Platona dzīve un darbi. Platona ideālais stāvoklis Tiek pārraidīts viens slavens Platona priekšlikums

PLATONA DZĪVE UN DARBI

Platons bija slavens cīkstonis, un vārds, ar kuru viņš šodien ir pazīstams, bija viņa gredzena vārds. "Platons" nozīmē "plašs" vai "plakans": šajā gadījumā pirmā nozīme, iespējams, attiecas uz viņa pleciem (vai, kā daži avoti norāda, uz pieri). Dzimstot 428. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš saņēma vārdu Aristoklis. Viņš dzimis Atēnās jeb Eginas salā, kas atrodas tikai divpadsmit jūdžu attālumā no Atēnu piekrastes Saronika līcī. Platons dzimis viena no slavenākajiem Atēnu politiķiem ģimenē. Viņa tēvs Aristons bija Atēnu pēdējā karaļa Kodrusa pēcnācējs, un viņa māte bija lielā Atēnu likumdevēja Solona pēctecis.

Tāpat kā jebkuram ievērojamam politiskās ģimenes loceklim, Platona agrākās intereses bija citur. Divas reizes viņš uzvarēja cīņās Isthmijas spēlēs, bet olimpiskajās spēlēs acīmredzot nekad nav sasniedzis šādus augstumus. Tad viņš nolēma iegūt slavu par sevi kā traģēdiju autoru, taču viņš nevarēja pārsteigt tiesnešus nevienā zināmā konkursā. Izmisīgi tiecoties izcīnīt olimpisko zeltu vai iegūt Sengrieķu ekvivalentu Nobela prēmijai, Platons gandrīz nolēma būt tikai valstsvīrs, taču pirms tam viņš izmēģināja filozofiju un tāpēc ieradās klausīties Sokratu.

Tā bija mīlestība no pirmā acu skatiena. Nākamos deviņus gadus Platons sēdēja pie sava skolotāja kājām, uzsūcot visas savas idejas, kuras viņš varēja uzņemt. Sokratiskā konkursa mācīšanas metode piespieda skolnieku likt lietā visas savas intelektuālās spējas, vienlaikus paverot acīs paša nerealizētās iespējas.

Sokrāts mācīja ar sarunu metodi, kurā diskusijas priekšmets tika pakāpeniski analizēts un definēts. Šī metode bija pazīstama kā dialektika- no sengrieķu vārda, kas nozīmē "saruna, strīds" (vārds "dialekts" veidojas no vienas saknes). Sokrats aicināja savu oponentu sarunā (vai studentu) sniegt skaidrojumu par kādu konkrētu jautājumu un pēc tam sāka uzdot jautājumus, atklājot tā stiprās un vājās puses, piedāvājot papildinājumus, ierobežojot un paplašinot jautājuma apjomu utt.

Mums ir grūti iedomāties, cik pilnīgi jauna bija šīs metodes būtība, paļaujoties tikai uz spriešanas mākslu. Filozofijai pirms Sokrata bija maz sakara ar spriešanu, vai arī to nemaz neskāra. Ievērojamu daļu pirmssokrātu vairāk interesēja tāds jautājums kā Genesis – metafiziskā puse par to, ko nozīmē būt dzīvam, vai pašas pasaules bezgalīgā daba (atspoguļojot, piemēram, to, ka tā var sastāvēt no ūdens vai atomi). Dažas no šīm spontānām atziņām izrādījās dīvaini pareizas, īpaši ņemot vērā veidu, kā tās tika uztvertas. Bet tieši Sokrats saprata, ka filozofija nevar iet šo ceļu. Filozofi jau tajā laikā bija pasmiekls, bet tas vēl nebija sasniedzis punktu, kad kāds sāktu ņirgāties par pašu filozofiju. Ja filozofiskajai domai vairs nebija jābūt tikai intelektuālam jokam vai reliģisku tēmu pārdomām (no kurām tā radās), tad tai bija nepieciešama stingrāka pieeja. Filozofijai to piešķīra Sokrata dialektiskā metode. No mūsu vairāk nekā divus tūkstošus gadu ilgās vēstures augstuma mēs redzam, ka viņš kļuva par tās loģikas priekšteci, kuru gadsimtu vēlāk izgudroja Platona skolnieks Aristotelis.

Sakarā ar to, ka Platons spēja uztvert jauns veids Sokrata ierosinātā filozofija ir iegājusi jaunā attīstības posmā. Lai novērtētu šī jauninājuma nozīmi, vienkārši jāiedomājas, kā izskatītos nopietna zinātniska diskusija, ja tai nebūtu nozīmes.

Un tomēr, atradis savu īsto aicinājumu, Platons joprojām cīnījās ar kārdinājumu pamest filozofiju un ienākt politikā. Par laimi, Atēnu politiķu uzvedība viņu atturēja no politikas. Laika posmā pēc Peloponēsas kara pie varas nāca "trīsdesmit tirāni", divi no viņu vadītājiem (Kritiass un Charmides) bija tuvi radinieki. Sekojošais terora periods varēja iedvesmot jauno Staļinu vai Makjavelli, taču Platonu tas neuzrunāja. Pēc demokrātu nākšanas pie varas Platona mīļākais skolotājs tika tiesāts ar izdomātām apsūdzībām par necieņu un jaunatnes samaitāšanu, un viņam tika piespriests nāvessods. Tagad Platons ir nostiprinājis savu pārliecību, ka demokrātija ir vainīga tādos pašos noziegumos kā tirānija. Platona ciešā saskarsme ar Sokratu nostādīja viņu bīstamā situācijā, un viņam pašam bija jāatstāj Atēnas. Tā sākās viņa klejojumi, kuriem bija lemts ilgt nākamos divpadsmit gadus. Pirms viņu apmācīja skolotājs, tagad dzīve ir kļuvusi par viņa skolotāju. Taču tajos laikos pasaule nebija tik liela, un pirmajā trimdas periodā Platons nebija tālu – Megarā, tikai divdesmit jūdžu attālumā no Atēnām, kur viņš turpināja studēt filozofiju pie sava drauga Eiklida. (Tas nebija slavenais ģeometrs, bet gan bijušais Sokrata skolnieks, kurš bija slavens ar savas dialektikas smalkumu. Eiklids tik ļoti mīlēja Sokratu, ka viņš, pārģērbies par sievieti, iekļuva ienaidnieka Atēnu teritorijā, lai būtu klāt pie nāves. viņa skolotājs.)

Platons trīs gadus palika pie Eiklida Megarā un pēc tam devās uz Ziemeļāfriku uz Kirēnu, lai mācītos pie matemātiķa Teodora. Pēc tam viņš, visticamāk, devās ceļojumā uz Ēģipti. Saskaņā ar vienu no mums nonākušajiem stāstiem viņš gribēja apciemot dažus burvjus Levantā un pēc tam pārcelties uz austrumiem un sasniegt Gangas krastu, lai gan šī informācija nav īpaši ticama.

Varbūt, uzturoties Megarā vai apturoties ceļojumu laikā, Platons radīja savus pirmos mums zināmos darbus. Tie tika rakstīti dialogu veidā, kuros jūtama ļoti spēcīga Sokrata ietekme – gan personiska, gan intelektuāla. Un tomēr nevar teikt, ka Platons pilnībā palika savā ēnā. Šos dialogus radījis domātāja nobriedis prāts, un tie ir izcili literāri un filozofiski darbi. Daudzās no tām Sokrats ir klātesošs kā galvenais varonis, paužot savas idejas. Šeit mēs saskaramies ar spilgta, pārliecinoša un tajā pašā laikā ļoti apburoša cilvēka tēlu, kurā apvienoti jestra un svētā vaibsti.

Trīs agrīnie Platona dialogi - "Sokrata apoloģija", "Kritons" un "Eutifors", kā arī vēlais "Fedons" - ir veltīti Sokrata tiesas procesam, ieslodzījuma un nāves dienām. Tajās aprakstītie patiesie notikumi savulaik atstāja spēcīgu iespaidu uz Platonu, un tos var pielīdzināt tādiem Rietumu literatūras darbiem kā Šekspīra Hamlets un Dantes Inferno. "Sokrata atvainošanās" apraksta Sokrata tiesas procesu un viņa aizstāvības runu, kas adresēta Atēnu iedzīvotājiem. Sokrats pret apsūdzībām izturējās ar pelnītu nicinājumu un savā runā pārgāja uz interesantākiem jautājumiem, piemēram, kāpēc viņš tiek uzskatīts par gudru. Viņš apgalvoja, ka viņš vienkārši dzīvo saskaņā ar izlozi, kuru viņam pasludināja Delfu orākuls, kurš atzina viņu par gudrāko cilvēku uz zemes. Sākumā viņam šis pareģojums bija aizdomīgs, jo neko nezināja (tipisks Sokrātisks apgalvojums). Un viņš sāka jautāt citiem, kurus sauc par gudriem, un atklāja, ka patiesībā arī viņi neko nezina. Šis ir klasisks dialektiskās metodes piemērs: filozofija tiek izmantota, lai izjauktu parasto domāšanas veidu. Tas ir ļoti līdzīgs Vitgenšteina lingvistiskajai analīzei mūsdienu filozofijā. Patiesībā Sokrāts mācīja ne tik daudz filozofiju, cik filozofisko metodi: skaidru domāšanu. Tajā viņš redzēja ne tikai ceļu uz patiesības sasniegšanu, bet arī ceļu uz pareizu rīcību. Viņš noteikti piekristu Vitgenšteina divdesmitā gadsimta apgalvojumam: "Filozofija nav teorija, bet gan darbība." Šāda pieeja atstāj tukšumu pašā filozofiskās domāšanas centrā. Pēc Sokrata to aizpildīja Platons.

Desmit gadus Platons klaiņoja un pēc tam devās uz Sicīliju, kur apmeklēja Etnas krāteri. Tā bija iecienīta vieta, kur tajos laikos plūda tūristi, nevis tikai tāpēc, lai to redzētu kā orientieri. Fakts ir tāds, ka pēc tā laikmeta cilvēku priekšstatiem pazemes pasaule izskatījās šādi, un tāpēc Etnas apmeklējums ļāva gūt priekšstatu par pēcnāves apstākļiem. Bet Platonam krāteris bija vēl pievilcīgāks, jo tas bija saistīts ar 5. gadsimta pirms mūsu ēras filozofa un dzejnieka vārdu. e. Empedokls. Empedokls bija apveltīts ar tik brīnišķīgu intelekta spēku, ka jau viņa dzīves laikā cilvēki viņu atpazina par dievu un, lai pierādītu, ka tas tā ir, metās Etnas verdošajā lavā.

Bet mums daudz svarīgāk ir tas, ka Platons nodibināja kontaktus ar Pitagora sekotājiem, kuri izplatījās visās grieķu kolonijās Sicīlijā un Itālijas dienvidos. Pitagoriešu atklājums par saistību starp skaitļiem un mūzikas harmoniju lika viņiem domāt, ka skaitļi ir Visuma izpratnes atslēga. Visu varēja izskaidrot ar skaitļu palīdzību, kas pastāvēja abstraktajā sfērā fiziskās pasaules otrā pusē. Šī teorija spēcīgi ietekmēja Platonu, kā rezultātā viņš nonāca pie secinājuma, ka patiesā realitāte ir abstrakta. Tas, kas Pitagora filozofijā bija skaitlis, Platonā kļuva par formām vai tīrām idejām.

Platona filozofijas galvenais kodols ir viņa ideju (vai formu) teorija, kuru viņš turpināja attīstīt visu mūžu. Tas nozīmē, ka Platona teorija ir nonākusi līdz mums vairākās dažādās versijās, tādējādi sniedzot filozofiem pietiekami daudz materiāla, lai diskutētu gadsimtiem ilgi. (Neviena filozofiskā teorija nevar pretendēt uz pilnīgumu, ja vien ir vieta debatēm par to, kā tā būtu interpretējama.)

Vislabākais Platona ideju teorijas skaidrojums ir viņa paša (kas ne vienmēr tā ir filozofijā vai citās zinātnēs). Diemžēl Platons sniedz savu skaidrojumu metaforas veidā, kas padara to vairāk literāru nekā filozofisku. Pēc Platona domām, lielākā daļa cilvēku dzīvo tā, it kā atrastos tumšā alā. Viņi ir piesieti un, kā viņš saka, skatās uz baltu sienu, ko aiz sevis apgaismo laterna. Viņi redz tikai ēnas, kas šūpojas uz sienas, sajaucot tās ar realitāti. Tikai tad, ja viņi domā novērsties no sienas un ēnām un izkļūt no alas, viņi var cerēt ieraudzīt patiesās realitātes gaismu.

Izmantojot filozofijas valodu, mēs varam teikt sekojošo: Platons uzskata, ka viss, ko mēs uztveram – kuģi un kurpes, karaļi un kāposti, visas ikdienas pieredzes lietas, ir tikai šķietamība. Tikai ideju vai formu pasaulei, kas rada šo izskatu, ir patiesa realitāte. Tādējādi var teikt, ka kāds melns zirgs savu izskatu iegūst no zirga universālās formas un no idejas par melnumu. Fiziskā pasaule, ko uztveram ar maņu palīdzību, pastāvīgi mainās. Universālā ideju pasaule, ko uztver prāts, gluži pretēji, ir nemainīga un mūžīga. Katra forma – piemēram, apaļa, cilvēka, krāsa, skaistums un tā tālāk – ir paraugs daudziem pasaules objektiem. Taču atsevišķi objekti ir tikai nepilnīgas, pastāvīgi mainīgas šo universālo ideju kopijas. Racionāli izmantojot savu prātu, mēs varam atcerēties savas zināšanas par šīm universālajām idejām un sākt tās izjust labāk. Tādā veidā mēs varam aptvert patieso dienasgaismas realitāti, kas atrodas ārpus mūsu ikdienas pasaules tumšās alas.

Šī ideju joma ir sakārtota hierarhiski, sākot no mazākām formām līdz vispārīgākām abstraktām idejām, no kurām augstākā ir labā ideja. Kad mēs mācāmies distancēties no nemitīgi mainīgo lietu pasaules un koncentrēties uz ideju pārlaicīgo realitāti, mūsu izpratne sāk kāpt pa hierarhijas kāpnēm līdz galīgai mistiskajai izpratnei par idejām par Skaisto, Patiesību un, visbeidzot, Dievišķs.

Tā mēs nonākam pie Platona ētikas. Viss, ko var uztvert, atrodoties šajā mainīgajā pasaulē, ir tikai šķietama labestība. Tikai ar saprāta palīdzību var saprast lielās vispārējās labās idejas būtību. Patiesi morāle, pēc Platona domām, ir garīga apgaismība, nevis dažādi uzvedības noteikumi. Viņa ideju teorija bieži tiek kritizēta par praktiskuma trūkumu. Pēc Platona vārdiem, daudzi ir pieņēmuši, ka viss, ko viņš apraksta, ir pasaules ideja, nevis pati pasaule. Citi apgalvoja, ka Platona ideju pasaule pastāv tikai prātā un tai ir maz sakara ar pasauli, no kuras šīs idejas radušās. No otras puses, Platona filozofijas principiāli transcendentais raksturs nozīmē, ka lielu daļu viņa domu vēlāk varēja pārņemt kristietība.

Piemēram, platoniskā radīšanas teorija viegli iekļaujas jūdu-kristiešu versijā. Saskaņā ar Platona teikto: "Tēvs un Radītājs radīja dzīvu un kustīgu būtni mūžīgā dieva veidolā. Kad viņš viņu ieraudzīja, viņš pārņēma prieku un nolēma padarīt viņu vēl līdzīgāku oriģinālam. Tā kā modelis bija mūžīgs, tad, kad tas bija īsts, tad tas ir ļoti nozīmīgs. viņš centās radīt mūžīgu Visumu, cik vien tas bija iespējams.Tā viņš radīja kustamu mūžības tēlu.Kad pabeidza debesu radīšanu,viņš padarīja šo tēlu mūžīgu,bet mainīgu,atbilstoši skaitļiem.Šis tēls mūžība atšķiras no otras, kas ir viena un miera stāvoklī. Mūžības kustīgais tēls, ko mēs saucam par laiku" .

Šis teksts izklausās kā abstrakta atbalss no Radīšanas grāmatas (rakstīta apmēram astoņsimt gadus pirms Pitagora koncepcijas, kas ir šīs rakstvietas pamatā). Tomēr Platona šeit sniegtais skaidrojums par laika būtību - "kustīgo mūžības tēlu" - ir vairāk nekā dziļš reliģisks skaidrojums (un daudz vairāk nekā dziļš un skaists skaidrojums). Patiesībā tas ir dziļi filozofisks. Šķiet, ka Platona laika apraksts apvieno skaitlisko parādību pasauli, kurā dzīvo cilvēks, ar ideju pasaules pārlaicīgo vienotību.

Laiks vienmēr ir bijis viens no noslēpumainākajiem jēdzieniem, ar ko filozofijai ir nācies saskarties. Bet arī viens no neproduktīvākajiem: mēs visi zinām par laiku, un tas plūst vienādi neatkarīgi no tā, ko cilvēki par to saka vai domā. Mēs visi domājam, ka zinām, kas tas ir, bet aprakstīt to vārdos, kas nebūtu tautoloģija (piemēram, "Laiks ir secība") vai vienkārši poētiskā veidā ("Laiks ir tikai plūsma, kurā es eju". zvejot" - Thureau ) ir ārkārtīgi grūti.

Platona skaidrojums bija izcils filozofisks un poētisks tēls, kas ne tikai lieliski iekļaujas ideju teorijā, bet ir arī pavediens, kas to savieno vienotā veselumā. (To varētu saukt par "pilnīgi pieguļošu skrūvi, kas liek katrai daļai kustēties kopumā" - taču šī skaistā mehāniskā metafora ir neprecīza, jo ideju pasaule ir nekustīga un nav laika virzīta.)

Kopš Platona laikiem retais ir spējis sniegt tik pārliecinošu laika skaidrojumu. Pagāja vēl septiņi simti gadu, pirms Augustīns ierosināja tikpat apmierinošu teoriju. Viņam laiks bija vienkārši mūsu subjektīvais veids, kā redzēt pasauli. Patiesībā šeit mēs redzam to pašu Platona teoriju, aplūkotu no cita skatu punkta. Pēc pusotra tūkstoša gadu parādījās Kanta laika teorija. Šeit laiks tiek pasniegts arī kā subjektīva vienība (kamēr no pirmā acu uzmetiena šķiet acīmredzami, ka laiks tā nav). Kants uzskatīja, ka laiks ir daļa no mūsu uztveres aparāta (kā brilles, kuras nevar noņemt), un ar tā palīdzību mēs redzam pasauli. Neskatoties uz to, Platona teorija visvairāk saskan ar jaunākajām zinātniskajām teorijām par laika dabu. "Kad viņš pabeidza debesu radīšanu, viņš padarīja šo attēlu mūžīgu, bet mainīgu saskaņā ar skaitļiem." Citiem vārdiem sakot, laiks un Visums sāka savu eksistenci vienā un tajā pašā brīdī. Šis apgalvojums saskan ar Lielā sprādziena teoriju, saskaņā ar kuru mēs nevaram pateikt, kas bija "pirms" lielā sprādziena, jo tad laiks vēl neeksistēja.

Zinātne un filozofija būtībā ir divi dažādi veidi, kā skatīties uz pasauli: starp tiem ir būtiskas atšķirības. Kā saka Bernārs de Mandevils: "Viens nodarbojas ar to, kas ir, otrs brīnās, kāpēc tas ir." Pat ja tā ir taisnība, tas, ka zinātne un filozofija dažkārt ir vienisprātis, ir iepriecinoši.

Kamēr Platons atradās Sicīlijā, viņš nodibināja ciešu draudzību ar Dionu, Sirakūzu valdnieka Dionīsija znotu. Dions iepazīstināja savu jauno draugu ar Dionīsiju, iespējams, ar mērķi iegūt Platonu galma filozofa amatā. Bet, neskatoties uz Platona ceļojumiem pa pasauli, viņš daudzējādā ziņā palika Atēnu aristokrāts, un viņu nepārsteidza Sirakūzu galma provinciālās manieres. Dionīsijs bija ģenerālis un tirāns, kuram turklāt bija arī literāras pretenzijas. Viņš bija pārliecināts, ka viņš pats ir divreiz labāks par jebkuru dzīvu cilvēku. Vienā dienā viņš apprecēja divas sievietes – Doru un Aristomahu – un pavadīja kāzu nakti ar abām.

