスは、論理学、心理学、生物学、政治学、経済学、哲学の歴史など、多くの科学の創設者です。

アリストテレスは、科学の分類システムを最初に提案しました（スキーム25）。

主な作品。 アリストテレスはアテネを離れ、すべての作品を彼の学生テオプラストスに残し、そこから彼らは後者の学生であるネレウスに渡した。 100年以上の間、アリストテレスの作品は地下の金庫室に置かれていました。 1世紀に広告彼らは最終的にローマに行き、そこで体系化され、ロードスのアンドロニカスによって出版されました。

アリストテレスの作品の多くは（すべてではありませんが）さまざまな知識分野で保存されていますが、それらの多くは

スキーム25。

ある言語から別の言語への複数の翻訳でのみ知られています（古代ギリシャ語からシリア語、シリア語からアラビア語、アラビア語からヘブライ語、ヘブライ語からラテン語、ラテン語から現代ヨーロッパ言語）。

哲学の作品は、「」と呼ばれる本にまとめられました 形而上学「（lit.-「物理学の後」）、この収集された作品では「物理学」と呼ばれる本の後に来たので。

他のいくつかの作品に関しては、アリストテレスの作者について疑問があります-おそらくそれらは彼の学生のものです。アリストテレスの作品の一部は、ギリシャの政策（都市国家）の歴史、動植物の世界の歴史など、これらの作品の資料を選択して体系化した学生と共同で書かれました。

アリストテレスの主な作品は次のとおりです。

哲学： " 形而上学"。

物理： 「物理学」、「空に」、「出現と破壊について」。「気象学」。

生物学： 「動物の歴史」、「動物の部分について」、「動物の動きについて」、「動物の起源について」。

心理学： 「魂について。」

倫理： 「NicomacheanEthics」、「Eudemic Ethics」、「BigEthics」。

政治： 「政治」、「アテナイの政体」。

経済： "経済"。

美術史： 「詩学」。

礼拝堂： "レトリック"。

哲学的見解。哲学の歴史。 アリストテレスは哲学の最初の歴史家と見なすことができます。問題を分析するとき、彼は常にこの問題に関して彼に知られている以前の哲学者のすべての意見の声明から始めます。アリストテレスのおかげで、初期の古代ギリシャ哲学に関する重要な情報を得ることができました。

プラトンとの関係。 アリストテレスは常に先生のプラトンを高く評価していましたが、同時に、「プラトンは私の友人ですが、真実はもっと大切です」と彼が後者を批判するのを止めませんでした。

アリストテレスは特に、プラトンの教えを、賢明な世界のアイデアと具体的なものとの関係の問題のあいまいさと混乱について批判しています。

ロジック。 アリストテレスはヨーロッパ（古典）論理の創始者です。彼は特定し、定式化した 正しい考え方の3つの法則：同一性の法則、排中律の法則、矛盾を認めない法則。彼はまた、真実と嘘の定義（ヨーロッパの文化で一般的に受け入れられるようになった）、三段論法（正しいタイプと間違ったタイプの推論の教義-三段論法）の開発を所有しています。

アリストテレスの論理に関する研究は、「Organon」（ツール）と呼ばれる本にまとめられました。これは、すべての哲学的方向の知識に必要なツールと見なされていました。

アリストテレス自身は、論理を独立した科学ではなく、すべての科学（propaedeutics）への義務的な導入と見なしていました。

形而上学（最初の哲学）。存在の教義。 アリストテレスは 二元論：彼は2つの独立した原則の存在を認識しています Tシリーズと フォーム。世界に存在するものはすべて物質と形で構成されています。

しかし、それらから、主要な問題と主要な形式を区別する必要があります。 Prima Matter-これは形のない不定の物質であり、人間にはわかりませんが、それがすべての事柄の基礎です。それ自体、原始的な問題は受動的で、生命がなく、何も生成することができません。それは永遠であり、創造されておらず、破壊されません。物質は物事の出現の純粋な可能性（可能性）であり、偶然、多様性、物事の出現と破壊の源でもあります。生じたものはすべて、物質と形態の組み合わせ、物質への形態の導入の結果としてのみ存在を獲得します（現実になります）。

アリストテレスの「形」の概念は、プラトニズムの「アイデア」の概念に近いものです。フォームは、物事の特定の理想的な本質です。具体的または一般的ですが、個別ではありません。金型が銅片に置かれたときだけ、私たちは特定のオブジェクトを手に入れます-水差し、花瓶、皿など。フォームは、同じタイプの多くのオブジェクトに共通のエンティティです。異なる水差し（異なる構成、異なる材料など）は、水差しの本質が同じです。

具体的なものの物質と形は弁証法的に関連しています。ある点で形として現れるものは、別の点では物質として現れます。つまり、粘土は形成された物質であり、粘土の形（本質）が導入されるのは地球です。しかし、粘土で作られたレンガに関しては、粘土はレンガの形が導入される物質として機能します。次に、レンガはレンガで建てられた家の問題として機能します。

既存のものの形式は、このものに関連しています。

彼女の本質;
動きの源
理由;
目的。

原始的な形それぞれ、アリストテレスでは、すべての存在の最高の本質、原動力、根本原因、そして最高の目標として登場します。しかし、主要な形式は、それ自体を考える一種の世界のマインドでもあります。

認識論。 知識への愛は、人間と動物の両方の生まれつきの財産です。存在と思考の形が似ているので、人は世界を認識することができます。

アリストテレスによると、認知のプロセスは4つの段階で構成されています（表23）。

表23

知識の段階

知識の段階	知識の主題
1. 知覚個々のものとその特性	特定の単一のもの
2. 経験 -同じ主題のいくつかの思い出	多くの特定の単一のもの
3. 美術（技術）多くのものの本質に関する知識	多くのものに共通するもの、それらの原因と目的、すなわちフォーム
4. 哲学（科学） -その最高のものが最初の哲学です、すなわち形而上学	より高い形態、根本的な原因、そしてすべてのもののより高い目標

アリストテレスによれば、知ることは、まず第一に、一般的なもの（形、普遍性）、そして物事の原因を知ることを意味します。しかし、これは感覚によってではなく、心によってのみ理解されます。

物理学（第二の哲学）。 自然は全体として、「ある生物が別の生物のために生まれる」単一の生物として理解されています。

宇宙学。 コスモスは球形で有限ですが、その外側には原動機しかありません。スペースは永遠に存在します。世界の中心には球体の地球があり、月、太陽、惑星、星がその周りを回っています。世界は2つの部分に分けられます-月下と月上（境界は月の軌道です）。サブルナの世界は、互いに変換できる4つの要素（要素）で構成されています。5番目のスーパールナの世界は、変更されておらず、他の要素に変換されていないエーテルです。月下の世界は絶え間ない変化、物の出現と破壊の場所であり、月上世界は永遠の実体の世界です。