Kad Platons parādījās uz skatuves, viss šķita diezgan mierīgs. No viņa apraksta paveras diezgan patīkama aina, neskatoties uz to, ka viņš "neatrod neko patīkamu savas māsas Itālijas sabiedrības gaumē, kur laime sastāv no vēdera piepildīšanas divas reizes dienā un nekad nepavadot nakti vienatnē". Acīmredzot četrdesmit gadus vecajam Platonam, kura atēniskā prasība drīz vien sāka kaitināt Dionīsiju, tas šķita pārspīlēti.

Dionīsijs sāka savu karjeru kā ierēdnis pilsētas pārvaldē, taču jau no paša sākuma izcēlās ar izcilu poētisko dāvanu. Pēc tam viņš armijā ieņēma vairākas pakāpes, paralēli tam viņš dzejolī sacerēja vairākas traģēdijas, kuras tika novērtētas kā nepārspējamas (ko visi viņa pakļautie virsnieki viegli apstiprināja). Pēc varas sagrābšanas viņš vairāku brutālu karu rēķina pārvērta Sirakūzas par visspēcīgāko pilsētu uz rietumiem no Grieķijas. Lai mīkstinātu diplomātiskās attiecības, atēnieši parūpējās, lai viņa drāma "Hektora izpirkums" iegūtu balvu Lenaic festivālā.

Dionīsijs nebija tāds cilvēks, kurš varētu atļauties tikt iebiedēts no kāda labi dzimuša filozofa, kurš pretendē uz vietu viņa galmā. Kad viņš sāka apspriest filozofiju ar Platonu, lietas drīz sāka uzkarst. Vienā brīdī Platons bija spiests norādīt uz kļūdu Dionīsija argumentācijā.

Tu runā kā vecs muļķis,” viņš dusmās iesaucās.

Un tu runā kā tirāns, Platons viņam atbildēja.

Pēc tam Dionīsijs nolēma izbeigt filozofisko dialogu un pavēlēja Platonu satvert važās. Viņu atveda uz Spartas kuģa, kas devās uz Eginu, kura kapteinim tika pavēlēts Platonu pārdot par vergu. "Neuztraucieties, viņš ir tik ļoti iegrimis filozofijā, ka viņš to pat nepamanīs," Dionīsijs uzmeta viņam.

Daži avoti ziņo, ka tajā brīdī Platona dzīvība bija apdraudēta. Bet fakts, ka viņš tika nosūtīts uz Eginu, liecina par pretējo, jo šī pilsēta bija viņa dzimšanas vieta, visticamāk, nekā Atēnas. Nosūtot Platonu mājās važās, Dionīsijs vienkārši atrada veidu, kā pazemot filozofu. Varbūt viņš bija pilnīgi pārliecināts, ka ietekmīgi draugi atpazīs Platonu un izpirks viņu. Tas viņam būtu ļāvis izvairīties no nopietniem diplomātiskiem konfliktiem ar Atēnām.

Dionīsija plāns piepildījās precīzi. Platons piedzīvoja spēcīgas bailes (nepieciešamība strādāt par maizes gabalu var nobiedēt jebkuru īstu filozofu). Diezgan drīz viņu Eginas vergu tirgū pamanīja Platona vecais labais draugs Annisers Kireneiks, kurš viņu uz divdesmit minūtēm izpirka. Annisers bija tik apmierināts ar puscenas filozofu, ka drīz vien nosūtīja viņu uz Atēnām, nodrošinot viņam pietiekami daudz naudas skolas atvēršanai.

386. gadā pirms mūsu ēras. e. Platons nopirka zemes gabalu Akadēmijas dārzā, kas atradās apmēram jūdzi uz ziemeļrietumiem no Atēnām, aiz Ārija vārtiem senajā pilsētas mūrī. Tas bija parks ar plašiem kokiem, ko aizēnoja statujas un tempļi. Šeit, starp vēsajām takām un kūsājošām straumēm, Platons atvēra Akadēmiju, pulcējot ap sevi sekotāju grupu, kurā bija (kas ir ļoti neparasti) un vairākas sievietes. Viņu vidū bija arī Aksioteja, pārģērbusies par vīrieti. Šis dārzs ir atzīts par pirmo universitāti.

Akadēmas birzs, kur Platons nodibināja savu akadēmiju un no kuras skola ieguva savu nosaukumu, bija veltīta tās bijušajam iemītniekam Hekadēmam, nesaprotamam grieķu mitoloģijas pusdievišķajam varonim. Acīmredzot Hekadema galvenais varoņdarbs bija apmēram divdesmit olīvkoku, svētā Atēnas olīvkoka Akropolē atvases, stādīšana šajā vietā. Bet, tā kā Platons izvēlējās šo vietu, Hekadēmu joprojām atceras visā civilizētajā pasaulē. Ar viņa vārdu saistās daudz – no sekretāru koledžām līdz kinoteātriem. Skotijas futbola izlase nes viņa vārdu, kā arī gada balva tām pašām daļēji dievišķām personām ar neaptveramiem sasniegumiem.

Mūsdienās Akadēmas birzs ir liela, nesakopta tuksneša zeme Atēnu ziemeļrietumu daļā, kur pilsētas nomales ceļ nekārtības. Pie autobusu pieturas zem kokiem guļ izkaisīti seni akmeņi - nejauši saglabājušās māju paliekas, vietām klātas ar grafiti. Platona akadēmijas vieta un māja, kurā viņš dzīvoja, gandrīz noteikti nekad netiks atrasta. Vēl jo pārsteidzošāk ir tas, ka Hekadēma nams joprojām ir tur. Zem plānā arheologu būvētā aizsargjumta var redzēt ceptu mālu pamatu un ķieģeļu mūru paliekas, kas jau bija aptuveni divus tūkstošus gadu vecas, kad Platons tajā apmetās. Šķiet, ka Hekadēms ir sasniedzis nemirstību ar lielu prasmi.

Starp citu, tieši aiz tuksneša atrodas moderna apmetne, kurā tagad, pēc četriem tūkstošiem gadu, var novērot dzīves apstākļus, kas pielīdzināmi aizvēsturiskajā Hekadem mājā. Starp stāvoša ūdens baseiniem un no kartona kastēm veidotām nojumēm karstā saulē spēlējas imigrantu bērni ar skūtām galvām. Ap tiem mudž mušas, un blakus sakrustotām kājām sēž viņu plīvurotās mātes un baro melni iedegušus mazuļus.

"Kas ir taisnīgums?" jautāja Platons savā slavenākajā darbā "Republika". Šajā dialogā viņš apraksta vakariņas pensionēta tirgotāja mājā, kurās piedalās Sokrats un vairāki citi varoņi. Ik pa laikam sarunā iesaistās Sokrats, un kompānija piekrīt, ka nav jēgas apspriest taisnīguma jēdzienu bez komunikācijas ar sabiedrību. Pēc tam Sokrats sāk aprakstīt savu ideju par taisnīgu sabiedrību.

Platona agrīnie dialogi, kuros piedalās Sokrāts, parasti satur Sokrata iedvesmotas idejas. Vidējos un vēlākajos dialogos notiek zināma transformācija, un tajos Sokrata izteiktās idejas jau nepārprotami ir Platona. "Valsts" ir skaistākais no viduslaika dialogiem, un, aprakstot taisnīgu sabiedrību, Platons pauž savas idejas par dažādiem jautājumiem, piemēram, vārda brīvību, feminismu, dzimstības kontroli, privāto un sabiedrisko morāli, vecākiem. -bērnu attiecības, psiholoģija, izglītība, valsts un privātais īpašums un daudzi citi. Tieši šīs ir tēmas, no kurām vēlaties izvairīties jebkurās patīkamās vakariņās. Taču Valsts dialogs, kā drīz redzēsim, nebija saruna pie patīkamām vakariņām. Un arī sabiedrības veids, ko tas piedāvāja, nebija īpaši patīkams. Platona viedoklis par iepriekš minētajiem jautājumiem tik ļoti atšķiras no tā, kas tiek dalīts mūsdienu sabiedrība ka mūsu laikos pie tā varēja pieturēties tikai aizrautīgi fanātiķi vai mazliet traki cilvēki.

Ideālā Platona valstī nebūtu īpašumu un laulību (tās bija atļautas tikai starp zemākajām šķirām). Neilgi pēc piedzimšanas bērnus atņemtu mātēm, lai viņi visi kopā audzinātu. Pēc tam viņi valsti uzskatītu par savu vienīgo ģimeni un visus līdzpilsoņus par brāļiem un māsām. Līdz divdesmit gadu vecumam viņiem tika mācīta vingrošana un morāli atbalstoša mūzika (Jonijas un Lidijas mūzika bija aizliegta, bija atļauti tikai militārie gājieni, lai stiprinātu drosmi un mīlestību pret tēviju).

Tas viss ļauj aizdomāties par paša Platona bērnību. Grāmatā Diogens Laertes var lasīt (un tas gandrīz noteikti atbilst faktiskajam stāvoklim), ka Platona tēvs "neprātīgi mīlēja" savu māti, bet "nevarēja iekarot viņas sirdis". Lai gan Platons dzimis laulībā, viņa māte drīz vien apprecējās ar otro vīru, un Platonu gandrīz noteikti audzināja radinieki. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņš ģimenes dzīvei veltīja maz laika un uzmanības.

Filozofs utopijā attīsta domu, ka divdesmit gadus veci zēni un meitenes, kuri nav parādījuši sevi pietiekami prasmīgi mūzikā un vingrošanā, ir jānošķir no citiem. Viņš viņus uzskata par garīga darba nespējīgiem, tāpēc viņiem ir jāuztur sabiedrības dzīve, kļūstot par zemniekiem un tirgotājiem. Labākie skolēni turpina mācīties ģeometriju, aritmētiku un astronomiju vēl desmit gadus. Tos, kuri ir noguruši no matemātikas - kārtējo izbrāķēto partiju - sūta uz armiju. Tagad palikusi tikai elite. Vēl piecus gadus līdz trīsdesmit piecu gadu vecumam viņiem tiek dots liels gods studēt filozofiju, tad piecpadsmit gadus jāmācās praktiskā pārvaldes organizācija, iegrimstot pasaulīgajā dzīvē. Sasniedzot piecdesmit gadu vecumu, viņus var uzskatīt par pietiekami mācītiem, lai pārvaldītu valsti.

Šiem filozofiem-valdniekiem bija jādzīvo kopā kopīgā mājā un viņiem nebija īpašuma. Viņi varēja gulēt ar ko vien gribēja. Tika pasludināta pilnīga vīriešu un sieviešu vienlīdzība (lai gan citā dialogā Platons raksta, ka "ja cilvēka dvēsele ir nodzīvojusi sliktu dzīvi vīrieša miesā, nākamajā iemiesojumā tā iekritīs sievietes ķermenī "). Dzīvojot kopā un bez personīgām interesēm, elites pārstāvji būtu augstāk par kukuļdošanu; viņu vienīgās rūpes bija nodrošināt taisnīgumu un taisnīgumu valstī. No tiem tika izvēlēts valsts vadītājs - valdnieks-filozofs.

Pat mazajai ideālajai pilsētvalstij ("deviņas jūdzes no jūras"), kurā Platons bija iecerējis realizēt savu utopiju, tas izskatījās kā līdzeklis pret slimību. Labākajā gadījumā visiem dzejniekiem un dramaturgiem tas būtu bijis nepanesami garlaicīgi, jo tie, kas spēlēja nepareizu mūziku, tika izraidīti tāpat kā likumdevēji. Sliktākajā gadījumā tas būtu totalitārs murgs, kas ātri apgūtu visas ierastās šķebinošās metodes, kas nepieciešamas šāda režīma uzturēšanai.

No malas visi šie trūkumi šķiet acīmredzami. Pat Platonam viņa valsts projekts dažviet bija pretrunīgs. Viņš raksta, ka dzejniekus vajadzētu padzīt, savukārt viņš pats stāsta gaitā izmanto daudz izcilu poētisku tēlu. Turklāt tika aizliegta dievu pielūgšana, mitoloģija un reliģija, lai gan pats Platons savos darbos iekļāvis vairākus mītus, un elitārie "filozofi-valdnieki" viņa aprakstos diezgan acīmredzami atgādina priesteru kastu. Viņš arī izgudroja savu ideālo dievu, kurš ir nesamierināms un ir jāciena (lai gan viņa eksistenci nevar pierādīt).

Patiesībā Platona ideālās valsts tēls ir viņa laikmeta produkts. Atēnas nesen iekaroja Sparta Peloponēsas karā. Ne demokrātija, ne tirānija nenesa mieru, un Atēnām bija ļoti vajadzīga valdība, kas spētu ieviest kārtību (daži komentētāji patiesībā uzskata, ka, kad Platons runā par taisnīgumu, viņš bieži vien domā kaut ko vairāk kā kārtību). Šķietami pareizais lēmums bija stingri kontrolētas valsts izveide, līdzīga tai, kāda tolaik bija Spartā. Taču atšķirībā no Atēnām Sparta bija skarba, ekonomiski mazattīstīta sabiedrība, kurai, lai izdzīvotu, bija jāaudzina akli paklausīgu karotāju kasta, kas spēja tikai paklausīt pavēlēm un cīnīties līdz nāvei. Viņu uzdevums bija nobiedēt pastāvīgi dumpīgos pilsētas nabagus un aplaupīt prasmīgākos un ekonomiski attīstītākos kaimiņus. Platons to vai nu ignorēja, vai arī negribēja to ņemt vērā.

Turpinot Sokrata domu, ka "laimīgi ir tikai labi cilvēki", Platons nāca klajā ar domu, ka "nelaimīgi ir tikai netaisni cilvēki". Izveidojiet taisnīgu sabiedrību un visiem būs labi. Bet ko viņš piedāvāja? Vienkārši projekts, kas varētu piedzimt godīga, augsti izglītota intelektuāļa galvā, kurš noslēdzās Akadēmijas dārzā. Šāda projekta īstenošana nebija iespējama.

Bet, kā tas nav pārsteidzoši, tas tomēr tika realizēts. Jebkurā gadījumā kaut kas līdzīgs notika. Viduslaiku sabiedrība ar savu zemāko šķiru, karotāju kastu un spēcīgu priesterību pastāvēja gandrīz tūkstošgadi, radot sistēmu, kas līdzīga Platona valstij. Pavisam nesen komunisms un fašisms savās galvenajās iezīmēs ļoti atgādina Platonisko Republiku.

Septiņus gadus Platons turpināja mācīt akadēmijā, padarot to par labāko skolu Atēnās. Tad 367. gadā p.m.ē. e. viņš saņēma ziņu no sava drauga Diona, ka Sirakūzu tirāns Dionīsijs ir miris un viņa dēls Dionīsijs jaunākais ir kāpis tronī.

Daudzus gadus Dionīsijs jaunākais atradās zem atslēgas, jo viņa tēvs centās apturēt jebkādu dēla vēlmi priekšlaicīgi pārņemt varu. Valdījis pilī, Dionīsijs jaunākais pavadīja laiku ar zāģi rokās, veidojot koka galdus un krēslus.

Pēc Diona domām, Platonam šī bija lieliska iespēja. Liktenis viņam sagādāja ideālu valdnieku, kuru varēja izglītot pēc filozofa-valdnieka tēla. Viņa prāts bija brīvs no citām idejām, un Platons varēja īstenot savu ideju par valsts struktūru.

Nezināmu iemeslu dēļ priekšlikums Platonam šķita nepievilcīgs. Varbūt viņš baidījās, ka viņam, sešdesmit vienu gadu vecam filozofam, nebūs tik viegli iegūt vietu ideālā republikā. Ja nu viņam ir jāiziet arī pagarināts vingrošanas un militārās mūzikas kurss, lai iekļautos elitē? Taču galu galā "bailes zaudēt pašcieņu un kļūt savās acīs par cilvēku, kurš darbiem nekad neliek vārdus" piespieda Platonu piekāpties drauga lūgumam, un viņš devās tālā ceļojumā uz Sicīliju.

Ierodoties tur, viņš atklāja, ka Dionīsija jaunākā galma ir iegrimusi intrigās. Daži ietekmīgi galminieki joprojām atcerējās viņu no viņa pirmās vizītes un nesaskatīja viņā neko vairāk kā intelektuālu domātāju, kurš ieguva slavu, un daži uzskatīja, ka Diona nav tālu no viņa. Dažus mēnešus vēlāk šiem filozofijas ienaidniekiem izdevās apsūdzēt Dionu un Platonu nodevībā (bieži šķērslis tiem, kas gatavojas īstenot utopiju). Sākumā galdnieku karalis nezināja, ko darīt. Pēc tam, baidīdamies no Diona varas, viņš izsūtīja savu tēvoci no pilsētas, bet Platonam aizliedza doties prom. Viņš teica vecajam filozofam, ka nevēlas, lai viņš Atēnās runātu par viņu šķebinošas lietas.

Par laimi, draugiem drīz izdevās noorganizēt Platona bēgšanu, un viņš varēja atgriezties Atēnās, kur akadēmijā viņu gaidīja uzticīgie studenti, tostarp Dions.

Kas attiecas uz Dionīsiju jaunāko, tad Platona rīcība viņu ļoti sarūgtināja, jo viņam patika ar viņu filozofiskas sarunas, lai gan viņš nemaz negrasījās savus padomus likt lietā (Sirakūzas diez vai bija piemērotas šādam eksperimentam. Toreiz viņi bija vienīgā stiprā valsts, kas spēj pretoties strauji attīstošās Romas Republikas iebrukumam Itālijas dienvidos).

Šķiet, ka Dionīsijs jaunākais drīz Platonā sāka saskatīt tēva figūru. Viņš noteikti bija greizsirdīgs uz filozofu par savu tēvoci Dionu, pret kuru Platons bija ļoti mīlējis. Jaunais tirāns turpināja mocīt Platonu ar lūgumiem atgriezties Sirakūzās. Pilnīgi satriekts, viņš paziņoja visiem saviem galminiekiem, ka viņa dzīve viņam nav salda bez sava filozofijas mentora kompānijas. Beidzot viņš nosūtīja savu ātrāko trirēmu uz Atēnām un piedraudēja Dionam konfiscēt visu viņa īpašumu Sirakūzās (kas bija diezgan daudz), ja Platons neieradīsies viņu apraudzīt.

Pretēji veselajam saprātam Platons septiņdesmit viena gada vecumā devās uz Sirakūzām. Šķiet, ka Dionam izdevās viņu pārliecināt par nepieciešamību to darīt, lai gan šajā vecumā viņu jau nodarbināja citas rūpes, kurām nebija nekāda sakara ar Platona utopijas īstenošanu un "dvēseles pārākuma tirāna pierādīšanu". pār ķermeni."

Nepagāja daudz laika, un Platons atkal izrādījās īsts ieslodzītais Sirakūzās. Neapšaubāmi, viņš divas reizes dienā atteicās piepildīt savu vēderu ar itāļu virtuvi un katru vakaru dusmīgi izgrūda no gultas nevēlamās draudzenes. Bet, par laimi, viņš tika kārtējo reizi izglābts, šoreiz viņam palīdzēja simpātisks Taranto pitagorietis, kurš reiz nakts aizsegā veda viņu uz savu trirēmu. Kopā ar kambīzes vergiem, drosmīgi airējot zem posta sitieniem, gados vecais filozofs atkal šķērsoja jūru, lai Atēnās atkal justos droši. (Dažus gadus vēlāk Dionam izdevās sasniegt to, ko viņš, visticamāk, jau sen gribēja sasniegt: viņš sagrāba Sirakūzas, gāza Dionīsiju Jaunāko un sāka valdīt pats. Vai viņš mēģināja izveidot Platona valsti tagad, kad viņam beidzot bija iespēja? Acīmredzot Bet traģiskais taisnīgums triumfēja tur, kur Platona nepiepildījās. Drīz Dionu nežēlīgi nodeva un nogalināja cits bijušais Platona skolnieks :)

Ar to Platona darbība politiskajā sfērā beidzās - Romas impērija tika izglābta. Un tomēr viņa nepiepildīto plānu rezultātā viduslaiku pasaule, kas uzauga uz Romas impērijas drupām, saņēma sabiedrības organizācijas modeli. Un vēlāk tādiem politiķiem kā Staļins un Hitlers jau bija klasisks viņu plānu iemiesojuma piemērs.