動きにはいくつかの種類があります。空間での動き：直線的で円形、均一で不均一、断続的で連続的。超月の世界は、永遠と不変性に最も近い、連続的で均一な円形の動きを特徴としています。超月の世界はいくつかの球体で構成されており、それぞれにすべての天体が取り付けられています。動くのは太陽や月などではなく、これらの球体です。極端な球体（星の球体）は原動機によって動かされ、そこから下の球体に伝達されます-地球まで、そこでは月下の世界の要素の不完全さのために、正しい円運動が壊れます多くの間違ったものになります（スキーム26）。

スキーム26。

アリストテレスの宇宙論は科学において支配的になり、それ自体がルネサンスまで続いた。

生物学。 アリストテレスは生物学における多くの特定の発見を所有しています。彼は、生物や植物が星と同じくらい研究に値することを最初に宣言し、500種以上の動物を説明し、それらの分類を提案しました。アリストテレスはまた、非生物からより低いタイプの生物を自然発生させることを可能にしました。

心理学。 アリストテレスによれば、魂は一方では物質と、他方では神とつながっています。すべての生き物とそれだけが魂を持っています。魂には3つのタイプがあります。栄養、栄養、成長、死の機能を果たします。感覚、喜び、不快感の機能だけでなく、動きの機能を実行する動物。合理的で、推論と反省の知的機能を実行します。植物には栄養の魂しかなく、動物には栄養と動物の魂があり、人間には3つすべてがあります。神には理性的な魂しかありません。植物と動物の魂は、植物と動物の両方、そして人間の両方で、体から切り離せません。しかし、理性的な魂は体から離れていても存在できる可能性があります。

アリストテレスは、魂の転生の教義を拒否しました。

実践的哲学倫理。 倫理は人間の行動の「正しい基準」を扱います。この規範は理論的に導き出すことはできません。それは社会生活の特殊性によるものです。人間の人生の最高の善は幸福であり、それは高潔な人生でのみ達成可能です。人にとって可能な限り最高の幸福は、哲学の研究で達成されます。

政治。 状態は自然の形成（生物に似ています）であり、人は政治的な動物です。国家（ポリス）と個人の最大の目標は、「幸せで素晴らしい人生」です。したがって、州の主な任務は、高潔な市民を教育することです。アリストテレスは、当時存在していた150以上の政治体制を研究し、記述したことが知られています。アリストテレスは、政府の最良の形態を「政治」と見なしました。そこでは、貧しい人々と金持ちの人々の鋭い二極化はありません。彼は専制政治と極端な民主主義を最悪の事態に帰した。

肉体労働は多くの奴隷であり、奴隷制は「本質的に」存在し、奴隷は主に野蛮人（ギリシャ人ではない）でなければなりません。

自由人の原因は、知的、政治的、美的活動です。

経済。 アリストテレスは、商品経済などの経済生活の現象を体系的に研究し、それを自然の社会的分業と交換と比較し、お金の2つの機能（交換の手段と価値の形として）を選び出した最初の人物です。

創造的な哲学。美学。 アリストテレスは芸術を次のように理解しました特別な種類創造的な人間の活動、およびこの活動の産物。アリストテレスによれば、「芸術は、自然ができないことを部分的に完成させ、部分的にそれを模倣する」と、存在の形態の模倣を指します。しかし同時に、芸術家は模倣の対象、方法、手段を自由に選ぶことができます。

教える運命 プラトンのように、アリストテレスはその後のすべての哲学に最大の影響を及ぼしました。確かに、さまざまな時代において、彼の遺産のさまざまな部分に対する態度はあいまいでした。

このように、ヘレニズムの時代から現在に至るまで、すべての哲学的方向におけるアリストテレスの論理は、合理的な知識のための必要なツールとして認識されてきました。アリストテレスの論理は、20世紀に登場するまで唯一可能な論理と考えられていました。非古典（非アリストテレス）論理。

アリストテレスの宇宙論は、プトレマイオス（2世紀AD）が宇宙の天動説（アリストテレス-プトレマイオス）を開発したことに基づいて、キリスト教徒とイスラム世界 16世紀にコペルニクスによって行われた天文学の革命革命まで。

アリストテレスの物理学はルネッサンスの終わりまで続き、実験的方法に基づいた科学に取って代わられました。

ヘレニズム時代のアリストテレスの形而上学は、多くの哲学的教えの1つであり、最も人気のあるものとはほど遠いものでした。中世初期には、ヨーロッパではほとんど知られていませんでしたが、IX-XII世紀には知られていませんでした。イスラム教徒とユダヤ人の哲学で、そして13世紀から積極的に発展しました。（トマス主義の形で）ヨーロッパで支配的になりました。ルネサンスでは、プラトニズムは再びそれを「押し」始めました。現代の哲学では、形而上学はほぼ完全に破棄されていることが判明しました。「物質と形態」についてまだ語った最後の主要な哲学者は、現代の哲学の創設者と見なされているフランシス・ベーコンでした。近世哲学（XIX-XX世紀）では、新トマス主義でのみ使用されます（スキーム27）。

スキーム27。

結論

初期および古典派のギリシャ哲学の発展のいくつかの結果を要約すると、哲学の歴史全体で重要な役割を果たした哲学の3つの傾向の形成に注目することができます（スキーム28）。

スキーム28。

しかし、一元論、二元論、多元論に属する場合が多く、厳密ではありませんでした。これは次の図（図29）から明らかです。それにもかかわらず、伝統のために、多くの哲学者は無条件に特定の方向に割り当てられています。（詳細については、17〜19ページを参照してください。）

スキーム29。

「Likey」という名前は、学校がApollo Lykeysky（Volchiy）に捧げられた木立にあったことから付けられました。
「形而上学」という言葉の2つの意味については、Pを参照してください。 20。
プラトニックアカデミーでの滞在中に書かれました。
この作品のアリストテレスの作者は疑わしいです。
これは美術についてではなく、知識の特別な段階についてです。

人生の年：紀元前384年 e。 ‒紀元前322年 e。

州：古代ギリシャ

活動のフィールド：政治家、科学者、哲学者、作家

アリストテレスは、ソクラテスとプラトンとともに、西洋哲学の創設者になりました。

アリストテレスは誰ですか？

アリストテレス（紀元前384年-紀元前322年）は古代ギリシャの哲学者および科学者であり、今日でも最も偉大な思想家の1人と見なされています。アリストテレスが17歳のとき、彼はプラトンのアカデミーに入学しました。 338年に、彼はで勉強し始めました。 335年、アリストテレスはアテネに自分の学校であるリュケイオンを設立し、そこで人生のほとんどを研究、教育、執筆に費やしました。彼の最も注目すべき作品のいくつかは、倫理、政治、形而上学、詩、および分析的推論に関するものです。