Vai var uzskatīt, ka visa Platona mācība par valsti bija tīrais malds? Viņš apgalvoja, ka patiesas zināšanas un izpratni var iegūt tikai ar intelektu, nevis ar jutekļu palīdzību. Saprātam ir jāatkāpjas no pieredzes pasaules, ja tas vēlas sasniegt patiesību. Ja Platons tam nopietni ticēja, tad grūti saprast, kāpēc viņš vispār mēģināja izveidot savu utopisko valsti? Galu galā šādas filozofiskas idejas ir pilnīgi nesavienojamas ar politisko praksi. Un tomēr, pēc Platona domām: "Ja filozofs nekļūs par valdnieku vai valdnieks nestudēs filozofiju, cilvēku ciešanām nebūs gala." (Praksē lietas ir pavisam citādas. Filozofiski iedvesmoti valdnieki sagādā cilvēkiem daudz vairāk nepatikšanas nekā tie, kas nezina filozofiju.)

Arī citai Platona filozofijas daļai, kas nebija saistīta ar politiku, neapšaubāmi bija milzīga ietekme uz kultūru vairākus gadsimtus. Tas galvenokārt bija saistīts ar faktu, ka tas labi korelēja ar kristīgo pasaules uzskatu un faktiski deva tam, kas sākās kā vienkārša pārliecība, stabilu filozofisku pamatu. Līdz ar to vairs nebija iespējams vienkārši apliecināt savu neticību kristīgajām vērtībām, tagad tās bija arī jāatspēko.

Platons uzskatīja, ka dvēsele sastāv no trim atšķirīgām daļām. Dvēseles racionālais princips meklē gudrību, darbīgais gars cenšas uzvarēt un noteikt, vēlmes alkst apmierinājuma. Šie elementi atspoguļo trīs sabiedrības sastāvdaļas, kuras Platons aprakstījis grāmatā "Republika": filozofi, vīri, kas darbojas vai karotāji, un sārņi, kas var veikt tikai mājas darbus un izklaidēties. Taisnīgu cilvēku kontrolē prāts, taču katram no trim elementiem ir svarīga loma. Mēs nevaram turpināt dzīvot, neapmierinot savas vajadzības, tāpat kā visa valsts apstāsies, ja strādnieki pārstās strādāt un izklaidēties un tā vietā mēģinās kļūt par filozofiem. Fakts ir tāds, ka taisnību var sasniegt tikai tad, kad katra dvēseles daļa veic savu funkciju, tāpat kā taisnīgums valstī tiek sasniegts tikai tad, kad katrs no trim elementiem pilda savu lomu sabiedrībā.

Daudz patīkamāks Platona dialogs ir "Dzīres", kas veltīta sarunai par mīlestību tās dažādajās izpausmēs. Senie grieķi nekavējās runāt par erotisko mīlestību, un teksta daļa, kurā Alkibiāds apraksta savu homoseksuālo mīlestību pret Sokratu, ļauj droši apgalvot, ka vēlākos laikos šī grāmata tika smagi vajāta, kļūstot par īstu aizliegtā klasiku. literatūra viduslaiku klosteros (jauno izdevumu "Pīra" katoļu baznīca iekļāva "Aizliegto grāmatu sarakstā" līdz 1966. gadam).

Eross Platonā tiek uzskatīts par dvēseles tieksmi pēc labā. Vienkāršākajā formā tas izpaužas kaislībā pret skaistu cilvēku un tieksmē pēc nemirstības, kas panākta, piedzimstot bērniem ar šo cilvēku. Tomēr Alkibiādā ir grūti aizdomāties par šādu vēlmi, jo Sokrats nemaz nebija izskatīgs, un ar viņu nebija iespējams iegūt kopīgu pēcnācēju.

Augstāka mīlestības forma ietver garīgo vienotību un tieksmi pēc cildenuma, sabiedriskā labuma radīšanu. Platoniskās mīlestības augstākā forma ir mīlestība uz gudrību jeb filozofiju, un tās virsotne ir labā idejas mistiskā tēla izpratne.

Platona idejas par mīlestību varēja tikai spēcīgi ietekmēt sabiedrību. Tas izpaužas cildenās mīlestības jēdzienā, ko tik ļoti iecienījuši agrīno viduslaiku trubadūri. Daži pat mēdz uzskatīt Platona izpratni par erosu kā agrīnu Freida šokējošo seksuālo fantāziju skici. Mūsdienās platoniskā mīlestība ir reducēta uz ļoti šauru nozīmi, kas nozīmē gandrīz izmirušu pievilcības veidu starp pretējo dzimumu pārstāvjiem. Pat Platona ideju teorija, kas vērsta uz Skaistuma, Patiesības un Labuma mistisku izpratni, tagad ir zaudējusi lielāko daļu sava ēteriskā varenuma. Viņa apgalvo, ka pasaule ir iekārtota tāpat kā valoda ar tās abstrakcijām un jēdzieniem, kas balstās uz vēl augstākām abstrakcijām. Šī nostāja var izrādīties pretrunīga, taču tajā pašā laikā to ir grūti atspēkot. Platons pieņēma, ka reālā pasaule nav tā, kā mēs to uztveram un aprakstam caur valodu un pieredzi. Un kāpēc patiesībā tam tā nevajadzētu būt? Patiesībā neizskatās, ka viņš būtu bijis savādāks. Bet vai mēs kādreiz uzzināsim?

Astoņdesmit viena gada vecumā Platons nomira un tika apglabāts akadēmijā. Neskatoties uz viņa filozofijas oriģinalitāti, daudzi tās noteikumi joprojām ir klāt mūsu attieksmē pret pasauli. Un no viņa vārda veidotais īpašības vārds turpina definēt pavisam citu mīlestības formu, atspoguļojot viņa ideju teoriju. Platona akadēmija Atēnās pastāvēja līdz mūsu ēras 529. gadam. e., un pēc tam tika slēgts pēc imperatora Justiniāna pavēles, kurš centās apspiest pagānu hellēnisma kultūru kristietības uzplaukuma labad. Tagad daudzi vēsturnieki uzskata, ka šis datums iezīmē grieķu-romiešu kultūras beigas un viduslaiku tumšo laikmetu sākumu.

| |

PLATONS(Πλάτων) atēnietis (427–347 p.m.ē.) – sengrieķu filozofs. Pirmais filozofs, kura raksti ir nonākuši līdz mums nevis īsos citu citētos fragmentos, bet gan pilnībā.

DZĪVE. Platona tēvs Aristons, kas cēlies no pēdējā Atēnu karaļa Kodrasa un Atēnu likumdevēja Solona ģimenes, nomira agri. Māte - Periktiona, arī no Solonu ģimenes, viena no 30 Atēnu Kritias tirāniem māsīca, atkārtoti apprecējās ar Perikla draugu, bagāto vīru un slavenu politiķi Pirilampu. Trešais Aristona un Perictiones dēls Aristoklis vingrošanas skolotājs iesauca par "Platonu" ("plašs") plecu platuma dēļ. Ģimenes muižniecība un ietekme, kā arī viņa paša temperaments noslieca Platonu politiskai darbībai. Informācija par viņa jaunību nav pārbaudāma; tiek ziņots, ka viņš ir rakstījis traģēdijas, komēdijas un ditirambus; studējis filozofiju pie Hērakleita sekotāja Kratila. Ir ticams, ka no 407.g.pmē. viņš ir auditorijā Sokrats ; Saskaņā ar leģendu, kad Platons pirmo reizi dzirdēja Sokratu, viņš sadedzināja visu, ko bija rakstījis līdz šim, un pameta savu politisko karjeru, nolemjot pilnībā veltīt sevi filozofijai.

Sokrata nāvessoda izpilde 399. gadā šokēja Platonu. Viņš atstāja Atēnas uz desmit gadiem un ceļoja pa Dienviditāliju, Sicīliju, iespējams, arī Ēģipti. Šī brauciena laikā viņš iepazinās ar Pitagora mācību un Pitagora savienības uzbūvi, sadraudzējās ar Tarentuma arhitoms un Sirakūzas Dionu un piedzīvoja pirmo vilšanos, sazinoties ar Sirakūzu tirānu Dionīsiju I: atbildot uz Platona norādījumiem, kā sakārtot labāko stāvokli, Dionīsijs pārdeva filozofu verdzībā. Draugu izpirkts, Platons, atgriežoties Atēnās (ap 388–385), izveidoja pats savu skolu vai, pareizāk sakot, vadīt gribētāju kopienu. filozofisks tēls dzīve pēc pitagoriešu parauga. Juridiski Platona skola ( akadēmija ) bija varoņa Akadēmijas svētbirzes aizbildņu, Apollona un Mūzu cienītāju kulta savienība; gandrīz uzreiz kļuva par filozofiskās pētniecības un izglītības centru. Cenšoties neaprobežoties tikai ar teoriju un mācību, bet gan pārvērst realitātē atrasto filozofisko patiesību un sakārtot pareizu stāvokli, Platons vēl divas reizes (366. un 361. gadā, pēc Dionīsija I nāves) devās uz Sicīliju plkst. viņa drauga un cienītāja Diona uzaicinājums. Abi braucieni viņam beidzās ar rūgtu vilšanos.

DARBOJAS. Gandrīz viss, ko rakstīja Platons, ir saglabājies. Līdz mums ir nonākuši tikai fragmenti no viņa lekcijas par labo, ko pirmo reizi publicēja viņa mācekļi. Viņa darbu klasiskais izdevums - Corpus Platonicum, kas ietver 9 tetraloģijas un pielikumu - parasti tiek uzcelts Thrasilla , Aleksandrijas platonists, astrologs, imperatora Tibērija draugs. Pielikumā bija iekļautas "Definīcijas" un 6 ļoti īsi dialogi, kas jau senatnē tika uzskatīti par Platonam nepiederošiem, kā arī īss noslēgums "Likumiem" - "Pēclikums", ko sarakstījis Platona skolnieks. Filips no Opuntas . Tetraloģijā iekļautie 36 darbi (izņemot "Sokrata apoloģiju" un 13 vēstules ir dialogi) tika uzskatīti par patiesi platoniskiem līdz 19. gadsimtam, pirms tekstu zinātniskās kritikas sākuma. Līdz šim par neautentiski atzīti dialogi "Alkibiads II", "Gygsarch", "Sāncenši", "Theag", "Clitophon", "Minos" un burti, izņemot 6. un 7.. Arī "Hipija Lielā" un "Hipija Mazā", "Alkibiāda I" un "Menexenus" autentiskums tiek apstrīdēts, lai gan lielākā daļa kritiķu jau atzīst tos par platoniskiem.

HRONOLOĢIJA. Platoniskā korpusa tetraloģijas tika organizētas stingri sistemātiski; Platona darbu hronoloģija ir 19. un 20. gadsimta intereses objekts, kurā viņu uzmanība tiek pievērsta ģenētikai, nevis sistemātikai, un mūsdienu zinātnieku rekonstrukcijas augļi. Analizējot dialogu realitāti, stilu, vārdu krājumu un saturu, tika noteikta to vairāk vai mazāk ticama secība (tā nevar būt pilnīgi viennozīmīga, jo Platons varēja rakstīt vairākus dialogus vienlaikus, dažus atstājot, uzņemties citus un atgriezties pie tā, kas viņš sāka gadus vēlāk).

Agrāk par visiem tiešā Sokrata ietekmē vai viņa atmiņās (iespējams, tūlīt pēc 399. gada) tika sarakstīti sokrātiskie dialogi Krito, Jons, Eitifro, Lašs un Lapsa; tiem piekļaujas "Harmīds", kurā ieskicētas pieejas ideju doktrīnas konstruēšanai. Acīmredzot nedaudz vēlāk tika uzrakstīts pret sofismu vērstu dialogu cikls: Eitidēms, Protagors un svarīgākais no tiem Gorgiass. Cratylus un Meno būtu attiecināmi uz vienu un to pašu periodu, lai gan to saturs pārsniedz anti-sofistiskas polemikas robežas. "Kratyl" apraksta un pamato divu jomu līdzāspastāvēšanu: redzamo lietu zona, nepārtraukti mainīga un plūstoša - saskaņā ar Heraclitus , un mūžīgās sev identiskās būtnes jomas - saskaņā ar Parmenīds . Menons pierāda, ka zināšanas ir patiesības atcerēšanās, ko dvēsele apdomāja pirms dzimšanas. Sekojošā dialogu grupa atspoguļo faktisko ideju doktrīnu: "Fedons" , "Fedrs" un "svētki" . Tajā pašā platoniskās jaunrades augstākās uzplaukuma periodā tika rakstīts "Valsts" (iespējams, pirmā grāmata par taisnīguma ideju tika uzrakstīta dažus gadus agrāk nekā nākamās deviņas, kur papildus politiskajai filozofijai ir domu doktrīnas nobeiguma apskats un izklāsts kopumā). Tajā pašā laikā vai nedaudz vēlāk Platons pievēršas izziņas problēmai un pašam savas ideju teorijas kritikai: "Theaetetus", "Parmenīds" , "Sofists" , "Politiķis". Divi svarīgi vēlīni dialogi "Timejs" un "Filebs" iezīmēja Pitagora filozofijas ietekme. Un visbeidzot, savas dzīves beigās Platons pilnībā nododas darbam "likumi" .

SKOLOTĀJA. Platona filozofijas kodols ir ideju doktrīna. Tās būtība ir īsi un skaidri izklāstīta VI grāmatā "Valstis" "salīdzinājumā ar līniju": "Ņem līniju, kas sadalīta divos nevienādos segmentos. Katrs šāds segments, tas ir, redzamā un saprotamā apgabals, atkal tiek sadalīts tādā pašā veidā ... ”(509d). Mazākais no diviem līnijas posmiem, saprātīgo lietu apgabals, savukārt ir sadalīts divās klasēs “pēc lielākas vai mazākas atšķirīguma”: lielākajā klasē “jūs izvietosit dzīvās būtnes apkārt. mums, visa veida augiem, kā arī viss, kas tiek ražots »; mazākajā būs "attēli - ēnas un atspīdumi ūdenī un blīvos, gludos un spīdīgos objektos". Tāpat kā ēnas ir saistītas ar reālām būtnēm, kas tās met, tā visa jutekliskā sfēra kopumā ir saistīta ar saprotamām lietām: ideja ir tikpat reāla un dzīvāka nekā redzama lieta, jo lieta ir autentiskāka nekā tā ēna; un tikpat lielā mērā ideja ir empīriskas lietas esamības avots. Turklāt pati saprotamās būtnes apgabals pēc realitātes pakāpes tiek iedalīts divās klasēs: lielākā klase ir patiesi pastāvošās, mūžīgās idejas, kas ir saprotamas tikai ar prātu, bez priekšnosacījumiem un intuitīvi; mazāka klase ir diskursīvo priekšnosacījumu priekšmets, galvenokārt matemātikas zinātnes - tie ir skaitļi un ģeometriski objekti. Patiesi saprotamas būtnes klātbūtne (παρουσία) padara iespējamu visu zemāko šķiru pastāvēšanu, kas pastāv caur augstāko līdzdalību (μέθεξις). Visbeidzot, saprotamais kosmoss (κόσμος νοητός), vienīgā patiesā realitāte, pastāv, pateicoties augstākajam transcendentam principam, ko sauc par Dievu, "stāvoklī" - idejai par labu vai svētīgs kā tāds "Parmenīdā" - United . Šis sākums ir virs būtnes, visa esošā otrā pusē; tāpēc tas ir neizsakāms, neiedomājams un neizzināms; bet bez tā neviena būtne nav iespējama, jo, lai tā būtu, katrai lietai ir jābūt pašai par sevi, jābūt kaut kam vienam un vienam. Taču vienotības princips, vienkārši viens kā tāds, nevar pastāvēt, jo, pievienojot tam būtības predikātu, tas jau kļūs par diviem, t.i. daudzi. Līdz ar to viens ir visas būtnes avots, bet pats atrodas esības otrā pusē, un spriedelēšana par to var būt tikai apofātiska, negatīva. Šādas vienotā negatīvas dialektikas piemēru sniedz Parmenīda dialogs. Pirmo pārpasaulīgo principu sauc par labu, jo katrai lietai un katrai būtnei augstākais labums ir esamība un pati esamība augstākajā un pilnīgākajā pakāpē.

Transcendentais dievišķais princips, pēc Platona domām, ir neiedomājams un neizzināms; bet tikpat neizzināma ir empīriskā pasaule, "kļūšanas" (γένεσις) reģions, kurā viss rodas un iet bojā, mūžīgi mainoties un ne mirkli nepaliekot identisks pats sev. Atbilstoši Parmenīda tēzei "domāšana un esamība ir viens un tas pats", Platons par sapratnei un zinātnei pieejamu - "saprotamu" atzīst tikai patiesi esošu, nemainīgu un mūžīgu. “Mums ir jānošķir divas lietas: kas ir mūžīga būtne, kam nav izcelsmes, un tas, kas vienmēr rodas, bet nekad neeksistē. Tas, kas tiek uztverts ar refleksijas un spriešanas palīdzību, ir acīmredzams un ir mūžīgi identiska būtne; bet tas, kas ir pakļauts viedoklim un nepamatotām sensācijām, rodas un iet bojā, bet nekad īsti neeksistē ”(“ Timejs , 27d-28a). Katrā lietā ideja (εἶδος) ir mūžīga un nemainīga, kuras ēna jeb atspulgs lieta ir. Tas ir filozofijas priekšmets. Filebs par to runā pitagoriešu valodā: visam pastāvošajam ir divi pretēji principi - "robeža" un "bezgalīgs" (tie aptuveni atbilst "Parmenīda" "vienam" un "citam"); paši par sevi abi ir neizzināmi un tiem nav būtības; filozofijas un jebkuras īpašas zinātnes izpētes objekts ir tas, kas sastāv no abiem, t.i. "noteikts".

Tas, ko Pitagora-platoniešu valodā sauc par “neierobežotu” (ἄπειρον) un ko Aristotelis vēlāk nosauca par “potenciālo bezgalību”, veido nepārtrauktības principu, kurā nav skaidru robežu un kas pakāpeniski un nemanāmi pāriet citā. Platonam pastāv ne tikai telpisks un laika kontinuums, bet, tā teikt, ontoloģisks kontinuums: empīriskajā tapšanas pasaulē visas lietas atrodas nepārtrauktas pārejas stāvoklī no nebūtības uz esamību un otrādi. Līdzās “bezgalīgajam” Platons lieto terminu “liels un mazs” tādā pašā nozīmē: ir lietas, piemēram, krāsa, izmērs, siltums (aukstums), cietība (maigums) utt., kas pieļauj gradāciju “vairāk- mazāk »; un ir citas kārtības lietas, kas nepieļauj tādu gradāciju, piemēram, nevar būt vairāk vai mazāk vienāds vai nevienāds, vairāk vai mazāk punkts, četrinieks vai trijstūris. Šie pēdējie ir diskrēti, noteikti, sev identiski; tās ir idejas vai patiesas būtnes. Gluži pretēji, viss, kas pastāv "lielākā un mazākā" pakāpē, plūstošs un nenoteikts, no vienas puses, ir atkarīgs un relatīvs, no otras puses: līdz ar to nav iespējams precīzi pateikt, vai zēns ir liels vai mazs, jo , pirmkārt, viņš aug, un, otrkārt, tas ir atkarīgs no viedokļa un no kā tas tiek salīdzināts. "Liels un mazs" Platons sauc principu, kura dēļ empīriskā materiālā pasaule atšķiras no tās prototipa – ideālās pasaules; Platona skolnieks Aristotelis šo principu sauktu par matēriju. Vēl viena platoniskās idejas atšķirīgā iezīme papildus noteiktībai (diskrētībai) ir vienkāršība. Ideja ir nemainīga, tāpēc tā ir mūžīga. Kāpēc empīriskās lietas ātri bojājas? Jo tie ir sarežģīti. Iznīcināšana un nāve ir sadalīšanās tā sastāvdaļās. Tāpēc tas, kam nav daļu, ir neiznīcīgs. Dvēsele ir nemirstīga, jo tā ir vienkārša un tai nav daļu; no visa, kas ir pieejams mūsu iztēlei, dvēselei vistuvākais ir ģeometrisks punkts, vienkāršs un nepagarināts. Vēl tuvāk ir aritmētiskais skaitlis, lai gan abi ir tikai ilustrācijas. Dvēsele ir ideja, un ideja ir ārpus iztēles un diskursīvas spriešanas.

Turklāt idejas ir vērtības. Visbiežāk, īpaši agrīnajos Sokrata dialogos, Platons uzskata tādas idejas kā skaistums (vai "skaists pats par sevi"), taisnīgums ("tieši kā tāds"), apdomība, dievbijība, drosme, tikums. Patiešām, ja idejas ir patiesa būtne un esības avots ir labs, tad jo reālāks kaut kas ir, jo labāks, jo augstāk tas atrodas vērtību hierarhijā. Šeit ideju doktrīnā atklājas Sokrata ietekme; šajā punktā tas atšķiras no Pitagora doktrīnas par principiem-pretstati. Vēlākajos dialogos Platons sniedz ideju piemērus no Pitagora matemātiskās metafizikas: trīs, trīsstūris, pāra, vienāds, līdzīgs pats par sevi. Bet pat šie, mūsdienu skatījumā, nevērtības jēdzieni viņam ir vērtību definēti: vienlīdzīgi un līdzīgi ir skaisti un perfekti, nevienlīdzība un atšķirība ir zemisks un slikts (sal. Politiķis, 273a–e: pasaule deģenerējas, “iebrūk. neierobežotajā atšķirību purvā”). Mērs un robeža ir skaisti, noderīgi un dievbijīgi, bezgalība ir slikta un pretīga. Lai gan Platons (pirmais no grieķu filozofiem) sāka atšķirt teorētisko un praktisko filozofiju, viņa paša ontoloģija vienlaikus ir arī vērtību doktrīna, un ētika ir cauri un cauri ontoloģiska. Turklāt Platons nevēlējās visu savu filozofiju uzskatīt par tīri spekulatīvu vingrinājumu; zināt labo (vienīgo, kas ir pelnījis zināt un ir izzināms), kas viņam paredzēts, lai to īstenotu praksē; patiesa filozofa mērķis ir vadīt valsti saskaņā ar visuma augstāko dievišķo likumu (šis likums izpaužas zvaigžņu kustībā, lai gudram politiķim vispirms būtu jāmācās astronomija - Post-likums 990a) .

Ideja Platonā kā vērtība un labums ir mīlestības objekts (ἔρως). Patiesa mīlestība ir tikai priekšstatam. Tā kā dvēsele ir ideja, cilvēks mīl citā cilvēkā tieši dvēseli, bet ķermeni tikai tiktāl, ciktāl to apgaismo skaista saprātīga dvēsele. Mīlestība tikai pret ķermeni nav patiesa; tas nenes ne labu, ne prieku; tas ir malds, iekāres apžilbinātas tumšās dvēseles kļūda, kas ir pretstats mīlestībai. Mīlestība – eros – ir tiekšanās; dvēseles tiekšanās uz dzimteni, uz mūžīgo esības valstību, skaistu kā tādu; tāpēc šeit dvēsele tiecas pēc visa, kurā tā redz šī skaistuma atspulgu (Pir, 201d-212a). Pēc tam, saskaņā ar Platona skolnieka Aristoteļa teikto, Dievs - "mūžīgā kustība" - virzīs pasauli tieši ar mīlestību, jo viss, kas pastāv, ar mīlestību tiecas pēc savas būtības avota.

No loģiskā viedokļa ideja ir tā, kas atbild uz jautājumu "Kas tas ir?" attiecībā pret jebkuru lietu, tās būtību, loģisko formu (εἶδος). Arī šeit Platons seko Sokrata mācībām, un tieši šis ideju teorijas aspekts jau no paša sākuma bija visneaizsargātākais pret kritiku. Pats Platons Parmenīda dialoga pirmajā daļā sniedz galvenos argumentus pret ideju kā vispārēju jēdzienu interpretāciju, kas pastāv neatkarīgi un atsevišķi no tajās iesaistītajām lietām. Ja "Fedonā", "Fedrusā", "Svētkos" idejas tiek uzskatītas par empīriskajai pasaulei pilnīgi transcendentālām, un "Valstī" augstākais Labums tiek saukts arī par "ideju", tad "Parmenīdā" Vienīgais ir. ieviesta kā patiesa transcendence, kas stāv pāri un aiz tās puses jebkurai būtnei, arī patiesajai, t.i. idejas. Pēc "Parmenīda" dialogā "Sofists" Platons kritizē gan materiālistisko imantismu, gan pats savu ideju atdalīšanas teoriju (χωρισμός) un mēģina pasniegt idejas kategoriju sistēmas veidā - piecus "lielākos veidus": būtību. , identitāte, atšķirība, atpūta un kustība. Vēlāk Timajā un Filebā Pitagora principi jau ir ideju piemēri - galvenokārt matemātiski objekti, nevis vispārīgi jēdzieni, kā tas bija agrīnajos dialogos, un pats termins "ideja" dod vietu tādiem sinonīmiem kā "būtne" , "patiesi". esošais", "paraugs" un "saprotams kosmoss".

Papildus noteiktībai, vienkāršībai, mūžībai un vērtībai platoniskā ideja izceļas ar izzināmību. Sekojot Parmenīdam un Eleatikai, Platons nošķir zināšanas (ἐπιστήμη) un uzskatus (δόξα). Mēs veidojam viedokli, pamatojoties uz maņu datiem, kas pārtop par priekšstatiem, un mūsu domāšanu ( dianoia ), abstrahējot un vispārinot idejas, salīdzinot jēdzienus un izdarot secinājumus, pārvēršas atzinumā. Viedoklis var būt patiess vai nepatiess; var attiekties uz empīriskām vai saprotamām lietām. Attiecībā uz empīriskām lietām ir iespējams tikai viedoklis. Zināšanas nebalstās uz sajūtu datiem, nav nepatiesas, nevar būt saistītas ar empīrismu. Atšķirībā no uzskata, zināšanas nav izzināšanas procesa rezultāts: mēs varam zināt tikai to, ko vienmēr esam zinājuši. Līdz ar to zināšanas nav diskusijas, bet vienreizējas (precīzāk, mūžīgas) apceres (θεωρία) auglis. Pirms mūsu dzimšanas, pirms iemiesošanās, mūsu spārnotā dvēsele, kuras garīgo skatienu neaptumšoja ķermenis, ieraudzīja patieso būtni, piedaloties debesu apaļajā dejā (Feidrs). Cilvēka piedzimšana no zināšanu viedokļa ir visa, ko dvēsele zināja, aizmiršana. Cilvēka dzīves mērķis un jēga ir atcerēties to, ko dvēsele zināja pirms nokrišanas uz zemes (tāpēc patiesā dzīves jēga un dvēseles pestīšana ir atrodama filozofijā). Tad pēc nāves dvēsele atgriezīsies nevis jaunā zemes ķermenī, bet gan savā zvaigznē. Zināšanas ir tikai atcerēšanās anamnēze ). Ceļš uz to ir attīrīšanās (dvēseles acis ir jāattīra no duļķainības un ķermeņa atnestajiem netīrumiem, pirmkārt miesīgām kaislībām un iekārēm), kā arī vingrošana, askētisms (ģeometrijas, aritmētikas un dialektikas studijas; atturība no ēdiena, dzert un mīlēt priekus). Pierādījums, ka zināšanas ir atmiņa, dots Meno: vergu zēns, kurš nekad neko nav mācījies, spēj saprast un pierādīt grūto teorēmu par kvadrāta laukuma dubultošanu. Zināt nozīmē redzēt, un nav nejaušība, ka zināšanu priekšmetu sauc par "skatu", ideju (εἶδος). Turklāt, lai kaut ko zinātu, ir jābūt identiskam ar zināšanu objektu: dvēsele pati par sevi ir ideja, tāpēc tā var zināt idejas (ja tā ir atbrīvota no ķermeņa). Vēlākos dialogos (Sofists, Timejs) to, ar ko dvēsele redz un pazīst idejas, sauc par prātu ( nous ). Šis platoniskais prāts ir ne tik daudz subjekts, cik zināšanu objekts: tā ir "saprotama pasaule", visu ideju kopums, neatņemama realitāte. Kā subjekts tas pats prāts parādās nevis kā zinātājs, bet gan kā aģents; viņš ir mūsu empīriskās pasaules radītājs, Demiurgs (Timejā). Attiecinot uz zināšanām, Platonā subjekts un objekts nav atšķirami: zināšanas ir patiesas tikai tad, ja zinātājs un zināmais ir viens.

METODE. Tā kā zināšanas Platonam nav informācijas summa, kas ir ārpus izziņas un iegūta, mācīšanās process, pirmkārt, ir izglītība un vingrinājumi. Platona Sokrats sauc savu metodi, kā ietekmēt sarunu biedrus maieutika , t.i. vecmāte: tāpat kā viņa māte bija vecmāte, arī pats Sokrats nodarbojas ar šo pašu amatu, tikai viņš dzemdē nevis no sievietēm, bet no jauniem vīriešiem, palīdzot dzemdēt nevis cilvēku, bet gan domu un gudrību. Viņa aicinājums ir atrast jaunus vīriešus, kuru dvēseles ir grūtnieces ar zināšanām, un palīdzēt viņiem iznēsāt un dzemdēt bērnu, un pēc tam noteikt, kas ir dzimis - viltus spoks vai patiesība (Theaetetus 148-151). Viens pēc otra dzimstošie spoki – nepatiesi viedokļi par izpētes priekšmetu – jāiznīcina pa vienam, atbrīvojot vietu patiesajiem augļiem. Visiem agrīnajiem platoniskajiem - sokrātiskajiem dialogiem ir maieutisks raksturs: tie atspēko nepareizas tēmas interpretācijas, un pareiza interpretācija netiek sniegta, jo Sokrata klausītājam un Platona lasītājam tas jādzemdē pašam. Tādējādi lielākā daļa Platona dialogu ir aporijas bez nepārprotama noslēguma. Paradoksālismam un aporētismam pašam vajadzētu labvēlīgi ietekmēt lasītāju, modinot viņā apjukumu un pārsteigumu - “filozofijas sākumu”. Turklāt, kā jau 7. vēstules beigās raksta Platons, pašas zināšanas nevar izteikt vārdos (“tas, kas sastāv no lietvārdiem un darbības vārdiem, nav pietiekami ticams”, 343b). “Katram no esošajiem objektiem ir trīs soļi, ar kuru palīdzību obligāti veidojas tā zināšanas; ceturtais solis ir pašas zināšanas, savukārt par piekto jāuzskata tas, kas ir zināms pats par sevi un ir patiesa būtne” (342b). Vārdi un iztēle noder tikai pirmajiem trim soļiem; diskursīvā domāšana pietiek tikai līdz ceturtajai. Tāpēc Platons neizvirzīja sev uzdevumu sniegt sistemātisku filozofijas izklāstu – tas varēja tikai maldināt, radot lasītājā zināšanu ilūziju. Tāpēc viņa rakstu galvenā forma ir dialogs, kurā saduras dažādi viedokļi, viens otru atspēkojot un attīrot, bet galīgais spriedums par šo tēmu netiek izteikts. Izņēmums ir Timejs, kas piedāvā salīdzinoši sistemātisku un dogmatisku platoniskās doktrīnas par Dievu un pasauli korpusu; tomēr jau pašā sākumā tiek brīdināts, ka šo darbu nekādā gadījumā nedrīkst darīt pieejamu nezinātājam, jo ​​tas viņiem nenesīs neko citu kā ļaunumu - kārdinājumu un maldināšanu. Turklāt viss stāstījums vairākkārt tiek saukts par "ticamu mītu", "patiesu stāstu" un "iespējamo vārdu", jo "mēs esam tikai cilvēki", un mēs nespējam izteikt vai uztvert no vārdiem galīgo patiesību (29.c). Dialogos "Sofists" un "Politiķis" Platons cenšas attīstīt jaunu izpētes metodi - dihotomu jēdzienu dalījumu; šī metode neiesakņojās ne paša Platona, ne viņa sekotāju vidū kā ne visai auglīga.

PLATONS UN PLATONISMS. No senatnes līdz renesansei vienkārši Filozofs, nenorādot vārdu, tika saukts nevis Platons, bet gan Aristotelis (kā Homēru sauca vienkārši par dzejnieku). Platons vienmēr tika saukts par "dievišķo" vai "filozofu dievu" (Cicerons). No Aristoteļa visa turpmākā Eiropas filozofija aizguva terminoloģiju un metodes. No Platona – lielākā daļa problēmu, kas nemainīgi bija aktuālas vismaz līdz Kantam. Tomēr pēc Kanta Šellings un Hēgels atkal atdzīvināja platonismu. Senajiem autoriem Platona vārds ir dievišķs, jo viņš, tāpat kā orākuls vai pravietis, redz un runā patiesību, iedvesmojoties no augšienes; bet gluži kā orākuls viņš runā neskaidri un neviennozīmīgi, un viņa vārdus var interpretēt dažādi.

Hellēnisma laikmetā un vēlīnā senatnē divas ietekmīgākās filozofijas skolas bija Platonisms un stoicisms. Kopš Maksa Vēbera laikiem antīkā filozofija, īpaši platoniskā vai stoiskā, bieži tiek klasificēta kā "glābšanas reliģija", pielīdzinot to budismam, kristietībai un islāmam. Un tā ir patiesība: platonistam un stoiķim filozofija nebija autonoma zinātne citu specializēto zinātņu vidū, bet zināšanas kā tādas, un zināšanas tika uzskatītas par jēgu, mērķi un nosacījumu cilvēka glābšanai no ciešanām un nāves. Dvēseles izzinošā daļa - prāts - stoikiem ir “galvenais”, platonistiem tā ir vienīgā oriģinālā un nemirstīgā cilvēkā. Saprāts ir gan tikumības, gan laimes pamatā. Filozofija un tās vainags - gudrība - ir cilvēka dzīvesveids un dispensācija, kas tiecas pēc pilnības vai kurš to ir sasniedzis. Pēc Platona domām, filozofija nosaka arī cilvēka pēcnāves dzīvi: viņam ir lemts gadu tūkstošiem atkal un atkal iemiesoties zemes dzīves ciešanām, līdz viņš apgūst filozofiju; tikai tad, atbrīvota no ķermeņa, dvēsele atgriezīsies dzimtenē, mūžīgās svētlaimes zonā, saplūstot ar pasaules dvēseli (“Valsts”, X grāmata). Tā bija doktrīnas reliģiskā sastāvdaļa, kas noveda pie pastāvīgas intereses atdzimšanas par Platonu un Stoa Eiropas domāšanā līdz pat mūsdienām. Šī reliģiskā komponenta dominējošo var shematiski identificēt kā duālismu platonistu vidū un panteismu stoiķu vidū. Lai cik ļoti atšķirtos Platona, Aleksandrijas Filona, ​​Plotīna, Prokla, viduslaiku reālistu un renesanses neoplatonistu metafizika, viņu fundamentālais dalījums joprojām ir divu pasauļu dalījums: empīriskā un ideālā, saprotamā. Viņi visi atzīst dvēseles nemirstību (tās racionālajā daļā) un saskata dzīves jēgu un pestīšanu atbrīvošanā no ķermeņa un pasaules saitēm. Gandrīz visi no viņiem atzīst par pārpasaulīgu Dievu Radītāju un uzskata intelektuālo intuīciju par augstāko zināšanu veidu. Pamatojoties uz vienu zīmi - divu savstarpēji nereducējamu substanču duālistisku pozicionēšanu - Leibnics klasificēja Dekartu kā platonistu un kritizēja viņu par "platonismu".

Kristīgo domātāju attieksme pret platonismu bija diezgan sarežģīta. No vienas puses, no visiem pagānu filozofiem Platons, pēc Augustīna domām, ir vistuvāk kristietībai. Jau no 2.gs. Kristīgie autori atkārto tradīciju par to, kā Platons ceļojuma laikā uz Ēģipti iepazinās ar Mozus 1. Mozus grāmatu un no tās norakstīja savu Timeju doktrīnai par visvareno, visvareno un visuzinošo Dievu, kurš radīja pasauli tikai tāpēc, ka viņa labestība, nevarēja iztikt bez atklāsmēm no augšas, kas rodas pagānu galvā. No otras puses, daudzi platonisma galvenie punkti kristietībai bija nepieņemami: pirmkārt, duālisms, kā arī doktrīna par ideju pirmspastāvēšanu Radītāja prātā un dvēseles pirmspastāvēšanu un migrāciju. Tieši pret platonistiem viņš runāja jau 2.gs. Tatiāns , apgalvojot, ka “dvēsele pati par sevi nav nemirstīga, hellēņi, bet mirstīga... Pati par sevi tā nav nekas cits kā tumsa, un tajā nav nekā gaiša” (Runa pret hellēņiem, 13). Par platonismu, kas nosodīts 4. gs. doktrīna Origens . Augustīns, kurš lielāko dzīves daļu domāja duālisma garā maniheju un Platona un Plotīna iespaidā, beidzot krasi lauž šo tradīciju, uzskatot to par vilinošu un pretēju kristietībai, nosoda aizraušanos ar zināšanām un filozofiju, aicinot pazemība un paklausība bez augstprātības. Par "platonisko ķecerību" viņš tika notiesāts 12. gadsimtā. Baznīca Džons Itāls , un vēlāk cīnās ar Renesanses laikmeta platonistiem-humānistiem, paļaujoties uz Aristoteli, Gregorijs Palamass .

Pirmais un fundamentālākais platonisma kritiķis bija Aristotelis, pats Platona skolnieks. Viņš kritizē Platonu īpaši par duālismu - doktrīnu par ideju atsevišķu esamību, kā arī par pitagorisko dabaszinātņu matematizāciju - skaitļu doktrīnu kā pirmo patieso un atpazīstamo empīriskās pasaules struktūru. Aristoteļa izklāstā platonisms parādās kā radikāli duālistiska doktrīna, kas ir daudz tuvāka pitagoriešu filozofijai, nekā to var redzēt no paša Platona dialogiem. Aristotelis izklāsta pilnīgu dogmatisko sistēmu, kuras Platona tekstos nav, bet tieši šāda sistēma būs metafizikas pamatā. Neoplatonisms . Šis apstāklis ​​lika dažiem pētniekiem domāt, ka papildus rakstiskiem dialogiem, kas bija paredzēti plašam lasītāju lokam, Platons šaurā ezotēriskā lokā izplatīja iesvētītajiem paredzēto “nerakstīto mācību” (diskusija par Platona “nerakstīto mācību”, kuru aizsāka K. Gaizera un G. Krēmera grāmatas, turpinās līdz mūsdienām). diena). No rakstītajiem dialogiem vislielāko interesi vienmēr ir izraisījis Timejs, kurš tiek uzskatīts par platoniskās jaunrades kvintesenci. Saskaņā ar Whitehead ( Whitehead A.N. Process un nekustamais īpašums. N.Y., 1929, 1. lpp. 142 kv.), visu Eiropas filozofijas vēsturi var uzskatīt par gariem komentāriem par Timeju.

Sastāvi:

1. Platonis dialogi secundum Thrasylli tetralogies, t. I–VI, rec. C. F. Hermanni. Lipsiae, 1902-1910;

2. Platoņa opera, sēj. 1–5, izd. Dž.Bērnē. Oksf., 1900-1907;

3. krievu valodā tulk.: Platona darbi, tulkojuši un skaidrojuši prof. [V.N.] Karpovs, 1.–6.sēj. M., 1863–79;

4. Platona pilnie darbi, tulk. ed. S.A.Žebeļeva, L.P.Kārsavina, E.L.Radlova, sēj. 1., 4., 5., 9., 13.-14. Lpp./L., 1922–29;

5. Darbi, red. A. F. Losevs, V. F. Asmusa, A. A. Takho-Godi, 1.–3. sēj. (2). M., 1968–72 (pārpublicēts: Kopotie darbi, 1.–4. sēj. M., 1990–95).