アリストテレスの家族、初期の生活と教育

アリストテレスは紀元前384年頃に生まれました。 e。かつては港だった北海岸の小さな町、スタゲイラにあります。彼の父、ニコマチュスは、マケドニアの王アミュンタス2世の宮廷医でした。アリストテレスは父親が亡くなったときは子供でしたが、マケドニアの裁判所と緊密に連絡を取り合い、生涯にわたって影響を受けていました。彼の母親、フェスティスについてはほとんど知られていない。彼女はアリストテレスが若いときに亡くなったと考えられています。

父親の死後、アリストテレスの姉であるアリムネストと結婚したアタルネアのプロクセヌスは、少年の守護者になりました。プロキセンは彼をアテネに送って受け取りました高等教育。当時、アテネは世界の学術の中心地と見なされていました。アテネでは、アリストテレスがプラトンアカデミーに入学し、教育機関ギリシャ、そして模範的な学生であることが判明しました。そこでは、ギリシャの哲学者、ソクラテスの学生がいます。

アリストテレスはプラトンの哲学的論文のいくつかに同意しなかったので、多くの人が想定したように、彼はアカデミーの長の地位を継承しませんでした。

プラトンの死後、ミュシアのアタルネアとアソスの王、エルミアスはアリストテレスに彼の町を統治するように勧めました。

アリストテレスの私生活

ミュシアでの3年間の滞在中に、アリストテレスはエルミアスの姪であるピシアデスと結婚しました。彼らには、母親にちなんでピシアデスと名付けられた娘がいました。

紀元前335年。たとえば、アリストテレスがライシーアムを開いたのと同じ年に、彼の妻は亡くなりました。その後まもなく、アリストテレスは故郷のスタゲイラ出身のヘルピリスという女性と関わりました。一部の歴史家によると、ヘルピリダはマケドニア当局からアリストテレスに提供された奴隷だった可能性があります。彼は最終的にヘルピリスを解放し、彼女と結婚したと考えられています。アリストテレスの二番目の妻は、祖父のニコマコスにちなんで名付けられた息子を彼に産んだことが知られています。

アレキサンダー大王の教師

338年、アリストテレスはマケドニアに帰国し、マケドニアのフィリップ2世の息子、当時13歳のアレキサンダー大王の教育を開始しました。フィリップとアレクサンダーはどちらもアリストテレスを高く評価し、マケドニア当局が彼の仕事に対して寛大に報いることを保証しました。

紀元前335年。たとえば、アレクサンダーがアテネを征服したとき、アリストテレスはそこに戻りました。アテネでは、プラトンのアカデミーは依然として強力であり、現在はクセノクラテスによって支配されています。

アレキサンダー大王の許可を得て、アリストテレスは彼自身の学校を設立し、それをライシーアムと呼んだ。この時期から、アリストテレスは生涯のほとんどをアテネのリュケイオンで教師、研究者、作家として過ごし、元学生のアレキサンダー大王が亡くなるまで過ごしました。

アリストテレスは授業中に校庭を歩き回る習慣があったことで知られているため、彼に従うことを余儀なくされた彼の生徒たちは、「動く、旅行する人々」を意味する「逍遙学」と呼ばれました。ライシーアムの学生は、数学や哲学から政治、そしてほとんどすべての関連分野に至るまでの科目を学びました。アートも人気のあるエリアでした。 Lyceumのメンバーは結論を書き留めました。このようにして、彼らは学校の書かれた資料の膨大なコレクションを構築し、古代人によれば、それは最初の偉大な図書館の1つの称号を獲得しました。

アレキサンダー大王が紀元前323年に突然亡くなったとき紀元前、親マケドニア政府は打倒され、反マケドニアの感情に照らして、アリストテレスは彼の前の学生とマケドニア当局との彼の関係のために起訴されました。迫害と処刑から逃れるために、彼はアテネを離れ、ユービア島のハルキスに逃げました。そこで彼は322年に死ぬまでそこに留まりました。

アリストテレスの本

アリストテレスは約200点の作品を書きました。それらのいくつかは対話の形であり、他は科学的観察と体系化作業の記録です。彼の学生テオプラストスは彼の作品の保存に関与していました：彼はそれらが書かれたときに存在し、次にそれらを湿気から保護するためにそれらを金庫室に持って行った彼の学生ネレウスに引き渡しました、そして後で集められた作品はローマ、そして科学者たちはそこでそれに取り組んだ。アリストテレスの200作品のうち、生き残ったのは31作品だけです。ほとんどの日付は、アリストテレスがリセウムで働いていた時期からのものです。

「詩学」

彼の最も有名な作品の1つ「詩学」は科学研究ドラマと詩。その中で、アリストテレスは主にギリシャ悲劇と叙事詩を調べて分析します。彼の意見では、アイデアに基づく哲学と比較して、詩は、オブジェクトやイベントを再現するための言語、リズム、調和の模倣です。論文では、彼はプロット、キャラクター開発、ストーリーラインの基礎を探ります。

ニコマコスの倫理と幸福の倫理

アリストテレスの息子ニコマコスにちなんで名付けられたと考えられているニコマコス倫理学には、道徳的な行動規範が含まれています。彼は、現実の世界には個人の価値観と矛盾する可能性のある状況があるため、生活のルールは論理の法則とある程度矛盾していると主張しました。しかし、自分自身のビジョンを開発することによって推論することを学ぶ必要があります。「幸福倫理」は、行動と道徳的推論に関するアリストテレスの主要な論文の1つであり、人生の正しい道を選択するのに役立ちます。

これらの作品の中で、アリストテレスは「幸福」と「美徳」の概念を選び出します。彼によると、人にとっての最大の利益は幸福の追求です。私たちの幸せは国家ではなく活動であり、これは私たちが心を使い、発達させることができる人生を送る能力によって決定されます。アリストテレスによると、美徳は究極の目標でした。これは、その人のニーズと状況を考慮に入れて、不十分と過剰の中間を見つけて、それぞれのジレンマを考慮しなければならないことを意味します。

"形而上学"

この論文の主題は、物質と形式の違いです。アリストテレスにとって、物質は物の物理的実体であり、形はそのアイデンティティを定義する物の独特の性質でした。

"政治"

仕事は社会と政府の文脈での人間の行動に捧げられています。アリストテレスは、政府の目的は市民が美徳と幸福を達成できるようにすることであると信じていました。政治家と統治者を助けるために、政治は都市が生まれる方法と理由に取り組んでいます。市民と政治家の役割。富と階級制度。政治システムの目的は何ですか、政府と民主主義の種類は何ですか。家族や社会における奴隷と女性の役割は何ですか。

"レトリック"

これは、より効果的な演説者になる方法を読者に教えるための演説の分析です。アリストテレスは、レトリックが政治と法律において重要であると信じていました。それは真実と正義を守るのに役立ちます。アリストテレスによると、レトリックは人々を教育し、紛争の反対側の両方を考慮するように促すことができます。