Literatūra:

1. Asmus V.F. Platons, 2. izd. M., 1975;

2. Losevs A.F. Senās estētikas vēsture. Sofisti. Sokrats. Platons. M., 1969;

3. Losevs A.F.,Takho-Godi A.A. Platons. Aristotelis. M., 1993;

4. Platons un viņa laikmets, sestdien. Art. M., 1979;

5. Vasiļjeva T.V. Atēnu Filozofijas skola. Platona un Aristoteļa filozofiskā valoda. M., 1985;

6. Viņa ir. Platona rakstītā un nerakstītā filozofija. – In: Materiāli antīkās un viduslaiku filozofijas historiogrāfijai. M., 1990;

7. Viņa ir. Ceļš uz Platonu. M., 1999;

9. Močalova I.N. Ideju teorijas kritika agrīnajā akadēmijā. - Sestdien. ΑΚΑΔΗΜΕΙΑ: Materiāli un pētījumi par platonisma vēsturi. SPb., 1997, 1. lpp. 97–116;

10. Natorps R. Platona Idealehre, 1903;

11. Robins L. La théorie platonicienne des ideas et de nombres d'apres Aristote. P., 1908;

12. Černiss H. Aristoteļa Platona un akadēmijas kritika. Baltimora, 1944;

13. Wilamowitz-Moellendorff U. v. Platons. Sein Leben un seine Werke. V.–Fr./M., 1948;

14. Frīdlenders P. Platons, bd. 1.–3. B.–N. Y., 1958–69;

15. Krāmers H.J. Der Ursprung der Geistmetaphysik, 1964;

16. Allens R.E.(red.). Studijas Platona metafizikā. L., 1965;

17. Gadamer H.G. Piatos dialektische Ethik. Hamb., 1968;

18. Gaizers K. Platona Ungeschriebene Lehre. Stuttg., 1968;

19. Guthrie W.K.S. Grieķu filozofijas vēsture, sēj. 4.–5. Cambr., 1975–1978;

20. Vlastoss G. Platoniskie pētījumi. Prinstona, 1981;

21. Teslefs H. Platoniskās hronoloģijas studijas. Helsinki, 1982;

22. Wyller E.A. Der spice Platons. Hamb., 1970;

23. Tigerstedt E.N. Platona interpretācija. Stokholma, 1977;

24. Sayre K.M. Platona vēlākā ontoloģija. Prinstona, 1983;

25. Virsgrāmata G.R. Atstāstot Platonu. Platona stila datoru analīze. Oxf., 1989;

26. Teslefs H. Studijas Platona hronoloģijā. Helsinki, 1982;

27. Brendvuds L. Platona dialogu hronoloģija. Cambr., 1990;

28. Platona un viņa dialogu interpretācijas metodes, ed. autors J.C. Klagge un N.D. Smith. Oxf., 1992;

29. Krauts R.(red.). Kembridžas biedrs uz plato. Cambr., 1992;

30. Kapela T. Platona lasītājs. Edinburga, 1996. gads.

Bibliogrāfija:

1. Platons 1990–1995, Lustrum 40, 1998.

Vārdnīcas:

1. Ast Fr. Lexicon Platonicum, sive Vocum Platonicum Index. Lpz., 1835–38 (repr. Darmštate, 1956);

2. Brendvuds L. Vārdu rādītājs Platonam. Līdsa, 1976. gads.

Senajā Grieķijā dzīvojušā filozofa Platona vārdu zina ne tikai vēstures un filozofijas fakultāšu studenti. Viņa mācības un darbi ir slaveni visā pasaulē, pateicoties platoniskās skolas atbalstītāju un audzēkņu pūlēm jau viņa dzīves laikā. Rezultātā Platona idejas kļuva plaši izplatītas un sāka strauji izplatīties visā Grieķijā un pēc tam visā Senajā Romā un no turienes uz tās daudzajām kolonijām.

Filozofa dzīve un darbība bija daudzveidīga, kas saistās ar grieķu sabiedrības īpatnībām 5.-4.gs. BC.

Platona pasaules uzskata veidošanās

Hellas izcelsme, ģimene, izglītība, politiskā sistēma ļoti ietekmēja filozofa mācības. Platona biogrāfi uzskata, ka viņš dzimis vai nu 428. vai 427. gadā pirms mūsu ēras, un miris 348. vai 347. gadā pirms mūsu ēras.

Platona dzimšanas laikā Grieķijā starp Atēnām un Spartu notika karš, ko sauca par Peloponēsu. Iemesls savstarpējai cīņai bija ietekmes nodibināšana pār visu Hellu un kolonijām.

Platona vārdu izdomāja vai nu cīkstēšanās skolotājs, vai filozofa skolēni jaunībā, bet piedzimstot viņš tika nosaukts par Aristokli. Tulkojumā no sengrieķu valodas "Platons" nozīmē plats vai plats plecīgs. Saskaņā ar vienu versiju Aristoklis nodarbojās ar cīkstēšanos, viņam bija liela un spēcīga ķermeņa uzbūve, par kuru skolotājs viņu sauca par Platonu. Cita versija saka, ka segvārds radās filozofa ideju un uzskatu dēļ. Ir arī trešā iespēja, saskaņā ar kuru Platonam bija diezgan plata piere.

Aristoklis dzimis Atēnās. Viņa ģimene tika uzskatīta par diezgan cēlu un aristokrātisku, vadot radniecību no karaļa Kodra. Par zēna tēvu gandrīz nekas nav zināms, visticamāk, viņu sauca Aristons. Māte - Perikcija - aktīvi piedalījās Atēnu dzīvē. Topošā filozofa radinieku vidū bija izcilais politiķis Solons, sengrieķu dramaturgs Kritiass un orators Andokids.

Platonam bija viena māsa un trīs brāļi - divi brāļi un viens pusbrālis, un neviens no viņiem nebija aizrāvies ar politiku. Jā, un pats Aristotelis deva priekšroku grāmatu lasīšanai, dzejas sacerēšanai, sarunām ar filozofiem. Viņa brāļi darīja to pašu.

Zēns tajā laikā ieguva ļoti labu izglītību, kas sastāvēja no mūzikas stundu apmeklēšanas, vingrošanas, lasītprasmes, zīmēšanas un literatūras. Jaunībā viņš sāka sacerēt savas traģēdijas, epigrammas, kuras bija veltītas dieviem. Literatūras vaļasprieki netraucēja Platonam piedalīties dažādās spēlēs, sacensībās, cīkstēšanās turnīros.

Platona filozofiju lielā mērā ietekmēja:

• Sokrats, kurš pagrieza jauna cilvēka dzīvi un pasaules uzskatu. Tieši Sokrats deva Platonam pārliecību, ka pastāv patiesība un augstas vērtības dzīvē, kas var dot svētību, skaistumu. Šīs privilēģijas var iegūt tikai ar smagu darbu, sevis izzināšanu un pilnveidošanos.
• Sofistu doktrīna, kas apgalvoja, ka pastāv sociālā nevienlīdzība un morāle ir vājo izdomājums, un aristokrātiska valdības forma ir vispiemērotākā Grieķijai.
• Eiklīds, ap kuru pulcējās Sokrata mācekļi. Kādu laiku viņi atcerējās skolotāju, piedzīvoja viņa nāvi. Tieši pēc pārcelšanās uz Megaru Platonam radās ideja par ceļošanu pa pasauli, kurš, tāpat kā viņa skolotājs, uzskatīja, ka gudrība tika nodota no citiem cilvēkiem. Un šim nolūkam jums ir jāceļo un jāsazinās.

Ceļot

Vēsturnieki nav pilnībā noskaidrojuši, kur pirmais devās Platons. Iespējams, ka tā bija Babilona vai Asīrija. Gudrie no šīm valstīm deva viņam zināšanas par maģiju un astronomiju. Kur sekoja klaiņojošais grieķis, biogrāfi var tikai minēt. Starp versijām ir Feniķija, Jūdeja, Ēģipte, vairākas Ziemeļāfrikas pilsētas, kur viņš tikās ar tā laika izcilākajiem matemātiķiem - Teodoru un Aristipu. Pirmais filozofs apguva matemātikas stundas, sāka pakāpeniski tuvoties pitagoriešiem. Par to ietekmi uz platonisko filozofiju liecina tas, ka Platons pētīja dažādus Kosmosa un cilvēka eksistences simbolus. Pitagorieši palīdzēja padarīt filozofa mācību skaidrāku, stingrāku, harmoniskāku, konsekventāku un visaptverošāku. Šos principus viņš izmantoja, lai apsvērtu katru priekšmetu un izveidotu savas teorijas.

Uzņēmums Platons ceļojumā bija Eudoxus, kurš slavināja Hellas astronomijas un ģeogrāfijas jomā. Kopā viņi apmeklēja iepriekš minētās valstis un pēc tam uz ilgu laiku apmetās Sicīlijā. No turienes viņš devās uz Sirakūzām, kur satika tirānu Dionīsiju. Ceļojums ilga līdz 387. gadam pirms mūsu ēras.

No Sirakūzām Platons bija spiests bēgt, baidoties no tirāna vajāšanas. Taču grieķis netika mājās. Viņš tika pārdots verdzībā Eginas salā, kur viņu nopirka viens no vietējiem iedzīvotājiem. Platons nekavējoties tika atbrīvots.

Pēc ilgiem klejojumiem filozofs atkal nokļuva Atēnās, kur nopirka māju ar dārzu. Iepriekš šeit atradās pagānu svētnīca, kas bija veltīta dievietei Atēnai. Saskaņā ar leģendu, Tēsejs šo teritoriju ziedojis varonim Akademam par īpašiem nopelniem. Viņš pavēlēja šeit iestādīt olīvkokus un aprīkot svētnīcu.

Platoniskā akadēmija

Atēnu iedzīvotāji ātri sāka saukt vietu, kur dzīvoja Platons, par akadēmiju. Šis nosaukums aptvēra dārzus, ģimnāzijas un birzis. 385. gadā pirms mūsu ēras izveidojās filozofiskā skola, kas pastāvēja līdz 5. gs. AD, t.i. līdz senatnes beigām.

Akadēmija formā pārstāvēja gudru cilvēku apvienību, kas kalpoja Apollonam un dažādām mūzām.

Akadēmiju sauca arī par muzeju, bet tās dibinātāju sauca par šolarhu. Interesanti, ka pat viņa dzīves laikā tika iecelts Platona pēctecis, kuru viņš padarīja par savu brāļadēlu.

Virs Akadēmijas ieejas bija uzraksts “Nevienam neģeometram ienākt”, kas nozīmēja, ka ieeja skolā ir slēgta visiem, kas neciena matemātiku un ģeometriju.

Galvenie mācību priekšmeti skolā bija astronomija un matemātika, nodarbības notika pēc vispārējās un individuālās sistēmas. Pirmais studiju veids bija piemērots plašākai sabiedrībai, bet otrais - tikai diezgan šauram cilvēku lokam, kas vēlējās studēt filozofiju.

Akadēmijas audzēkņi dzīvoja ģimnāzijā, tāpēc viņiem bija jāievēro paša Platona noteiktais striktais dienas režīms. No rīta skolēnus pamodināja modinātāja zvanīšana, ko pats filozofs izgatavoja. Skolēni dzīvoja diezgan askētiski, kā pitagorieši sludināja, visi kopā ēda, daudz laika pavadīja klusumā, domāja un attīrīja savas domas.

Nodarbības akadēmijā vadīja Platons un viņa studenti, kā arī filozofiskās skolas absolventi, kuri sekmīgi pabeidza studiju kursu. Sarunas notika dārzā vai birzī, mājā, kur bija aprīkota speciāla eksedra.

Platona akadēmijas studenti īpašu uzmanību pievērsa šādu zinātņu apguvei:

• Filozofija;
• Matemātika;
• Astronomija;
• Literatūra;
• Botānika;
• Tiesības (ieskaitot likumdošanu, valstu struktūru);
• Dabaszinātnes.

Platona studentu vidū bija Likurgs, Hiperils, Filips no Opuntes, Dēmostens.

pēdējie dzīves gadi

Kad Platonam bija vairāk nekā 60 gadu, viņš atkal tika uzaicināts uz Sirakūzām, kur valdīja Dionīsijs jaunākais. Pēc Diona teiktā, valdnieks centās iegūt jaunas zināšanas. Platonam izdevās pārliecināt tirānu, ka tirānija ir neefektīva valdības forma. Šis Dionīsijs jaunākais diezgan ātri atpazina.

Tenku un ienaidnieku mahināciju dēļ viņa valdnieks Dionu izraidīja no Sirakūzām, tāpēc viņš pārcēlās uz dzīvi Atēnās, Platona akadēmijā. Sekojot draugam, mājās atgriezās arī vecāka gadagājuma filozofs.

Vēlreiz Platons apmeklēja Sirakūzas, taču bija pilnībā vīlies Dionīsijā, redzot viņa nodevību pret citiem. Sicīlijā palika Dions, kurš nomira 353. gadā pirms mūsu ēras. Ziņas par drauga nāvi ļoti sakropļoja filozofu, viņš sāka pastāvīgi slimot un būt viens. Platona nāves gads un diena nav precīzi noteikta. Tiek uzskatīts, ka viņš nomira dzimšanas dienā. Pirms nāves viņš deva brīvību savam vergam, lika sastādīt testamentu, saskaņā ar kuru filozofa mazais īpašums tika sadalīts draugiem.

Lielais grieķis tika apglabāts akadēmijā, kur Atēnu iedzīvotāji uzcēla pieminekli Platonam.

Platona darbi

Atšķirībā no daudziem senajiem autoriem, kuru darbi pie mūsdienu lasītājiem nonākuši fragmentāri, Platona darbi ir saglabāti pilnībā. Dažu no tiem autentiskumu apšauba biogrāfi, kā rezultātā historiogrāfijā radās “platoniskais jautājums”. Vispārējais filozofa darbu saraksts ir:

• 13 burti;
• Sokrata atvainošanās;
• 34 dialogi.

Dialogu dēļ pētnieki pastāvīgi strīdas. Labākie un slavenākie darbi dialoga formā ir:

• Fedo;
• Parmenīds;
• Sofists;
• Timejs;
• Valsts;
• Fedrs;
• Parmenīds.

Viens no pitagoriešiem, kura vārds bija Trasils, kurš strādāja par astrologu Romas imperatora Tibērija galmā, savāca un publicēja Platona rakstus. Filozofs nolēma visus radījumus sadalīt tetraloģijā, kā rezultātā parādījās Alkibiads Pirmais un Otrais, Sāncenši, Protagors, Gorgiass, Līze, Kratils, Atvainošanās, Kritons, Minoss, Likumi, Post-likumi, Vēstules, Valsts un citi. .

Zināmi dialogi, kas tika publicēti ar Platona vārdu.

Platona jaunrades un darbu izpēte sākās 17. gadsimtā. Tā saukto "Platona tekstu korpusu" sāka kritiski pētīt zinātnieki, kuri centās sakārtot rakstus hronoloģiskā secībā. Tajā pašā laikā radās aizdomas, ka ne visi darbi pieder filozofam.

Lielākā daļa Platona darbu ir sarakstīti dialoga formā, kurā Senajā Grieķijā notika tiesas sēdes un prāvas. Šāda forma, kā uzskatīja grieķi, palīdzēja adekvāti un pareizi atspoguļot cilvēka emocijas, dzīvo runu. Dialogi vislabāk atbilda objektīva ideālisma principiem, kuru koncepciju izstrādāja Platons. Ideālisms balstījās uz tādiem principiem kā:

• Apziņas pārākums.
• Ideju pārsvars pār būtību.

Platons īpaši nepētīja dialektiku, būtni un zināšanas, bet viņa pārdomas par šīm filozofijas problēmām ir izklāstītas daudzos darbos. Piemēram, "Platona vēstulēs" vai "Valstī".

Platona mācību iezīmes

• Filozofs pētīja būtību, kuras pamatā ir trīs galvenās vielas – dvēsele, prāts un viena. Tomēr viņš nedeva skaidru šo jēdzienu definīciju, tāpēc pētnieki atklāja, ka dažviet viņš definīcijās ir pretrunā pats sev. Tas izpaužas arī apstāklī, ka Platons mēģināja šīs vielas interpretēt no dažādiem skatu punktiem. Tas pats attiecās uz īpašībām, kuras tika attiecinātas uz jēdzieniem - bieži vien īpašības ne tikai bija pretrunā viena otrai, bet arī bija viena otru izslēdzošas, nesavienojamas. "Vienu" Platons interpretēja kā būtības un realitātes pamatu, uzskatot vielu par sākumu. Tam nav nekādu pazīmju, kā arī īpašību, kas, pēc Platona domām, neļauj atrast tā būtību. Viens ir viens, bez daļām, nepieder pie būtnes, tāpēc to var attiecināt uz tādām kategorijām kā “nekas”, “bezgalība”, “daudz”. Rezultātā ir grūti saprast, kas ir viens, to nevar saprast, sajust, domāt un interpretēt.
• Prātu Platons saprata no ontoloģijas un epistemoloģijas viedokļa. Filozofs uzskatīja, ka tas ir viens no galvenajiem cēloņiem visam, kas notiek Visumā, debesīs vai uz zemes. Prātam, pēc Platona domām, ir jāievieš kārtība, izpratne par Visumu cilvēkiem, kuriem jāinterpretē parādības, zvaigznes, debess, debess ķermeņi, dzīvi un nedzīvi no saprātīga viedokļa. Prāts ir attiecība, kas dzīvo savu dzīvi, kurai ir spēja dzīvot.
• Platons sadala dvēseli divās daļās – pasaules un individuālajā. Pasaules dvēsele ir reāla viela, ko arī Platons nav sapratis viennozīmīgi. Viņš uzskatīja, ka viela sastāv no elementiem – mūžīgās un laicīgās būtības. Dvēseles funkcijas ir ķermeniskā un ideju apvienošana, tāpēc tā rodas tikai tad, kad demiurgs vēlas, t.i. Dievs.

Tādējādi Platona ontoloģija ir balstīta uz trīs ideālu vielu kombināciju, kas pastāv objektīvi. Viņiem nav nekāda sakara ar to, ko cilvēks domā un dara.

Zinātnieka filozofijā īpašu vietu ieņēma izziņa. Platons uzskatīja, ka pasaule ir jāiepazīst caur savām zināšanām, jāmīl ideja, tāpēc viņš noraidīja jūtas. Tagadnes avots, t.i. patiesas zināšanas var kļūt par zināšanām, un jūtas stimulē procesu. Idejas var uzzināt tikai caur prātu, prātu.

Platona dialektiskais jēdziens pastāvīgi mainījās atkarībā no vides un uzskatiem, ko grieķi apliecināja. Zinātnieks dialektiku uzskatīja par atsevišķu zinātni, uz kuras balstās citas zinātnes jomas un metodes. Ja mēs uzskatām dialektiku par metodi, tad notiks vienotā sadalīšana atsevišķās daļās, kuras pēc tam var reducēt līdz veselumam. Šī vienotā izpratne vēlreiz pierāda Platona ontoloģisko zināšanu nekonsekvenci.

Ceļojums cauri dažādas valstisīpaši ietekmēja Platona sociālās filozofijas veidošanos, kurš pirmo reizi visā Grieķijā sistemātiski iezīmēja zināšanas par cilvēku sabiedrību un valsti. Pētnieki uzskata, ka filozofs identificēja šos jēdzienus.

Starp galvenajām idejām, ko Platons izvirzīja attiecībā uz valsti, ir vērts atzīmēt, piemēram:

• Cilvēki radīja valstis, jo tā bija dabiska vajadzība apvienoties. Šīs sabiedrības organizācijas formas mērķis bija atvieglot dzīves, eksistences un saimnieciskās darbības apstākļus.
• Cilvēki centās pilnībā apmierināt savas vajadzības un tāpēc sāka iesaistīt citus savu problēmu risināšanā.
• Vēlme atbrīvoties no trūkuma ir viens no galvenajiem instrumentiem, kādēļ cilvēki sāka veidot valstis.
• Starp cilvēka dvēseli, valsti un kosmosu pastāv neredzama saikne, jo tiem ir kopīgi principi. Valstī var atrast trīs principus, kas atbilst principiem cilvēka dvēselē. Tas ir saprātīgs, iekārīgs, nikns, kas korelē ar apdomīgu, lietišķu un aizsargājošu. Uzņēmējdarbības sākumā radās trīs īpašumi - filozofi, kas bija valdnieki, karotāji, kas kļuva par aizstāvjiem, amatnieki un zemnieki, kas spēlēja ražotāju lomu.
• Ja katrs no īpašumiem pareizi pildīs savas funkcijas, tad valsti var interpretēt kā godīgu.

Platons atzina, ka pastāv tikai trīs valdības formas - demokrātija, aristokrātija un monarhija. Pirmo viņš noraidīja, jo Atēnu demokrātiskais režīms nogalināja Sokratu, kurš bija filozofa skolotājs.

Šī iemesla dēļ Platons visu atlikušo mūžu pavadīja, mēģinot izstrādāt koncepciju par to, kādai jābūt valstij un politiskajai sistēmai. Viņš savas domas veidoja dialogu veidā ar Sokratu, ar kuriem tika rakstīti "Likumi". Šos darbus Platons nekad nepabeidza.

Tajā pašā laikā filozofs centās atrast taisnīga cilvēka tēlu, kuram demokrātijas dēļ būs perversas idejas un prāts. Atbrīvoties no demokrātijas iespējams tikai ar filozofu palīdzību, kurus zinātnieks uzskatīja par patiesiem un pareizi domājošiem cilvēkiem. Tāpēc viņš uzskatīja, ka filozofiem ir pienākums ieņemt tikai augstākos amatus valstī, vadīt citus.

Apsverot jautājumus, kas saistīti ar valsti, valsts uzbūvi, politiskās sistēmas attīstību, Platons veltīja savu lielo darbu "Valsts". Dažas idejas var atrast The Politician un The Gorgias rakstos. Tajā ir arī izklāstīta koncepcija par to, kā jūs varat audzināt īstu pilsoni. To var izdarīt tikai tad, ja sabiedrība ir šķiriska, kas ļaus radīt pareiza sistēma bagātības sadale. Par valsti ir jārūpējas tās iedzīvotājiem, kuri nenodarbojas ar tirdzniecību un kuriem nepieder privātīpašums.

Taču īpašu uzmanību ir pelnījusi Platona kosmoloģiskā mācība, kurš Kosmosu un Visumu saprata kā bumbu. Viņš ir radīts, tāpēc viņš ir ierobežots. Demiurgs radīja Kosmosu, kurš ieviesa kārtību pasaulē. Pasaulei ir sava dvēsele, jo ir dzīva būtne. Interesants prāta stāvoklis. Tas neatrodas pasaules iekšienē, bet apņem to. Pasaules dvēsele sastāv no tādiem svarīgiem elementiem kā gaiss, zeme, ūdens un uguns. Platons šos elementus uzskatīja par galvenajiem, veidojot pasauli, kurā valda gan harmonija, gan skaitļos izteiktas attiecības. Tādai dvēselei ir savas zināšanas. Radītāja radītā pasaule veicina daudzu apļu rašanos - zvaigznes (tās nav fiksētas) un planētas.

Platons domāja par pasaules uzbūvi šādi:

• Pašā augšā bija prāts, t.i. demiurgs.
• Zem tā atradās pasaules dvēsele un pasaules ķermenis, ko parasti sauc par Kosmosu.

Viss dzīvais ir Dieva radīts, kurš rada cilvēkus ar dvēselēm. Pēdējie pēc īpašnieku nāves pārceļas uz jauniem ķermeņiem. Dvēsele ir nemateriāla, nemirstīga un tāpēc pastāvēs mūžīgi. Katra dvēsele demiurgu rada tikai vienu reizi. Tiklīdz viņa atstāj ķermeni, viņa nonāk tā sauktajā ideju pasaulē, kur dvēseli pārvadā rati ar zirgiem. Viens no tiem ir ļaunuma simbols, bet otrs ir tīrības un skaidrības simbols. Sakarā ar to, ka ļaunums velk lejā ratus, tie nokrīt, un dvēsele atkal nonāk fiziskajā ķermenī.

Dvēselei Platonā, tāpat kā visam pārējam, ir noteikta struktūra. Jo īpaši na sastāv no iekāres, apdomības un degsmes. Tas ļauj cilvēkam domāt, it īpaši patiesības izpratnes un izzināšanas procesā. Sekas tam ir tādas, ka cilvēks pamazām, caur iekšējiem dialogiem risina savas problēmas, pretrunas, atrod patiesību. Bez šādas loģiskas saiknes nav iespējams atrast objektivitāti. Platona filozofija saka, ka cilvēka domāšanai ir sava dialektika, kas ļauj izprast lietu būtību.

Idejas sengrieķu filozofs Tikai 19. gadsimta domātāji spēja to attīstīt tālāk, un viņi dialektiku pacēla jaunā līmenī. Bet tās pamati tika likti senajā Grieķijā.

Platona idejas un filozofija attīstījās pēc viņa nāves, iekļūstot viduslaiku un musulmaņu filozofiskajā domā.

Līdz štatā valdīs filozofi vai arī esošie karaļi un kungi nesāks cēli un pamatīgi filozofēt, un tas nesaplūdīs vienā- valsts vara un filozofija ... valstis un pat pati cilvēce nespēj atbrīvoties no ļaunumiem.

Diez vai var pārvērtēt Sokrata – viņa dzīves un filozofijas – ietekmi uz Eiropas kultūru, taču šo ietekmi var saprast, tikai domājot par domātāja mācekļiem. Viens no vismīļākajiem un noteikti talantīgākajiem bija Platons (427-347 p.m.ē.) Platona īstais vārds ir Aristoklis. Iesauka Platons (Plašais) viņam jaunībā tika dots spēcīgās ķermeņa uzbūves dēļ. Viņš nāca no dižciltīgas ģimenes un ieguva izcilu izglītību, daudz ceļoja, rakstīja dzeju. 20 gadu vecumā viņš iepazinās ar Sokratu, un viena gadījuma saruna ar šo vīrieti mainīja viņa dzīvi. Saskaņā ar leģendu, pēc šīs sarunas Platons sadedzināja savus dzejoļus un pārstāja sapņot politiskā karjera. Veselus astoņus gadus viņš nepameta savu mīļoto skolotāju, kura tēlu vēlāk iemūžināja savos dialogos. Pēc Sokrata nāves Platons atstāja Atēnas, nepiedodot atēniešiem netaisnību pret savu elku. Vairākus gadus viņš klaiņoja, bet pēc tam atgriezās dzimtajā pilsētā un nodibināja 386. gadā pirms mūsu ēras. e. Atēnās skola sauca Akadēmija. Skola tika nosaukta nejauši - tā vienkārši atradās birzī, kas bija veltīta varonim vārdā Akadēms. Taču kopš tā laika mūsu ikdienā ir stingri ienākuši vārdi "akadēmija", "akadēmiķis". Virs ieejas akadēmijā bija uzraksts: "Lai šeit neienāk neviens, kas nezina ģeometriju," jo Platons bija pārliecināts, ka matemātikas zināšanas ir nepieciešamas spējai pareizi domāt. Platona autoritāte bija tik liela, ka grieķi viņu sauca par "dievišķo": saskaņā ar leģendu, pats dievs Apollo bija viņa tēvs. Akadēmija pastāvēja ļoti ilgu laiku – 915 gadus. Akadēmijas pagalmā Platons tika apglabāts; Saskaņā ar leģendu uz viņa kapa tika izgrebti šādi vārdi:

Divi Apollo dēli -

Eskulapijs dzemdēja Platonu,

Viņš dziedina ķermeni, šis dvēseles dziednieks.

Līdz mums ir nonākuši 34 platoniski dialogi, no kuriem 23 ir atzīti par autentiskiem, bet par pārējiem pētnieki joprojām šaubās par to autorību. Bet pat 23 filozofiski darbi ir daudz, lai atjaunotu šī filozofa uzskatus. Par Platonu ir sarakstīti tūkstošiem sējumu; Mēģināsim kaut vai pieskarties dižā domātāja mantojumam.

Ideju doktrīna

Savos agrīnajos darbos Platons, tāpat kā viņa skolotājs Sokrats, atkārtoti analizē tādus jēdzienus kā taisnīgums, skaistums, labestība utt. No kurienes tie nāk? Vai ir iespējams tos iegūt, vispārinot to objektu īpašības, ar kurām mēs sastopamies dzīvē? Sofisti uzsvēra

ka priekšstati par skaistumu un taisnīgumu dažādiem cilvēkiem un tautām ir atšķirīgi. Ja salīdzināsim dažādu laikmetu skaistuļu attēlus, būs grūti atrast kaut ko kopīgu: viduslaikos tika vērtēta augsta piere (dāmas pat skūja matus uz galvas, lai tie būtu lielāki), mazas krūtis, mazs augums. , 18. gadsimtā. - izliekts, un šodien slaidas un garas meitenes tiek uzskatītas par skaistulēm ...

Tāpat ir ar taisnīgumu. Daži cilvēki cīnās ar "godīgu" pret citiem cilvēkiem, kuri arī cīnās, no viņu viedokļa, "godīgu" cīņu. Tāpēc, ja mēs nodarbosimies ar filozofiju, tas ir, domāsim godīgi un konsekventi, tad mums ir divas izejas no šīs situācijas. Pirmkārt: atzīt, ka "taisnīgums" un "skaistums" ir tukši vārdi, izslēgt tos no leksikas, aizstājot tos ar precīzākiem izteicieniem: "taisnīgs" vietā - "kas man ir izdevīgs", nevis "skaisti" - "kas man patīk". Bet vai izteicieni "Šī meitene ir skaista" un "Šī meitene man patīk" tiešām ir sinonīmi? Maz ticams. Man var patikt neglīta meitene vai otrādi, skaista meitene varbūt man tas nepatīk. Otrs ir atzīt, ka mums kaut kā jau ir priekšstats par skaistumu un taisnīgumu, lai mēs varētu novērtēt dažādas meitenes (podus, zirgus utt.) kā skaistas, dažādus cilvēkus par godīgiem. To izdarīja Sokrats. Bet Platons gāja vēl tālāk. Viņš ierosināja, ka vispārīgus jēdzienus nevar apgūt. Viņiem šķiet "iedzimts" it kā mēs jau pirms dzimšanas kaut kur būtu redzējuši absolūtu skaistumu un taisnīgumu, kas mūsu pasaulē nav atrodams.

Apkārtējās lietas ir mainīgas, tās rodas un tiek iznīcinātas, un Heraklitam bija taisnība, pasludinot pārmaiņas par dabas pasaules galveno principu. Bet, lai šīs mainīgās lietas pastāvētu, ir nepieciešams tas, kas tām dod sākumu, kas pastāv mūžīgi un nemainīgi un kas atspoguļojas vispārīgos jēdzienos - skaistums, taisnīgums, drosme, patiesība utt. Platonam tāds mūžīgs " piemēri » lietas bija idejas. Ja galdnieks nezina galda ideju, viņš nevar to izgatavot. Ja mums nav priekšstata par skaistumu, mēs nevaram kādu vai kaut ko saukt par skaistu.

Atšķirībā no Sokrata, Platons apveltīja idejas neatkarīga eksistence. Idejas pastāv, ir, un jutekliskā pasaule mums apkārt ir tikai ideju ēnas, to kopijas, pārdomas. Par to, viņaprāt, ir jārunā divas pasaules- lietu pasaule un ideju pasaule. Viņš pat mēģināja noteikt ideju pasaules atrašanās vietu un ievietoja to Hiperurānijā ("virs debesīm"). Ja lietu pasaule ir plūstoša un mainīga, tad skaistā ideju pasaule ir mūžīga un nemainīga. Tāpēc no Platona viedokļa gan Heraklitam ar savu mūžīgo izmaiņu, gan eleātiķiem ar jebkādu izmaiņu noliegšanu bija taisnība, viņi runāja tikai par dažādām lietām: Herakleits aprakstīja lietu pasauli un eleātiķu īpašības. ir piemērojami ideju pasaulei. Izrādījās, ka Platons Sokrata izvirzīto ģenerāļa un indivīda problēmu atrisināja jaunā veidā: vispārējais pastāv kā idejas, individuālais kā lietas.

Mīts par alu

Daudzi cilvēki nepiekrita Platonam: neviens nekad nav redzējis idejas, nav pierādījumu par to esamību, kas nozīmē, ka Platona teorija nebija pareiza. Platons savā slavenajā mītā par alu atbildēja kritiķiem alegoriski. Iedomājieties pazemes alu, kurā no augšas krīt gaisma. Kopš dzimšanas cilvēki alā dzīvo, pieķēdēti pie sienām, lai nevarētu apgriezties un redzēt, kas atrodas ārpus alas. Viņi redz tikai ēnas uz alas sienām. Netālu no alas ir ceļš, pa kuru iet cilvēki, ēzeļi ar bagāžu, jātnieki, ceļa malās zied puķes, debesīs lido putni. No visiem šiem kustīgajiem objektiem ēnas skrien cauri alas sienām. Tā kā alas gūstekņi neko citu kā vien šīs ēnas nav redzējuši, viņi tās uzskata par īsto realitāti, dod ēnām vārdus un vārdus, domā, ka piekrauta ēzeļa vai gājēja ēna ir ēzelis vai gājējs. Daži no viņiem pat izdara "prognozes" – uzmin, kura ēna nākošā parādīsies uz alas sienas, cenšas sniegt skaidrojumu, alu vientuļnieku vidū ir pazīstami kā gudrie. Tātad mēs, cilvēki, dzīvojam lietu pasaulē, neko citu nezinām. Mēs pieskaramies lietām, lietojam tās, izdarām pieņēmumus par to īpašībām un īpašībām, bet nedomājam, ka aiz tām var būt cita realitāte.

Pat ja mums par to stāsta (kā Platons stāstīja savā doktrīnā par ideju pasauli), mēs, visticamāk, tam neticēsim, uzskatīsim to par fantāziju un izdomājumu. Tātad alas iemītnieki tiktu pārbaudīti, kad viņus atbrīvotu no važām un izvestu spožajā saulē - gaisma grieztu acis, akli, sagādātu ciešanas. Ja viņu atbrīvotājs mēģinātu paskaidrot, ka savā agrākajā dzīvē viņi redzējuši tikai spokus, bet tagad viņu priekšā ir īstā pasaule - kalni, jūra, skaistā Grieķija ar olīvu audzēm, lielākajai daļai atbrīvoto būtu grūti noticēt. Viņiem acis sāpēs un asaros, viņi neko īsti nevarēja redzēt, ēnas uz alas sienām, pie kurām viņi bija pieraduši no bērnības, viņiem šķitīs saprotamākas un skaidrākas: daudzi tam visam neticēs un nolēma, ka patiesā pasaule ir alā, un tagad viņi piedzīvo sava veida apsēstību. Vajadzētu laiku, lai sāpes acīs norimtos, viņi ir pieraduši skatīties uz pasauli tieši un saprast, ka īsts ēzelis nav īpaši līdzīgs ēzeļa ēnai. Tie no atbrīvotajiem ieslodzītajiem, kuriem pietika drosmes un pacietības apzināties, ka reālā pasaule nepavisam nav tāda, kādu viņi to bija iedomājušies, galu galā apbrīnotu saules pielietās Grieķijas skaistumu un vēlētos atgriezties alā, lai atklātu patiesība pārējiem ieslodzītajiem. Bet citi gūstekņi, kas nebija redzējuši gaismu, joprojām neticētu viņu stāstiem par viļņiem jūrā un zaļām pļavām, par debeszilajām debesīm un spožo sauli. Tāpat arī cilvēki: viņi netic, ka bez ēnām (lietām) eksistē patiesa ideju pasaule, un, ja uzreiz atklāsi viņiem patiesību, viņu prāts apklusīs kā alu gūstekņu acis.

Pazemes ala Platona mītā ir redzamā pasaule mums apkārt. Cilvēki nedzīvo reālajā pasaulē, bet gan spokainu ilūziju un mirāžu pasaulē. Un tāpat kā ieslodzītie alā ir pieraduši pie tumsas un ēnām uz sienām, tā cilvēkiem viņu spokainā pasaule šķiet vienīgā iespējamā. Filozofa uzdevums ir iemācīt cilvēkiem sajust savu aklumu un modināt viņos vēlmi izlauzties gaismā. Tāpēc Platons nemaz nebaidījās, ka viņa teorija atšķiras no parastajiem cilvēciskajiem priekšstatiem.

Mīts par alu bija apzināts pamatojums ideālisms un atbilde viņa kritiķiem. Platons pirms diviem tūkstošiem gadu (!) formulēja jautājumu par esības un domāšanas, gara un matērijas attiecībām (par to mēs stāstījām iepriekšējā nodaļā); viņš atzīmēja, ka daži filozofi "nogremdē visu no debesīm un no neredzamā līdz zemei... apgalvo, ka ir tikai tas, kam var pieskarties". (materiālisti) citi, uz kuriem viņš bez ierunām atsaucās, uzskata, ka “patiesa būtne ir kaut kādas saprotamas un bezķermeniskas idejas” (ideālistiem).

Visums

Lai gan vispārīgais tiek atspoguļots konkrētajā, šāds atspoguļojums vienmēr ir nepilnīgs. Lieta ir idejas atveidojums, bet nometums ar trūkumiem, ne gluži precīza kopija. Lietas pazūd, viss agri vai vēlu nomirst mūsu pasaulē. Pat labākie cilvēki(piemēram, Sokrāts) mirst. Visā skaistajā vienmēr ir kaut kas neglīts, katrā lietā ir kādi trūkumi. Tas ir, lietu redzamā pasaule ir nepilnīga. Kāpēc perfektas idejas nevar pilnībā iemiesot lietās? Jā, jo lietas ir materiālas. Platons matēriju saprata kā inerts sākums, kas "dzēš" jebkādu ietekmi uz to. Attiecīgi jebkurš mēģinājums iemiesot ideju matērijā vienmēr noved pie daļējas idejas sagrozīšanas.

Lai izskaidrotu, kā lietas rodas, Platons savā filozofiskajā sistēmā ieviesa vēl vienu principu – Dievu Demiurgu. Demiurgos senajā Grieķijā tas nozīmēja meistaru, mākslinieku, tas ir, mēs runājam par radītāju Dievu, kas rada kosmosu. Tas ir Demiurgs, kurš ienes pasaulē kustību, viņš "sajauc" idejas un matēriju, lai radītu lietas. Un, lai gan Demiurgs cenšas radīt pasauli, kas nav mazāk skaista un perfekta par ideju pasauli, viņam tas pilnībā neizdodas: inertā matērija pretojas savai ietekmei, idejas tiek deformētas. Tā Platons skaidroja pasaules nepilnību.

Šim modelim ir otra puse. Ja konkrēts zirgs pastāv tikai tāpēc, ka pastāv priekšstats par "zirgumu", ja katra lieta ir kādas idejas iemiesojums, tad rodas jautājums: vai ir doma par slepkavību, ļaunumu, apkaunojumu, nelietību? Galu galā, diemžēl, visas šīs parādības ir raksturīgas mūsu pasaulei. Bet, ja ir priekšstats par visām šīm negatīvajām parādībām, tad arī ideju pasauli nevar saukt par skaistu un perfektu, tā nav labāka par apkārtējo pasauli. Patiesībā katrs ticīgais uzdod sev vienu un to pašu jautājumu: ja ir vislabais un visvarenais Dievs, tad kā viņš pieļāva karus, epidēmijas, bērnu asaras pasaulē? Uz šo grūto jautājumu ir sniegtas dažādas atbildes. Platons pirmais ierosināja, ka ideālā pasaule ir ideāla, un šīs ideālās pasaules kopija nav tik laba tieši tās materialitātes dēļ. Tas nozīmē, ka neglītums nav īpaša būtība, bet tikai skaistuma trūkums, kas radies matērijas inerces dēļ, un ļaunums vispār ir labā trūkums.

Zināšanas kā atmiņa

Pēc Platona domām, katra no mums uzdevums ir saskatīt īsto aiz nereālā, īsto aiz nereālā, ideālo būtni (idejas) aiz materiāla (lietām). Tas ir iespējams, jo

cilvēks pilnībā nepieder materiālajai pasaulei. Viņam ir dvēsele – mūžīga un ideāla būtība, tas ir ideja persona. Tā kā dvēsele (tāpat kā visas idejas) ir mūžīga, tad, protams, līdz ar ķermeņa nāvi tā nepazūd, ķermenis dvēselei ir tikai pagaidu trauks. Platons (tāpat kā Pitagors) bija šīs idejas atbalstītājs dvēseļu migrācija.