科学分野で働く

天文学を含む天文学と気象学を含む地球科学に関するアリストテレスの著作は生き残っています。アリストテレスによると、気象学は天気の研究だけではありません。彼の定義には、「私たちが空気と水に共通と呼ぶかもしれないすべての外観、そして地球の種と部分、そしてその要素の現れ」が含まれていました。気象学では、アリストテレスは水循環を定義し、自然災害から天文現象に至るまでのトピックをカバーしました。地球の性質に関する彼の見解の多くは当時物議を醸したものでしたが、中世後期に再び受け入れられ、普及しました。

心理学で働く

魂論では、アリストテレスは人間の心理学を扱っています。人々が世界をどのように認識しているかについてのアリストテレスの結論は、現代心理学の原則の多くの根底にあります。

アリストテレスの哲学

哲学者アリストテレスは、ルネサンス期を通して古代末期の考えに影響を与えました。アリストテレスの哲学の主な方向性の1つは、彼の論理の概念でした。アリストテレスの仕事は、人が現実について考えられるすべてのことを知ることを可能にする普遍的な推論プロセスを考え出すことでした。元のプロセスでは、オブジェクトの特性、存在の状態、およびアクションに基づいてオブジェクトを記述していました。

彼の哲学的論文の中で、アリストテレスはまた、人が演繹と結論によって物についての情報を得ることができる方法について議論しました。アリストテレスにとって、演繹は、「特定のものが置かれるとき、それらの存在のおかげで必要性から何か他のものが続く」という合理的な方法でした。彼の理論は、哲学者が現在三段論法と呼んでいるものの基礎であり、特定の形式の他の2つ以上の前提から結論が導き出されるときの論理的な議論です。

アリストテレスと生物学

アリストテレスは私たちの現代の理解では科学者ではありませんでしたが、科学は彼がリセウムで彼の時代に詳細に調査した主題の1つでした。アリストテレスは、物理的な物体と相互作用することによって知識を得ることができると信じていました。彼は、オブジェクトは本質的な可能性で構成されているという結論に達しました。それは、結果としてオブジェクトを取得するために、状況によって研ぎ澄まされます。

科学におけるアリストテレスの研究には、生物学の研究が含まれていました。彼は、誤りではあるが、類似の特徴に基づいて動物を属に分類しようと試みた。それから彼は動物を赤い血を持っている人と持っていない人に分けました。赤血の動物は主に脊椎動物であり、彼が「頭足類」と呼んだ「無血」の動物でした。その相対的な不正確さにもかかわらず、アリストテレスの分類は何百年もの間主要なものとして使用されてきました。

アリストテレスはまた、海の生物界に魅了されました。彼は海の生き物の解剖学を注意深く研究しました。陸生動物の分類とは異なり、彼の本に記載されている海洋生物の観察ははるかに正確です。

アリストテレスはいつ、どのように亡くなりましたか？

紀元前322年。紀元前、起訴を避けるためにハルキスに逃げたちょうど1年後、アリストテレスは消化器系の病気に襲われ、最終的に彼の死を引き起こしました。

遺産

アリストテレスの死後、彼の作品とその名前自体は科学で使用されなくなりましたが、1世紀の間に復活しました。時間が経つにつれて、それらは哲学の基礎になりました。人文科学と社会科学における西洋思想へのアリストテレスの影響は、彼の前任者であるプラトン先生とプラトン先生の貢献を除いて、ほとんど比類のないものと考えられています。

アリストテレスは紀元前384年にギリシャのユービア島で生まれました。 e。彼の父は医学に従事しており、彼は息子に科学の研究への情熱を植え付けました。 17歳のとき、アリストテレスはプラトンのアカデミーの学生になりました。数年後、彼は自分自身を教え始め、プラトンの哲学者のコミュニティに加わりました。

紀元前347年にプラトンが死んだ後。 e。アリストテレスは20年間そこで働き、アカデミーを去り、プラトン-エルミアスが支配したアターニーの街に定住しました。しばらくして、皇帝フェリペ2世は彼を息子のアレクサンダーの教師に招待しました。アリストテレスは王室に行き、小さなアレクサンダーに倫理と政治の基礎を教え、医学、哲学、文学のトピックについて彼と話しました。

アテナイの学堂

紀元前335年。アリストテレスはアテネに戻り、彼の元学生は王位に就きました。アテネでは、科学者は「リケウム」として知られるようになったリセウムのアポロ神殿の近くに哲学の学校を設立しました。アリストテレスは庭の小道を歩きながら野外で講義をし、生徒たちは先生の話に注意深く耳を傾けました。そこで、別の名前が追加されました。ギリシャ語から「散歩」と訳されている「ペリパトス」です。アリストテレスの学校は逍遙学と呼ばれるようになり、学生は逍遙学者と呼ばれるようになりました。哲学に加えて、科学者は歴史、天文学、物理学、地理学を教えました。

紀元前323年、次のキャンペーンの準備として、アレキサンダー大王は病気になり死にました。この時、反マケドニアの反乱がアテネで始まり、アリストテレスは恥辱に陥り、街から逃げ出します。科学者は彼の人生の最後の数ヶ月をエーゲ海にあるユービア島で過ごします。

アリストテレスの成果

卓越した哲学者であり科学者であり、古代の偉大な方言学者であり、形式論理学の創設者であるアリストテレスは、多くの科学に興味を持ち、形而上学、力学、経済学、修辞学、人相学、偉大な倫理学など、本当に素晴らしい科学を生み出しました。彼の知識は古代の科学のすべての分野をカバーしていました。

空間と時間の基本的な概念の出現が結びついているのは、アリストテレスの作品です。「形而上学」で発展を遂げた彼の「四つの原因について教える」は、すべてのものの第一原理のより詳細な研究への試みの始まりを示しました。アリストテレスは、人間の魂とその必要性に細心の注意を払い、心理学の誕生の起源に立っていました。何世紀にもわたって彼の科学的作品「魂について」は、精神現象の研究の主要な資料になりました。

アリストテレスは、政治学に関する彼の著作の中で、正しい状態と正しくない状態の構造の独自の分類を作成しました。実際、独立した政治学として政治学の基礎を築いたのは彼でした。

アリストテレスは、エッセイ「気象学」を書くことにより、自然地理学に関する最初の本格的な作品の1つを世界に紹介しました。彼はまた、すべてのものの階層レベルを選び出し、それらを「無機世界」、「植物の世界」、「動物の世界」、「人間」の4つのクラスに分けました。

アリストテレスは、今日でも哲学的なレキシコンと科学的思考のスタイルに存在している概念的でカテゴリー的な装置を作成しました。彼の形而上学的な教えはトマス・アクィナスによってサポートされ、その後スコラ学の方法によって開発されました。