Dievi, radījuši dvēseles, novietoja tās uz zvaigznēm, debesīs. Tur dvēseles redzēja patieso pasaules uzbūvi, atradās ideju valstībā, apcerēja patiesību un visu. zināja. Bet, nonākusi ķermenī, dvēsele aizmirst par savu dzīvi debesīs. Treniņu uzdevums ir nevis iemācīt cilvēkam kaut ko no jauna, bet gan palīdzēt atcerēties to, ko viņa dvēsele zināja no sākuma. Zināšanas ir atcerēšanās.

Kāpēc daži cilvēki ir spējīgāki mācīties, bet citiem netiek dota zinātne, neskatoties uz visiem skolotāju pūliņiem un pūlēm? Lai izskaidrotu šo faktu, Platons atkal ķērās pie poētiskiem tēliem. Platons teica, ka cilvēka dvēsele sastāv no trim daļām: inteliģents, apzināts un iekārīgs. To var salīdzināt ar ratiem ar diviem spārnotiem zirgiem un šoferi. Vadītājs ir prāts, viens trīcošais zirgs ir stipras gribas dvēsele, bet otrs, vairāk līdzīgs smagajai kravas automašīnai, ir iekāres pilnā jeb jutekliskā dvēsele. Pēc ķermeņa nāves rati (dvēsele) izlido ārā, un ratu vadītājs (prāts) tiecas ieraudzīt skaisto ideju pasauli, izprast kosmosa uzbūvi. Bet iekārojamā dvēseles daļa steidzas atpakaļ uz juteklisko pasauli, tā velk ratus tur, kur paliek ierastie prieki un prieki. Tāpēc tās dvēseles, kurās vadītājs izrādījās diezgan prasmīgs un dvēseles gribas daļa ir spēcīga, nonāk ideju pasaulē, apcer to un var tur palikt kādu laiku. Citas dvēseles, kurās dominē iekāres pilnā daļa, nevēlas lidot augstu, tās pretojas ratu braucējam, tām lūst spārni un iekrīt ķermeniskajā pasaulē. Tāpēc dvēseles, pārejot ķermenī, nonāk nevienlīdzīgos apstākļos: vieni daudz redzējuši un iemācījušies, ir ko atcerēties, bet citi ideālo pasauli ieraudzījuši tikai ar acs kaktiņu...

Valsts doktrīna

Šī dvēseles mācība kļuva par pamatu platoniskajam valsts modelim. Fakts ir tāds, ka Platonu nopietni nodarbināja jautājumi par taisnīgu sociālo kārtību. Viņš pat mēģināja īstenot dažas savas idejas: atrodoties Itālijā, viņš mēģināja ietekmēt Sirakūzu valdnieku Dionīsiju, lai mainītu viņa pārvaldītās valsts struktūru. Platonam tas neizdevās: tirāns dusmās pavēlēja viņu pārdot vergu tirgū, un, ja viņa draugi nebūtu filozofu izpirkuši, viņš visu atlikušo mūžu varēja pavadīt verdzībā, vēlāk Platons vēlreiz mēģināja izvirzīt savu teoriju. praksē. Pēc tirāna nāves viņš devās pie sava dēla, bet arī neko nesasniedza. Neskatoties uz to, Platons atstāja aiz sevis vairākus darbus, kuros viņš izklāstīja savu ideālas valsts doktrīnu.

Ideāls Platona stāvoklis bija kalpot miera un taisnīguma idejām. Saskaņā ar tās trim galvenajām funkcijām (bagātības pārvaldīšana, aizsardzība un radīšana) iedzīvotāji tika sadalīti trīs īpašumos: valdošajos gudrajos-filozofos, karavīros (sargos) un amatniekiem un zemniekiem. Taisnīgai valsts struktūrai būtu jānodrošina to harmoniska līdzāspastāvēšana. Kā noteikt, kāds mērķis ir konkrētai personai? Pēc Platona domām, tas ir atkarīgs no viena vai otra sākuma pārsvara viņa dvēselē. Ja dvēseles racionālā daļa ņem virsroku, cilvēks ir filozofs, ja spēcīgā daļa ir karotājs un, ja tā ir iekāre, tad viņš ir zemnieks vai amatnieks. Izrādās, ka visi ir iesaistīti darbā, kuram daba ir paredzēta, tāpēc šādā stāvoklī nevajadzētu būt neapmierinātam.

Protams, platoniskajā valstī nebija vienlīdzības. Un ne tikai tāpēc, ka tajā tika saglabāta verdzība, kaut arī nelielā mērogā (vairums seno domātāju verdzību uztvēra kā kaut ko dabisku un mūžīgu). Nebija vienlīdzības starp filozofiem, zemessargiem un amatniekiem. Bet šī nevienlīdzība, pēc Platona domām, bija taisnīga, jo tā nebija atkarīga no nejaušības un nevis no valdnieku patvaļas, bet gan atbilda cilvēku dvēseļu kvalitātei. Platons bija pārliecināts, ka tikai pilnīga vienlīdzība ir negodīga, jo tā neņem vērā cilvēku tieksmes un spējas, atšķirības starp viņiem.

Platons radīja vēl vienu mītu, saskaņā ar kuru, veidojot cilvēku dvēseles, dievi dažu dvēselēs sajauca zeltu, sudrabu, citu, varu un dzelzi. Cilvēkiem, kuru dvēselēs dominē zelts, ir stiprs prāts, viņi veido filozofus; tie, kam ir vairāk sudraba, ir stipras gribas un kaislīgi, no tiem iznāk kaujinieki sargi; cilvēki ar vara un dzelzs dvēseli -

staigājiet savu laimi jutekliskajā pasaulē, materiālās esamības priekos un kļūstiet par labiem amatniekiem un zemniekiem. Dvēseles kvalitāte nav iedzimta. Cilvēkiem ar vara dvēseli var būt bērni ar sudraba vai zelta dvēseli, un otrādi. Valsts uzdevums ir noteikt bērnā vienas vai otras dvēseles daļas pārsvaru, lai sniegtu viņam atbilstošu audzināšanu.

Klases dzīvo savādāk. Filozofiem un aizbildņiem nav ne ģimenes, ne privātīpašuma. Privātīpašuma klātbūtne, pēc Platona domām, ir bīstama: tā izraisa nesaskaņas, rada vēlmi personiski bagātināties, kaitējot valsts interesēm, grauj sabiedrības vienotību. Tāpēc abām augstākajām šķirām nekas nedrīkst piederēt, viņi kalpo sabiedrībai, nesaņemot nekādu atlīdzību. Bet cilvēkiem ar zelta un sudraba dvēseli naudu nevajag – vislabākais atalgojums viņiem ir garīga pilnveidošanās, cieņa pret līdzpilsoņiem, iespēja sevi pierādīt. Tomēr amatnieku un zemnieku vidū ir jāsaglabā privātīpašums un ģimene: tajos dominē iekārojamā dvēseles daļa, un atņemt viņiem ierasto priekšmetu piederību nozīmē padarīt viņus nelaimīgus.

Aizbildņi un filozofi saņem labu audzināšanu. Tie tiek attīstīti ķermeniski ar vingrošanas vingrinājumu palīdzību, bet garīgi – iepazīstinot ar zinātnēm un mākslām. Interesanti, ka Platons sludināja vienlīdzību starp vīriešiem un sievietēm, uzskatot, ka sieviete spēj kļūt gan par karotāju, gan par filozofi. No aizbildņu vidus izceļas cilvēki, kuriem piemīt iedzimta tieksme uz zināšanām – filozofi. Viņu zelta dvēseles mācību procesā parāda sevi kā spējīgākās un cienīgākās. No tiem tiek savervēti valsts vadītāji. Platons pauž domu, ka laimīga var kļūt tikai valsts, kuras valdnieki ir filozofi, tas ir, cilvēki, kas mīl patiesību, nevis savu labumu.

Platona idejām bija milzīga ietekme uz turpmāko kultūras attīstību. Platona filozofijas pamatā bija izpratne par divām būtības dimensijām, divām pasaulēm: garīgo, neredzamo pasauli un redzamo, materiālo pasauli. Patiesībā Platons domāšanas vēsturē bija pirmais Rietumos, kas runāja par redzamās būtnes neredzamo pamatu. Izcilais krievu filozofs Vladimirs Sergejevičs Solovjovs (starp citu, arī platoniskās filozofijas iespaidā, lai gan dzīvoja 19. gadsimta otrajā pusē) šo platonisko domu izteica šādās poētiskās rindās:

Dārgais draugs, vai tu neredzi

Tas viss, ko mēs redzam

Tikai atspulgi, tikai ēnas

No neredzamām acīm?

Nostāju, ka redzamā fiziskā pasaule ir tikai sekas, citas, garīgas būtības izpausme, pēc Platona, lai gan dažādos veidos, izstrādāja daudzi filozofi. Bieži pat tiek teikts, ka visa Rietumu filozofijas vēsture ir Platona zemsvītras piezīmes. Platona filozofiskā sistēma bija pirmā pilnīgā sistēma Objektīvs ideālisms cilvēka domas vēsturē.

Platona valsts doktrīnu kopumā viņš pirmo reizi iezīmēja slavenajā dialogā - "Politiķis". Šis dialogs pieder pie Platona darbības sākuma perioda un atspoguļo to pašu domu nepilnīgu attīstību, kas vēlāk veidoja pamatu slavenajam Platona dialogam - "Valsts". Šis pēdējais pieder nobriedušākajam Platona laikmetam un satur valsts doktrīnu tās vispilnīgākajā formā.

Platona pasaules skatījumā svarīga vieta ir viņa uzskatiem par sabiedrību un valsti. Viņu ārkārtīgi interesēja jautājums par to, kādam jābūt ideālam hostelim un kādai izglītībai cilvēkiem jābūt sagatavotiem šāda hosteļa organizēšanai un uzturēšanai.

Vairāki autori uzskata, ka "Platons par vienotas sabiedriskās dzīves un valsts rašanās iemeslu uzskata tādu iedzimtu sociālo vajadzību klātbūtni cilvēkos, kuras katrs indivīds nevar apmierināt ar saviem spēkiem un tāpēc ir nepieciešama citu indivīdu palīdzība." Tādējādi katrs cilvēks vispirms piesaista vienu, pēc tam otru, lai apmierinātu noteiktu vajadzību. Tā kā daudzas lietas ir vajadzīgas, daudzi cilvēki pulcējas, lai dzīvotu kopā un palīdzētu viens otram: šādu kopīgu izlīgumu mēs saucam par valsti. Turklāt valsts tiek radīta, lai nodrošinātu tās biedru labklājību un drošību. "Cilvēka vajadzību daudzveidībai valstī jāatbilst darbaspēka specializācijai, jo tikai uz tās pamata var nodrošināt augstu kvalitāti un produktivitāti." K. Markss norādīja, ka "Platona republikā darba dalīšana ir valsts uzbūves pamatprincips, tā reprezentē tikai atēnisko Ēģiptes kastu sistēmas idealizāciju". Sabiedrībai vitāli svarīgas funkcijas valstī veic veseli cilvēku īpašumi; “To veicina amata prasmes, ko pilnveido arodizglītība un pieredze, ko reizina iedzimtība, to asimilācija no bērnības savā ģimenē un tuvākajā vidē. Tāpēc pilsēta jāveido no zemes īpašniekiem, amatniekiem, tirgotājiem, jūrniekiem, strādniekiem, dzejniekiem, aktieriem, pavāriem, skolotājiem, ārstiem utt. Platons ir pārliecināts, ka tas, kuram pieder viena lieta, uz ko viņš ir vairāk spējīgs, strādā labāk un nodarbojas tikai ar to. "Tāpēc visu var izdarīt lielos apjomos, labāk un vienkāršāk, ja darāt vienu darbu pēc dabiskajām tieksmēm, turklāt laikā, netraucējot citiem darbiem." Visas cilvēka spējas pieder valstij, kura ar tām brīvi rīkojas pēc saviem ieskatiem.

Pēc Platona domām, valstij ir jāpilda arī morālās funkcijas - "jāaudzina pilsoņi lojalitātē iedibinātajai kārtībai un tēvu reliģijai".

Dialogā "Valsts" Platons aplūko ideālo valsts iekārtu pēc analoģijas ar cilvēka dvēseli. Trīs cilvēka dvēseles principi – racionāls, nikns un iekāres pilns – ir līdzīgi valsts trim galvenajiem principiem (jo pastāv savstarpēja līdzība starp valsti un cilvēku) – apspriežamajam, aizsargājošajam un biznesam. Pēdējie atbilst trim īpašumiem - valdniekiem-filozofiem, karojošiem (aizbildņiem) un ražotājiem (amatniekiem un zemes īpašniekiem). Sabiedrības šķiriskais dalījums Platons pasludina nosacījumu valsts spēkam. Neatļauta pāreja no zemākās šķiras uz augstāko ir lielākais noziegums, jo katram cilvēkam ir jānodarbojas ar biznesu, kam viņam dabā ir lemts: "Rādieties ar savām lietām un netraucējiet citiem - tas ir taisnīgums."

Tā kā iepriekš minētie īpašumi pilnībā atbilst cilvēka dvēseles trim pusēm, tad arī pēdējai raksturīgos tikumus Platons pārnes uz pirmo. Tādējādi gudrība ir valdnieku tikums; drosme ir visraksturīgākā karotāju šķirai, kas sargā sabiedrisko drošību un labklājību; piesardzība ir redzama pūļa pakļaušanā valdnieku gribai un pilsoņu savstarpējā piekrišanā; un taisnīgums slēpjas apstāklī, ka ne tikai pilsoņi vienojas savā starpā, bet veselas viņu kārtas strikti pilda savus pienākumus un līdz ar to katrs arvien vairāk nostiprinās savā tikumā.

Lai attaisnotu ieviesto īpašumu hierarhiju, Platons lielu nozīmi piešķīra ideālas “cildenas daiļliteratūras” stāvokļa izplatībai iedzīvotāju vidū, ka, lai gan viņi visi ir brāļi, bet gan dievs, kas tos veidojis, tajos, kuri spēj valdīt. , piedzimstot sajauca zeltu, savos palīgos - sudrabu, bet zemes īpašniekiem un amatniekiem - dzelzi un varu. Tikai tajos gadījumos, kad no zelta dzimst sudraba pēcnācēji, bet no sudraba u.tml., ir iespējama viena īpašuma dalībnieku pāreja uz citu. Mīts beidzas ar brīdinājumu, ka valsts ies bojā, kad to apsargās dzelzs vai vara aizsargs. Saskaņā ar V.S. Nersesyants, augstākminētā mīta mērķis ir attaisnot pilsoņu paklausību, vienprātību un brālību un vienlaikus viņu nevienlīdzību ideālas valsts struktūrā.

Platona "valstī" trešais īpašums (zemes īpašnieki un amatnieki) ir viszemākais, diez vai pilsoņu titula cienīgs; tas ir iegrimis materiālā darbā un tiek piešķirts cilvēka zemāko vajadzību apmierināšanai. "Trešajam īpašumam, izmantojot savu profesiju produktus - lauksaimniecību, amatniecību un tirdzniecību, ir jāpiegādā līdzekļi citu īpašumu uzturēšanai." V. Vindelbends uzskata, ka “zemnieki, amatnieki un tirgotāji Platonam ir zemākā ranga pilsoņi; valsts mērķim tie nav nekas vairāk kā līdzekļi un spēlē gandrīz tādu pašu lomu kā vergi senajā sabiedrībā, proti, darba masu lomu. Trešajam īpašumam, kuram formāli ir sava daļa labklājības, trūkst tikuma šī vārda tiešajā nozīmē, jo “gudrība” un “drosme” atbilst divām ārējām “šķirām”, bet zemākajai ir tikai vispārīga sistēma. priekšraksti, kas no tā prasa bezierunu paklausību.

Platons izgaismo trešās kārtas dzīvesveidu no sociālo vajadzību daudzveidības un darba dalīšanas viedokļa. Trešās muižas pilsoņiem bija atļauts turēt privātīpašumu, naudu, tirgoties tirgos utt. Zemes īpašnieku un amatnieku produktīvo darbību bija paredzēts uzturēt tādā līmenī, kas nodrošinātu vidējos ienākumus visiem sabiedrības locekļiem un vienlaikus izslēgtu iespēju bagātajiem pacelties pāri zemessargiem. Jautājumus par laulības, dzīves, īpašuma, darba un pat trešās kārtas cilvēku visas dzīves regulēšanu Platons atstāj ideālās valsts varas iestāžu ziņā. Politiski trešajam īpašumam nekādas tiesības netiek piešķirtas: "Platons nepieļauj kaitīgu morālu ietekmi uz augšstāviem, strikti norobežojot muižu savstarpējās attiecības."

Valdnieku īpašumam Platons pievērš daudz lielāku uzmanību nekā pārējiem diviem īpašumiem. Platons apgalvoja, ka valsts priekšgalā ir jāiesaista filozofi, kuri ir iesaistīti mūžīgajā labklājībā un spēj iemiesot debesu ideju pasauli zemes dzīvē. "Kamēr valstī nevaldīs filozofi vai tā sauktie pašreizējie karaļi un kungi nesāks cēli un pamatīgi filozofēt, līdz tam valsts neatbrīvosies no ļaunumiem." Bet valdniekiem ir jābūt īstiem filozofiem, kas, pēc Platona domām, ir tie, kas, skatoties uz mūžīgajiem parādību modeļiem, zina pašu patiesību.- Apcerot tikuma skaistumu, viņi par to ne tikai brīnās, bet arī seko līdzi. visu savu spēku, un iemieso to sevī ar saviem darbiem, kas ir tikpat bagāti ar mūžīgās patiesības zināšanām, kā ar pieredzi lietu lietošanā. Ir vajadzīgas īpašas īpašības un īpaša izglītība, lai padarītu cilvēku spējīgu uz patiesu valdību. Filozofam bija jāpiemīt šādām īpašībām: drosme, saprātīgums, apdomība, augstsirdība, atmiņa, taisnīgums. Platons visas šīs īpašības sauc vienā vārdā – tikums. Turklāt ir nepieciešama arī "spēja aizsargāt valsts likumus un paražas". Apcerot "mūžīgi identisko un sakārtoto", viņš atdarina dievišķo modeli un pats kļūst sakārtots un dievišķs, kļūstot tam līdzīgs, cik vien tas cilvēkam ir iespējams. Visbeidzot, viņš sasniedz pilnību vissvarīgākajās un visnepieciešamākajās filozofa zināšanās - zināšanā par Dieva ideju. Tādējādi ideālajam stāvoklim atbilst arī ideāls cilvēks, kura personifikācija Platonā ir filozofs.

Valsts pārvaldībā spējīgu pilsoņu ir ļoti maz, un viņu spējas ir atkarīgas no dabas datiem. Bērni ar spējām tiek atdalīti no citiem un sagatavoti turpmākai valsts darbībai: Platons iesaka viņus iekļaut īpašā sarakstā. Kad viņiem apritēs divdesmit gadi, viņus jāizceļ īpašā, godājamā grupā un jāturpina izglītoties vispārēja kopskata veidā, kas atklāj zinātņu iekšējo saikni savā starpā un ar “būtības būtību”. ”. Šajā posmā tiek atklāts, vai ir dabiski dati dialektikas praktizēšanai. Kad jauniešiem ir trīsdesmit gadu, no viņu vidus tiek atlasīti tie, kas spēj, nepievēršot uzmanību sajūtām, pacelties līdz patiesai būtnei. Tie, kas ir parādījuši šo spēju, ir jāapņem ar vēl lielāku godu un pēc piecu gadu apmācības dialektikā jānosūta dienestā, lai gūtu pieredzi praktiskajā pārvaldībā: 15 gadus viņi tiek pārbaudīti militārajā un civilajā jomā. Tie, kas neizturēja praktiskās vadības pārbaudījumus, tika pārcelti uz priesterību. Un, kad viņiem būs piecdesmit gadu, tiem, kas izdzīvoja un izcēlās valsts lietās un zināšanās, būs laiks virzīties uz “galīgo mērķi”: piespiest viņus vērst savu garīgo skatienu ideālā sfērā, saskatīt tur “labo sevī” un, pēc viņa modeļa, sakārtot visu valsti, visus tās pilsoņus, ieskaitot sevi.