アリストテレスの写本は、古代ギリシャの精神的および科学的経験全体を反映しており、人間の思考の発達に大きな影響を与えました。

アリストテレス
生まれ：紀元前384年 e。
死亡：紀元前322年 e。

バイオグラフィー

アリストテレス（古代ギリシャ語Ἀριστοτέλης;紀元前384年、スタゲイラ、トラキア-紀元前322年、ハルキス、ユービア島）は古代ギリシャの哲学者です。プラトンの学生。紀元前343年から e。 -アレキサンダー大王の先生。紀元前335/4年。 e。ライシーアム（古代ギリシャのΛύκειοライシーアム、または逍遙学派）を設立。古典派のナチュラリスト。古代の哲学者の中で最も影響力のあるもの。正式な論理学の創設者。彼は、哲学的なレキシコンと科学的思考のスタイルにまだ浸透している概念的な装置を作成しました。

アリストテレスは、社会学、哲学、政治学、論理学、物理学など、人間開発のすべての分野をカバーする包括的な哲学システムを作成した最初の思想家でした。オントロジーに関する彼の見解は、その後の人間の思考の発達に深刻な影響を及ぼしました。アリストテレスの形而上学的な教えは、トマス・アクィナスによって採用され、スコラ学的方法によって開発されました。

アリストテレスは、紀元前384年に、アトス山近くのハルキディキにあるギリシャの植民地であるスタゲイラ（したがって彼のニックネームはスタゲイラ）で生まれました。アリストテレスの父の名前はニコマコスであり、彼はマケドニアの王アミュンタス3世の宮廷の医者でした。ニコマコスは、医療技術が世代から世代へと受け継がれてきた遺伝性の医師の家族から来ました。父はアリストテレスの最初の指導者でした。すでに子供時代に、アリストテレスはアレキサンダー大王の将来の父であるフィリップに会いました。フィリップはアレキサンダーの家庭教師としての彼の将来の任命において重要な役割を果たしました。

アリストテレスの若々しい年は、マケドニアの全盛期の始まりの時に落ちました。アリストテレスはギリシャ語の教育を受け、この言語の母国語を話し、民主的な政府形態に共感しましたが、同時にマケドニアの支配者の対象でした。この矛盾は彼の運命に一定の役割を果たすでしょう。

紀元前369年。 e。アリストテレスは両親を失いました。プロクセヌスは若い哲学者の守護者になりました（後にアリストテレスは彼について温かく話し、プロクセヌスが死んだとき、彼は息子のニカノールを養子にしました）。アリストテレスは彼の父から多額の資金を相続しました、これは彼にプロクセヌスの指導の下で彼の教育を続ける機会を与えました。当時、本は非常に高価でしたが、プロキセンは最も希少な本でさえ彼を購入しました。このように、彼の若い頃のアリストテレスは読書に夢中になりました。彼の保護者の指導の下で、アリストテレスは植物と動物を研究しました。そして、それは将来、別の作品、動物の起源についてに発展しました。

紀元前367年。 e。アリストテレスはアテネに定住し、プラトンの死まで20年間、プラトンのアカデミーで哲学者になりました。

紀元前347年 e。 アリストテレス TroasのAssosの暴君であるHermiasの養女であるPythiadesと結婚した。アリストテレスとピティアデスには娘のピティアデスがいました。紀元前345年。 e。エルミアスは、彼が彼らに倒されて処刑されたペルシャ人に反対します。アリストテレスは、ミティリーニ市に向けて出発することを余儀なくされています。レスボス。

紀元前343年。 e。マケドニアの王の招待で、アリストテレスは、将来の有名な司令官である王室の息子アレクサンダーの家庭教師の代わりになりました。紀元前335年。 e。アリストテレスはアテネに戻り、そこで哲学の学校リカイオン（逍遙学者としても知られています）を設立しました。アレキサンダー大王の死後、アリストテレスはアテネを離れることを余儀なくされました（自由運動マケドニアの支配に対して）。一年後、彼は亡くなりました。

アリストテレスの哲学の教義

アリストテレスは科学を理論に分割します。その目的は知識のための知識であり、実践的で「詩的」（創造的）です。理論科学には、物理学、数学、および「最初の 哲学"（それは神学的哲学でもあり、後に形而上学と呼ばれました）。実践科学へ-倫理と政治（それは国家の科学でもあります）。アリストテレスの「最初の哲学」の中心的な教えの1つは、4つの原因または原則の教義です。

4つの原因の教義

「形而上学」や他の作品では、アリストテレスはすべてのものの原因と原則の教義を発展させます。これらの理由は次のとおりです。

物質（ギリシャ語ΰλη、ギリシャ語ὑποκείμενον）-「それから」。客観的に存在するさまざまなもの。物質は永遠であり、創造されておらず、破壊されません。それは何もないところから生じることはなく、その量が増減することはありません。それは不活性で受動的です。形のない問題は無です。主に形成された物質は、空気、水、土、火、エーテル（天の物質）の5つの主要な要素（要素）の形で表現されます。
フォーム（ギリシャ語μορφή、ギリシャ語tòτίἧνεἶναι）-「何」。本質、刺激、目的、そして単調な物質から多様なものが形成される理由。神（またはマインドプライムムーバー）は、物質からさまざまな形を作り出します。アリストテレスは、単一の存在、現象のアイデアに近づきます：それは物質と形の融合です。
活動的または生産的な原因（ギリシャ語τὸδιὰτί）は「どこから来たのか」です。それは、物の存在が始まる瞬間を特徴づけます。すべての始まりの始まりは神です。存在の現象には因果関係があります：アクティブな原因があります-これは、物質と形態、行動と効力だけでなく、存在の現象の普遍的な相互作用の残りの部分で何かを生成するエネルギー力ですエネルギーの原因を生成します。これは、アクティブな原理とともに、ターゲットの意味もあります。
目標、または究極の原因（ギリシャ語τὸοὖἕνεκα）-「そのための」。すべてのものには独自の目的があります。最高の目標は善です。

行動と効力

アリストテレスは、効力と行動の分析により、哲学に発展の原則を導入しました。これは、存在から、または存在しないことから存在する可能性がある、エレアンのアポリアへの応答でした。一方、アリストテレスは、第一に、存在がすでに存在するため、第二に、何もないところから何かが生じることはできないため、両方とも不可能であると述べました。つまり、出現となることは一般的に不可能です。

行動と効力（現実と可能性）：

行為-何かの積極的な実施;
効力はそのような運動が可能な力です。

哲学のカテゴリー

カテゴリは哲学の最も一般的で基本的な概念であり、現実と認知の現象の本質的で普遍的な特性と関係を表現しています。カテゴリは、知識の歴史的発展の一般化の結果として形成されました。

アリストテレスは、主なものが「本質」または「物質」であり、残りがその特徴であると考えられたカテゴリーの階層システムを開発しました。彼は、存在の特性の分類を作成し、主題を包括的に定義しました-9つの述語。

そもそもエッセンスのカテゴリーであり、最初のエッセンス（個人の存在）と2番目のエッセンス（種と属の存在）が割り当てられています。他のカテゴリーは、存在の特性と状態を明らかにします：量、質、関係、場所、時間、所有、位置、行動、苦しみ。

次に、カテゴリシステムを簡素化するために、アリストテレスは、時間、場所、位置（または本質、状態、関係）の主要な9つのカテゴリのうち3つだけを認識しました。

アリストテレスから、空間と時間の基本的な概念が形になり始めます。

実質的-空間と時間を独立した実体、世界の始まりと見なします。
リレーショナル-（lat。Relativusから-相対）。この概念によれば、空間と時間は独立した実体ではなく、相互作用する物質的なオブジェクトによって形成される関係のシステムです。

空間と時間のカテゴリーは、「方法」といくつかの動きとして、つまり、一連の現実的および精神的な出来事と状態として機能し、したがって、発達の原理と有機的にリンクされています。

アリストテレスは、美の具体的な具現化を、アイデアまたはマインドにおける世界秩序の原則と見なしていました。

アリストテレスは、存在するすべてのレベルの階層を作成しました（機会としての物質から、存在の個々の形態の形成まで）：

無機地層（無機世界）。
植物と生物の世界。
さまざまな種類の動物の世界。
人間。

哲学史

アリストテレスは、哲学は「エピステーメー」、つまり感覚、スキル、経験を超えた知識に基づいて現れると主張しました。したがって、微積分、人間の健康、物体の自然特性の分野における経験的知識は、科学の始まりであるだけでなく、哲学の出現の理論的前提条件でもありました。アリストテレスは、科学の始まりから哲学を導き出します。

哲学は科学的知識の体系です。

すべての始まりの絶対的な始まりとしての原動力としての神

アリストテレスによると、世界の動きは不可欠なプロセスです。そのすべての瞬間は相互に調整されます。これは、単一のエンジンの存在を意味します。さらに、因果関係の概念から始めて、彼は最初の原因の概念に到達します。そして、これは神の存在のいわゆる宇宙論的証明です。神は動きの最初の原因であり、すべての始まりの始まりです。なぜなら、無限の一連の原因が存在することはできず、始まりがないからです。自己原因の原因があります：すべての原因の原因。

あらゆる運動の絶対的な始まりは、世界的な超感覚的な物質としての神です。アリストテレスは、宇宙の美化の原理を考慮して、神の存在を立証しました。アリストテレスによれば、すべての知識は形と本質に向けられており、神は純粋な形と最初の本質であるため、神は最高かつ最も完璧な知識の主題として機能します。

魂のアイデア

アリストテレスは、誠実さを持っている魂は、身体、身体を調節する源と方法、その客観的に観察可能な行動から切り離せない、その組織化の原則にすぎないと信じていました。魂は体のエンテレケイアです。魂は体から切り離せませんが、それ自体は重要ではなく、無形です。私たちが生き、感じ、考えるものが魂です。「魂は原因であり、動きがどこから来るのか、目標として、そしてアニメーション化された体の本質としてです。」

したがって、魂は特定の意味と形であり、重要ではなく、基層ではありません。

体はその秩序と調和を形成する活力のある状態を持っています。これは魂です。つまり、普遍的で永遠のマインドの実際の現実を反映しています。アリストテレスは、魂のさまざまな部分の分析を行いました。記憶、感情、感覚から一般的な知覚への移行、そしてそれから一般化されたアイデアへの移行です。意見から概念、知識へ、そして直接感じられる欲求から合理的な意志へ。

「魂は何であるかを区別して認識しますが、それ自体は「間違いに多くの時間を費やします」。「魂についてあらゆる点で信頼できる何かを達成することは確かに最も難しいことです。」

知識と論理の理論

アリストテレスにとって、知識はその目的でした。経験の基本は、感覚、記憶、習慣です。すべての知識は感覚から始まります。それは、感覚的に知覚される物体の形を、それらの問題なしにとることができるものです。理由は、特定の一般的なものを見ています。

しかし、すべてのものは変化しやすく一時的な性格を持っているため、感覚と知覚だけで科学的知識を習得することは不可能です。真に科学的な知識の形は、物事の本質を理解する概念です。

知識の理論を詳細かつ深く分析した後、アリストテレスは論理に関する研究を作成しました。これは今日までその永続的な重要性を保持しています。ここで彼は思考の理論とその形式、概念、判断、結論を発展させました。

アリストテレスは論理の創始者でもあります。

知識の仕事は、単純な感覚的知覚から抽象化の高さへと上昇することです。科学的知識は、最も信頼性が高く、論理的に証明可能で、必要な知識です。

知識の教義とその種類において、アリストテレスは「弁証法的」知識と「弁証法的」知識を区別しました。最初の領域は経験から得られた「意見」であり、2番目の領域は信頼できる知識です。アリストテレスによれば、意見はその内容において非常に高い確率で受け取ることができますが、知識の最高の原則が心によって直接考えられているため、経験は知識の信頼性の最終的な例ではありません。

知識の出発点は、感覚器官に対する外界の影響の結果として得られる感覚です。感覚がなければ、知識はありません。この認識論的基本的立場を擁護し、「アリストテレスは唯物論に近づく」。アリストテレスは感覚を信頼できる、信頼できる物事の証拠であると正しく考えましたが、感覚自体が最初の最低レベルの知識のみを決定し、社会的実践の考え方の一般化のおかげで人は最高レベルに上がるという予約を追加します。

アリストテレスは、演繹と帰納を組み合わせることによってのみ達成された、主題の完全な定義における科学の目標を見ました。

1）個々の物件に関する知識は、経験から取得する必要があります。

2）この特性が不可欠であるという確信は、特別な論理形式、つまりカテゴリー三段論法の推論によって証明されなければなりません。

三段論法の基本原則は、属、種、単一のものの間の関係を表現しています。これらの3つの用語は、アリストテレスによって、効果、原因、および原因の担い手の間の関係を反映していると理解されていました。

科学的知識のシステムを単一の概念システムに還元することはできません。他のすべての概念の述語となるような概念がないためです。したがって、アリストテレスの場合、すべてを示す必要があることが判明しました。より高い出生、すなわち、残りの属の存在が削減されるカテゴリー。

アリストテレスは、哲学的問題の分析においてカテゴリーを振り返り、それらを操作して、心の操作と命題の論理を含むその論理の両方を考慮しました。アリストテレスは対話の問題を発展させ、それがソクラテスの考えを深めました。

彼は論理の法則を定式化しました：

同一性の法則-概念は、推論の過程で同じ意味で使用されなければなりません。
矛盾律-「自分自身と矛盾しないでください」;
排中律-「Aかどうか-Aは真実であり、3分の1はありません。」

アリストテレスは、推論の過程であらゆる種類の推論を扱う三段論法の教義を開発しました。

倫理的見解

人の性格の美徳の全体を知識の特別な主題領域として指定し、この科学の知識そのものを強調するために、アリストテレスは「倫理」という用語を導入しました。「エートス」（他のギリシャのエートス）という言葉から始めて、アリストテレスは指定するために形容詞「倫理的」を形成しました特別クラス彼が倫理的美徳と呼んだ人間の資質。倫理的美徳は人の気質の性格の特性であり、精神的資質とも呼ばれます。

美徳の教義

アリストテレスは、すべての美徳を道徳的、または倫理的、精神的、または合理的、またはディアノエティックに分割します。倫理的美徳は、極端なもの（過剰と不足）の中間を表しており、柔和、勇気、節度、寛大さ、寛大さ、寛大さ、野心、平等、誠実さ、礼儀、友情、正義、実践的な知恵、ただの憤慨が含まれます。道徳的美徳に関して、アリストテレスは、それは「喜びと苦痛に関係するすべてにおいて最善を尽くす能力であり、堕落はその反対である」と述べています。道徳的または倫理的な美徳（性格の美徳）は習慣から生まれます-慣習：人は行動し、経験を積み、これに基づいて彼の性格特性が形成されます。合理的な美徳（心の美徳）は、訓練を通じて人に発達します。

美徳は魂の内面の秩序または体質です。秩序は、意識的かつ意図的な努力で人間によって獲得されます。

アリストテレスは、プラトンのように、魂を3つの力に分けました：合理的（論理的）、情熱的（フモイド）、そして欲望（エピフミック）。アリストテレスは、魂の各力にその固有の美徳を授けます。情熱的-柔和さと勇気。願い-節制と純潔。一般的に、アリストテレスによると、魂には次の美徳があります：正義、貴族、寛大さ

内部抗争

選択するすべての状況は対立に満ちています。ただし、さまざまな種類の商品からの選択として、選択ははるかにソフトに経験されることがよくあります（美徳を知っていると、悪意のある生活を送ることができます）。

アリストテレスは、この道徳的な困難を解決する可能性を示しようとしました。

「知っている」という言葉は、次の2つの意味で使用されます。

1）「知っている」とは、知識しか持っていない人を指します。

2）誰が実際に知識を適用するかについて。

アリストテレスはさらに、厳密に言えば、それを適用できる人だけが知識を持っていると見なされるべきであることを明確にしました。ですから、あることを知っていても行動が違うと、知らない、知識はなく、意見があり、実際の活動でのテストに耐えられる真の知識を身につける必要があります。

合理性としての美徳は、彼自身の二重性を理解し、内部の対立を解決する過程で人によって獲得されます（少なくともそれが人自身の力である限り）。

人間

アリストテレスにとって、人はまず第一に、社会的または政治的存在（「政治的動物」）であり、言論の才能があり、善と悪、正義と不公正などの概念を理解することができます。つまり、道徳的資質を持っています。

「ニコマコス倫理学」では、アリストテレスは「人間は本質的に社会的存在である」と述べ、「政治」では政治的存在であると述べました。彼はまた、人は政治的存在として生まれ、一緒に人生を送るという本能的な欲求を持っているという立場を提唱しました。先天的な能力の不平等は、人々をグループに統合する理由であり、したがって、社会における人々の機能と場所の違いです。

人間には、生物学的および社会的という2つの原則があります。すでに彼の誕生の瞬間から、人は彼自身と一緒に残されていません。彼は、過去と現在のすべての成果に、すべての人類の考えと感情に加わります。社会の外での人間の生活は不可能です。

アリストテレスの宇宙論

アリストテレスは、エウドクソスに続いて、宇宙の中心である地球が球形であることを教えました。アリストトルは、月食の性質上、地球の球形度の証拠を見ました。月食では、地球が月に投げかける影の端が丸みを帯びています。これは、地球が球形である場合にのみ可能です。多くの古代数学者の声明を参照して、アリストテレスは地球の円周を40万スタディア（約71,200 km）と見なしました。アリストテレスはまた、月の位相の研究に基づいて月の球形度を証明した最初の人物でもありました。彼の作品「気象学」は、自然地理学に関する最初の作品の1つでした。

アリストテレスの天動説の影響は、コペルニクスまで続きました。アリストテレスは、エウドクソスの惑星理論に導かれましたが、実際の物理的存在は惑星球に起因すると考えられました。宇宙は、さまざまな速度で移動し、恒星の極端な球によって動かされる多数の同心球で構成されています。

天の金庫とすべての天体は球形です。しかし、アリストテレスは目的論的イデオロギーの概念に基づいて、この考えを誤って証明しました。アリストテレスは、いわゆる「球」が最も完璧な形であるという誤った見方から、天体の球形度を推測しました。

アリストテレスのイデオロギーは、彼の世界の教義でその最終的な形を受け取ります。

「月下の世界」、つまり月の軌道と地球の中心の間の領域は、混沌とした不均一な動きの領域であり、この領域のすべての物体は、地球、水、空気、および4つの下部要素で構成されています。火。最も重い元素としての地球は、中心的な場所を占めています。その上には、水、空気、火の殻が次々と並んでいます。

「超月の世界」、つまり月の軌道と恒星の極限球の間の領域は、常に均一な動きの領域であり、星自体は5番目の最も完璧な要素であるエーテルで構成されています。

エーテル（5番目の要素またはクインタエッセンシア）は星と空の一部です。それは神聖で、腐敗せず、他の4つの要素とは完全に異なります。

アリストテレスによると、星は静止して空に固定されて循環し、「さまよう著名人」（惑星）は7つの同心円を描いて動きます。天国の動きの原因は神です。

国家の教義

アリストテレスは、プラトンの完璧な国家の教義を批判し、ほとんどの国家が持つことができるような政治システムについて話すことを好みました。彼は、プラトンによって提案された財産、妻、子供たちのコミュニティが国家の破壊につながると信じていました。アリストテレスは、個人、私有財産、一夫一婦制の家族の権利の堅固な擁護者であり、奴隷制の支持者でもありました。

アリストテレスは、ヘレネスの社会的および政治的経験の壮大な一般化を実行した後、独自の社会政治的教義を発展させました。社会政治的生活の研究において、彼は「他の場所と同様に、理論的構築の最良の方法は、物体の一次形成を考慮することである」という原則から進んだ。そのような「教育」は、人々が一緒に暮らし、政治的コミュニケーションをしたいという自然な願望を考慮したものです。

アリストテレスによれば、人は政治的存在、つまり社会的存在であり、「共同同棲」に対する本能的な欲求を自分の中に持っています。

アリストテレスは、家族の形成を社会生活の最初の結果であると考えました-夫と妻、親と子供...相互交換の必要性は家族と村の間のコミュニケーションにつながりました。これが国家の誕生です。国家は、一般的に生きるためではなく、ほとんどの場合、幸せに生きるために作られています。

アリストテレスによれば、国家は、家族と氏族の間の良好な生活のために、それ自体のための完全で十分な生活のためにコミュニケーションが作成された場合にのみ発生します。

国家の性質は、家族や個人の「先を行く」ものです。したがって、市民の完全性は、彼が属する社会の資質によって決定されます-完全な人々を作成したい人は完全な市民を作成する必要があり、完全な市民を作成したい人は完全な状態を作成する必要があります。

アリストテレスは、社会を国家と同一視した後、人々の活動の目標、関心、性質を財産の状態から検索することを余儀なくされ、社会のさまざまな層を特徴付けるときにこの基準を使用しました。彼は市民の3つの主要な層を選び出しました：非常に裕福な、中間の、そして非常に貧しい人々。アリストテレスによれば、貧しい人々と豊かな人々は、「互いに正反対の状態にある要素であり、要素のいずれかの優勢に応じて、対応する国家システムの形態が確立される」とのことです。奴隷制度の支持者であるアリストテレスは、奴隷制を財産の問題と密接に結びつけました。物事の本質において、秩序は根付いており、そのおかげで、生まれた瞬間から、一部の生き物は服従する運命にあり、他の生き物は服従する運命にあります。支配のために。これコモンロー自然と生き物はそれの影響を受けます。アリストテレスによれば、本質的に自分自身ではなく別の人に属し、同時にまだ人間であるアリストテレスは、本質的に奴隷です。

最良の状態は、中間要素（つまり、奴隷所有者と奴隷の間の「中間」要素）の仲介を通じて達成される社会であり、それらの状態は、中間要素がより多く表される最良のシステムを持っています。それは両方の極端な要素と比較してより重要です。アリストテレスは、ある州で多くの人々が政治的権利を奪われているとき、その中に多くの貧しい人々がいるとき、そのような州では必然的に敵対的な要素があると述べた。

アリストテレスによると、主な一般的なルールは次のとおりです。市民に過度に彼を増やす機会を与えてはなりません。政治権力適切な対策を超えて。

政治家と政治

アリストテレスは、プラトンの政治哲学の結果に依存して、政治の独立した科学として社会関係の特定の領域の特別な科学的研究を選び出しました。

アリストテレスによれば、「人は本質的に政治的存在である」ので、人々は政治システムの条件下でのみ社会に住むことができます。社会生活を適切に整えるためには、人々は政治を必要とします。

政治は科学であり、州内の人々の共同生活をどのように組織化するのが最善かについての知識です。

政治は行政の芸術と技能です。

政治の本質は、アリストテレスによれば、市民に高い道徳的資質を与え、公正に行動する人々にするという目標を通じて明らかにされています。つまり、政治の目標は、まさに（共通の）善です。この目標を達成することは容易ではありません。政治家は、人々が美徳だけでなく悪徳も持っていることを考慮に入れなければなりません。したがって、政治の仕事は道徳的に完璧な人々の教育ではなく、市民の美徳の教育です。市民の美徳は、彼の市民の義務を果たす能力と、当局と法律に従う能力にあります。したがって、政治家は、指定された目標に最適な、つまり最も適切な州の構造を探す必要があります。

国家は自然の発展の産物ですが、同時に最高のコミュニケーション形態です。人間は本質的に政治的存在であり、国家（政治的性交）では、人間のこの政治的性質のプロセスが完了します。

政府の形態

州の統治者によって設定された目標に応じて、アリストテレスは正しい州の構造と正しくない州の構造を区別しました。

正義のシステム-1つ、少数、または多数のルールに関係なく、共通善が追求されるシステム：

君主制（ギリシャの君主制-独裁政治）-すべての最高権力が君主制に属する政府の一形態。
貴族（ギリシャの貴族-最高の権力）は、最高権力が一族の貴族、特権階級の継承に属する政府の一形態です。少数の力、しかし複数の力。
Politia-アリストテレスはこの形式が最良であると考えました。それは非常に「まれに、そして少数で」発生します。特に、現代ギリシャで政体を確立する可能性について議論したとき、アリストテレスはそのような可能性は大きくないという結論に達しました。政体では、過半数が公益の利益のために支配します。ポリティアは国家の「中間」形態であり、ここでの「中間」要素はすべてを支配します：道徳-節度、財産-平均的な繁栄、支配-中間層。「平均的な人々で構成される州もまた、最高の政治システムを持っているでしょう。」

間違ったシステム-支配者の私的な目標が追求されるシステム：

専制政治は君主制の力であり、1人の支配者の利益を意味します。
寡頭制-裕福な市民の利益を尊重します。権力が金持ちで高貴な出生の人々の手にあり、少数派を形成するシステム。
民主主義-貧しい人々の利益、国家の不規則な形態の中で、アリストテレスはそれが最も耐えられると考えてそれを好みました。民主主義は、過半数を構成する自由生まれの人と持っていない人が彼らの手に最高の力を持っているとき、そのようなシステムと見なされるべきです。

すべての社会的混乱の中心には、財産の不平等があります。アリストテレスによれば、寡頭制と民主主義は、財産が少数であり、すべての市民が自由を享受しているという事実に基づいて、州の権力を主張している。寡頭制は、所有された階級の利益を保護します。それらのどれも一般的に使用されていません。

いかなる形態の政府においても、市民が適切な措置を超えて彼の政治力を誇張することを許されるべきではないというのが一般的な規則であるべきです。アリストテレスは、彼らが公職を個人的な豊かさの源に変えないように、支配者を監視するように忠告しました。

法からの逸脱とは、文明化された政府形態から専制的暴力への脱却と、専制主義の手段への法の退化を意味します。「ドミニオンは、法律だけでなく、法律に反する法律の問題になることはできません。もちろん、強制的な服従の欲求は、法律の考えと矛盾します。」

州の主なものは市民です。つまり、法廷や行政に参加し、兵役を行い、司祭の職務を遂行する市民です。アリストテレスによれば、奴隷は人口の大多数であるはずだったが、政治的コミュニティから排除された。

アリストテレスは、「憲法」、つまり158の州の政治構造（そのうち1つだけが生き残った「アテナイの政体」）の巨大な研究に着手しました。

アリストテレス全集

伝統的に、アリストテレスコーパス（lat。Corpus Aristotelicum）には、アリストテレスの教えを説明する作品が含まれていますが、アリストテレス自身のものではありません。さらに、アリストテレスに属することが疑わしいと見なされる作品には、記号が付けられています。

研究者の一般的な認識によれば、アリストテレスに属していない作品には、記号が付けられています

ロジック（Organon）

カテゴリー/Κατηγοριῶν/カテゴリー
解釈について/Περὶἑρμηνείας/De解釈
FirstAnalytics/ἀναλυτικάπρότερα/Analyticapriora
2番目の分析/ἀναλυτικάὑστερα/Analyticapostiora
トピーカ/Τοπικῶν/トピーカ
洗練された反論について