Pārējo dzīvi šie vīri pavadīs filozofējot, darbos pie civilās sistēmas, pārvaldē, kad pienāks kārta, valsts dienestā. Viņi izglītos sev līdzīgos pilsoņus, noliks viņus sevis vietā par valsts sargiem, un tad viņi atkāpsies uz “Svēto salām”. Filozofiem ir uzticēta neierobežota vara valstī, kuru viņi pārvalda, sargājot likumus un sargājot pilsoņus no dzimšanas līdz nāvei. Filozofu vara valstī nav pakļauta nekādiem ierobežojumiem vai kontrolei.

Viņus nedrīkst apmulsināt rakstītie likumi un katrā atsevišķā gadījumā viņi vadās pēc savas tiešās rīcības brīvības. Pirmkārt, viņu uzmanība tiek pievērsta jaunizveidotajām paaudzēm. Neraugoties uz sievu kopību, seksuālā kopdzīve netiek atstāta nejaušības ziņā, bet tiek nodota filozofu uzraudzībā. Pēdējie rūpējas, lai bērni vienmēr būtu pareizajā skaitā un lai tiktu saglabāta “šķirne”, kas spēj uzturēt valsti. Lai to izdarītu, pārsvarā tiek apvienoti vīrieši un sievietes ar izcilām īpašībām, un bērni ar “sliktu konstitūciju” tiek izņemti vai iznīcināti. Filozofu pārziņā ir arī pilsoņu izglītošana; viņi, cita starpā, piešķir katram sev valstī piemērotu vietu un nodarbošanos, “sakārtojot” bērnu prāta īpašības un sadalot tās pēc īpašumiem, jo ​​katram ir savi īpašumi un savs aicinājums.

Lineāliem jābūt vecākiem un turklāt labākajiem. Labākie valdnieki būs tie, kas vislabāk pārzina valdības lietas. Lai to izdarītu, viņiem ir jābūt gudriem un tajā pašā laikā sabiedriskais labums jāliek augstāk par visu. Lai valdnieki kalpotu valsts kopējam labumam, nevis savām personīgajām interesēm, Platons uzskata par nepieciešamu valdniekus un citus sargus, kas kalpo par viņu palīgiem, nostādīt tādā stāvoklī, ka viņiem nevarētu būt personiskas intereses.

“Valsts sargiem, cilvēka dvēseles aizkaitināmajai pusei, kas iecelta tiesību aizstāvībai un racionālas dabas pavēles pildīšanai, jāsaņem tāda audzināšana un jāizglītojas tādā mērā, lai, paklausot valdības gudrajiem ieteikumiem. , viņi var viegli sargāt sabiedrības labklājību un drosmīgi novērst tajā gan ārējās, gan iekšējās briesmas.

Valsts sargiem jābūt gan izglītotiem, gan pieredzējušiem cilvēkiem. Turklāt labi aizbildņi jāizceļ ar tādām pašām īpašībām kā suņiem: smalks instinkts, ātrums un veiklība, spēks, drosme, dusmas. Bet, dusmoties uz ienaidnieku, karavīriem jābūt lēnprātīgiem pret līdzpilsoņiem. Šādu kombināciju var panākt tikai ar rūpīgu izglītību un īpašu dzīvesveidu.

Militārajā īpašumā vajadzētu būt labākajiem pilsoņiem, kuriem nav citu pienākumu kā tikai pienākums aizsargāt valsti no jebkādām briesmām, kas to apdraud. Tāpēc šim izraudzītajiem cilvēkiem ir jābūt bruņotiem un apmācītiem cīnīties ne tikai pret ārējiem ienaidniekiem: viņiem arī jāsargā sava dzimtene no iekšējām nesaskaņām, jāuztur tajā kārtība un paklausība likumiem. Pilsoņiem, kuri gatavojas ienākt īpašumā, ir jāizceļas ar miesas un garīgiem tikumiem. Ar visām prasmīga karotāja īpašībām viņiem jāapvieno izpratne par valsts mērķiem un sabiedriskās dzīves iekšējām attiecībām. "Vienīgais kritērijs aizsargu atlasei un izglītošanai ir vislielākā atbilstība valsts aizsardzībai, pieprasot tādas morālās īpašības, kādas piemīt retajam."

Ideāla valsts nevar pastāvēt bez pienācīgas jaunākās paaudzes sagatavošanas. Platonam pareiza izglītības organizācija nozīmē dabisko tieksmju sistemātisku attīstību. Filozofs uzskata, ka tie, kam tie ir, pateicoties labai izglītībai, kļūst vēl labāki. Platonu galvenokārt interesē militārais īpašums, tāpēc viņš radīja veselu teoriju par kaujinieku audzināšanu.

Karadarbība prasa iemaņas un lielu centību. "Izglītībai acīmredzot, pirmkārt, jāattīsta bērnos tādas īpašības kā nopietnība, ārējā pieklājība un drosme." Pats Platons par to saka tā: “... nevainojamajam valsts sargam pēc savas būtības piemitīs gan tieksme pēc gudrības, gan vēlme zināt, viņš būs arī veikls un stiprs (11, 376).

Pēc Platona domām, valsts uzbūve ir atkarīga no cilvēku morāles, viņu garīgās attieksmes vai rakstura. Valsts ir tāda, kādi ir cilvēki, kas to veido. Starp rakstura noliktavu un valdības formu viņš redz tiešu atbilstību.

Filozofs uzskata, ka var būt tikai viena ideāla stāvokļa ierīce. Visas iespējamās atšķirības ir saistītas tikai ar valdošo gudro (filozofu) skaitu: ja ir tikai viens gudrais, šī ir valstība. Ja vairāki - aristokrātija. Bet šai atšķirībai tiešām nav nozīmes, jo, ja tiešām valda gudrākie, tad lai cik viņu būtu, viņi tik un tā valdīs tieši tāpat50.

Platons ideālo tipu pretstatīja negatīvam sociālās struktūras tipam, kurā galvenais cilvēku uzvedības virzītājspēks ir materiālās rūpes un stimuli. Platons uzskata, ka visas esošās valstis pieder negatīvam tipam: “Lai kāda būtu valsts, tajā vienmēr ir divas viena otrai naidīgas valstis: viena ir bagāto valsts, otra ir nabago” (IV 423 E).

Negatīvais valsts veids, pēc Platona domām, parādās četrās iespējamās formās: kā timokrātija, oligarhija, demokrātija un tirānija. Salīdzinot ar ideālo stāvokli, katra no iepriekš minētajām formām ir ideālās formas konsekventa pasliktināšanās vai perversija. “Valsts negatīvajās formās vienprātības vietā valda nesaskaņas, godīgas pienākumu sadales vietā - vardarbība un vardarbīga piespiešana, valdnieku un aizsargu karavīru vēlmes pēc kopienas augstākajiem mērķiem vietā - vēlme pēc vara zemu mērķu dēļ, nevis atteikšanās no materiālām interesēm - alkatība, dzīšanās pēc naudas .

Aristokrātiskajai valsts iekārtai (t.i., ideālajai valstij) kā pareizam un labajam veidam Platons iebilst pret četriem maldīgiem un ļauniem tipiem, pēdējos raksturojot "Valsts" astotajā grāmatā to progresīvās pasliktināšanās secībā. pāreja no viena uz otru. Platons, aptverot visu šo degradācijas ciklu, savā prezentācijā apvieno dažādus argumentus (filozofiskus, vēsturiskus, politiskus, psiholoģiskus, mitoloģiskus, mistiskus utt.) un veido neatņemamu dinamisku ainu. politiskā dzīve un mainot formas.

Pirmā forma, kas ir vistuvākā ideālajam modelim, ir timokrātija, tas ir, vara, kuras pamatā ir ambiciozu cilvēku vara. Šī valdība ir līdzīga Spartan. Tā veidojas no aristokrātijas jeb perfektās formas, kad valdnieku nevērības un visu cilvēcisko neizbēgami aptverošā pagrimuma rezultātā pilsoņu sadale pa īpašumiem vairs netiek veikta atbilstoši to būtībai, bet zeltu un sudrabu sajauc ar varu un dzelzi. Tad saskaņa tiek sagrauta un starp klasēm rodas naids. “Timokrātija sākotnēji saglabāja nevainojamas sistēmas iezīmes: šeit tiek godināti valdnieki, karotāji ir brīvi no lauksaimniecības un amatniecības darbiem un no visām materiālajām rūpēm, ir ierastas maltītes, plaukst militārās mākslas un vingrošanas vingrinājumi. Tā ir vistuvāk ideālajam no nepilnīgajiem valdības veidiem, jo ​​to pārvalda, lai arī ne gudrākie, bet tomēr valsts sargi. Pēc ilgiem satricinājumiem stiprākie un drosmīgākie pakļauj pārējos, iedala sev zemes un pārvērš līdzpilsoņus par strādniekiem un vergiem. Šādā stāvoklī dominē spēks un drosme ("niknais gars"); šeit militārās īpašības ņem virsroku pār citām, attīstās ambīcijas, un aiz tieksmes pēc varas dzimst tieksme pēc bagātības. Pēdējais noved timokrātiju uz iznīcību. Īpašuma uzkrāšana dažu cilvēku rokās izraisa pārmērīgu dažu cilvēku bagātināšanos un citu cilvēku nabadzību. Nauda kļūst par goda mēru un ietekmi uz sabiedriskajām lietām; nabagi tiek izslēgti no līdzdalības politiskajās tiesībās, tiek ieviesta kvalifikācija, un valdība no timokrātijas tiek pārveidota par oligarhiju, kuru pārvalda bagātie (VIII, 546-548 D).

Oligarhija - "daudz ļaunumu pilna valsts struktūra". Šī valdība balstās uz tautas skaitīšanu un īpašuma vērtēšanu, lai tajā valda bagātie un nabagiem nav nekādas daļas valdībā (VIII, 550 C). Tādā pilsētā “noteikti būtu nevis viena pilsēta, bet divas: viena no nabadzīgajiem, otra no bagātajiem, un abi, dzīvodami vienā vietā, rīkotos viens pret otru (III, 550 D ). “Oligarhiskā stāvoklī pazudušie bagātnieki kā trani bišu stropā galu galā pārvēršas par nabadzīgiem cilvēkiem, taču atšķirībā no bišu droniem ar ķermeni: noziedznieki, nelieši, zagļi, maku griezēji, zaimotāji, visu veidu ļauno darbu meistari. Oligarhiskā valstī netiek pildīts sabiedrības dzīves pamatlikums, kas, pēc Platona domām, ir tāds, ka katrs sabiedrības loceklis ar sinepju gāzi “dara savu”, “tikai savu”. Gluži pretēji, oligarhijā, pirmkārt, daļa sabiedrības pārstāvju katrs nodarbojas ar visdažādākajām aktivitātēm - lauksaimniecību, amatniecību, armiju; otrkārt, personas tiesības uz viņa paša uzkrātā īpašuma pilnīgu pārdošanu noved pie tā, ka šāds cilvēks pārvēršas par pilnīgi nederīgu sabiedrības locekli: neietilpst valsts sastāvā, viņš ir tikai nabags un bezpalīdzīgs cilvēks. tajā.

Cilvēka zemās tieksmes jau dominē oligarhijā; alkatība ir visur. Bet joprojām ir zināma mērenība, jo valdnieki rūpējas par to, lai saglabātu to, ko viņi ir ieguvuši, un atturas no zemā gribas. Taču valdība tiek dota cilvēkiem nevis pēc nopelniem, bet pēc bagātības; tāpēc tas vienmēr ir slikti. Oligarhija balstās uz iebiedēšanu un bruņota spēka izmantošanu. Ar vispārēju vēlmi pēc iegūšanas katrs saņem tiesības rīkoties ar savu īpašumu pēc saviem ieskatiem; “un tā rezultātā veidojas proletariāts ar veselu baru dīkdienīgu ambiciozu cilvēku, kuri vēlas gūt peļņu uz kopējā rēķina. Partiju cīņa - bagātie un nabagi, kas karo savā starpā, noved oligarhiju uz krišanu. Nabagie, kuru ir vairāk nekā konkurenti, ņem virsroku, un oligarhijas vietā tiek izveidota demokrātija.

Demokrātija ir vairākuma vara un vara, taču tā valda sabiedrībā, kurā bagāto un nabadzīgo opozīcija ir asāka nekā sistēmā, kas bija pirms tās. Grezna dzīvesveida attīstība oligarhijā, nepārvaramā un nepielūdzamā naudas nepieciešamība noved jauniešus pie augļotājiem, un straujā bagāto sagrāve un pārtapšana nabagos veicina nabago skaudību, dusmas pret bagātajiem un ļaunprātīgu rīcību. pret visu valsts iekārtu, kas garantē bagātajiem kundzību pār nabagiem. Īpašuma opozīcija, nepārtraukti attīstoties, kļūst pamanāma pat abu izskatā. No otras puses, paši sabiedriskās dzīves apstākļi padara neizbēgamu ne tikai biežas nabago tikšanās ar bagātajiem, bet pat viņu kopīgās darbības: spēlēs, sacensībās, karā. Pieaugošais nabago aizvainojums pret bagātajiem izraisa sacelšanos. "Demokrātija, manuprāt," raksta Platons, "realizējas tad, kad nabagie, izcīnījuši uzvaru, iznīcina daļu no saviem pretiniekiem, citi tiek padzīti, bet pārējie tiek pielīdzināti civiltiesībām un valsts amatu nomaiņai, kas demokrātiskā sistēmā notiek galvenokārt izlozes kārtībā (557).

Demokrātijā, tāpat kā ideālā valstī, visi pilsoņi ir sadalīti trīs šķirās, kuras ir naidīgas savā starpā. Pirmajā klasē ir oratori un demagogi, viltus gudrības skolotāji, kurus Platons sauc par droniem ar dzēlienu. Otrā šķira ir bagātie, viltus mērenības pārstāvji; tie ir droni bez dzēliena. Trešā šķira ir nabadzīgi strādnieki, kas pastāvīgi karo pirmās šķiras iespaidā ar otro šķiru, kuru Platons pielīdzina strādnieku bitēm. Demokrātijā, pēc Platona domām, pūlī raksturīgo nepatieso uzskatu dominēšanas dēļ notiek morālo vadlīniju zaudēšana un vērtību pārvērtēšana: “nekaunību viņi sauks par apgaismību, nesavaldību - brīvību, izvirtību - krāšņumu, bezkaunību - drosmi. (561).

Platons patiesi un krāsaini raksturo demokrātisko iekārtu: “Šeit jau valda neierobežota brīvība. Katrs uzskata sevi par visu atļauto; valsts ir pilnīgā nesakārtotībā. Iepriekš atturīgās kaislības un vēlmes parādās visā savā nesavaldībā: sabiedrībā valda augstprātība, anarhija, izvirtība, bezkaunība. Uz dēļa tiek salikti cilvēki, kuri glaimo pūlim; pazūd cieņa pret autoritāti un likumu; bērni ir līdzvērtīgi saviem vecākiem, skolēni ar mentoriem, vergi ar kungiem. Beidzot. Pati brīvības pārmērība grauj tās pamatus, jo viena galējība izraisa otru. Tauta vajā ikvienu, kas paceļas pāri pūlim bagātībā, cēlumā vai spējās. Līdz ar to jaunas, nepārtrauktas nesaskaņas. Bagātie sazvērējas, lai aizsargātu savu īpašumu, un tauta meklē vadoni. Pēdējais to pamazām ņem savās rokās; viņš apņem sevi ar algotiem miesassargiem un beidzot iznīcina visas tautas tiesības un kļūst par tirānu (VIII, 557-562).

Demokrātija apreibinās no brīvības tās neatšķaidītā veidā, un no tās izaug tās turpinājums un pretstats - tirānija (VIII, 522d). Pārmērīga brīvība pārvēršas pārmērīgā verdzībā; tā ir viena vara pār visu sabiedrībā. Šī vara, tāpat kā iepriekšējās formas, rodas kā iepriekšējās demokrātiskās pārvaldes formas deģenerācija. Tirāns meklē varu kā "tautas marionete" (VIII, 565 D). Pirmajās dienās un sākumā viņš “smaida un apskauj visus, ko satiek, nesauc sevi par tirānu, daudz sola privāti un vispār, atbrīvo no parādiem, izdala zemi cilvēkiem un sev tuvajiem un izliekas esi žēlsirdīgs un lēnprātīgs attiecībā pret visiem (VIII, 566 d-e). Viņš meklē atbalstu vergos un zemākās kvalitātes cilvēkos, jo tikai savējos viņš atrod pieķeršanos. “Tirānija ir sliktākais valsts struktūras veids, kurā valda nelikumības, vairāk vai mazāk prominentu cilvēku - potenciālo pretinieku iznīcināšana, nemitīga iedvesma nepieciešamībai pēc līdera (kari, trūkums utt.), aizdomas par brīvām domām un daudzas nāvessodu izpildi, aizbildinoties ar nodevību, "attīrot" valsti no visiem drosmīgajiem, dāsnajiem, inteliģentajiem vai bagātajiem. Šāds ir tālu no pilnīgs tirānijas zvērību saraksts, kas sniegts "Valsts" astotās grāmatas beigās, kurā ir Platona kritika par tirānisko valdīšanu, kas, pēc V.S. Nersesyants, ir "iespējams, visizteiksmīgākais visā pasaules literatūrā".

Pēc Platona domām, cilvēkiem, kas dzīvo ļaunā valsts iekārtā, ir raksturīga kļūdaina vērtību izvēle, neremdināma tieksme pēc maldīgi saprasta un nepareizi īstenota labuma (timokrātijā - neierobežota aizraušanās ar militāriem panākumiem, oligarhijā - pēc bagātības, demokrātija - par neierobežotu brīvību, tirānijā - uz pārmērīgu verdzību). Tieši tas, pēc Platona domām, sagrauj šo sistēmu. Tādējādi katra valsts forma iet bojā savu principu iekšējo pretrunu un tā ļaunprātīgas izmantošanas dēļ.

Platons saskata izeju no sabiedrības ļaunajiem stāvokļiem atgriešanās pie sākotnējās sistēmas – gudro valdīšanas.

Var pilnībā piekrist V.N. Safonovs, kurš no Platona dialoga "Valsts" izdara šādus secinājumus:

• viens . Valsts Platonā stāv pāri pilsonim, un tā viņš saprot taisnīgumu, tas ir, kas ir labs valstij, tas ir labs pilsonim.
• 2. Pārmērīga brīvība valstī ir tikpat bīstama kā pilsoņu pārmērīga pakļaušana vienam valdniekam. Pirmais noved pie anarhijas, bet otrais - pie tirānijas, un anarhija ir tirānijas pilna, jo katra galējība pārvēršas savā pretstatā.
• 3 . Ir ļoti svarīgi, lai valstī būtu vienotība, ko Platons saprata trīs veidos: a) visi pilsoņi bez izņēmuma ievēro likumu; b) nevajadzētu būt pretstatam starp nabadzīgākajiem un bagātākajiem; c) nedrīkst pieļaut nesaskaņas starp tiem, kas pārvalda valsti.
• 4 . Sabiedrības īpašumu (kastu) struktūra vislabāk atbilst valsts un pilsoņu interesēm, jo ​​tā garantē kārtību, labklājību, drošību un labklājību ikvienam.
• 5 . Abām augstākajām šķirām – valdniekiem un karotājiem – ir aizliegts jebkāds privātīpašums, lai viņi visus spēkus un laiku veltītu kalpošanai valstij, kas nodrošina viņus ar visu nepieciešamo.
• 6. Platons bija par pilnīgu sieviešu vienlīdzību un par bērnu sabiedrisko izglītošanu.
• 7. Platoniskā demokrātija nav nekas cits kā anarhija; joprojām aktuāli ir Platona pamanītie oligarhijas trūkumi, labākās pārvaldes formas ir monarhija un aristokrātija, sliktākā tirānija.
• 8. Sākotnējās valdības formas, no kurām ir cēlušās visas pārējās, ir monarhija un demokrātija, kuras elementiem ir jābūt katrā valstī.

Brīvības un augstākās pilnības priekšmets Platonā nav indivīds vai pat šķira, bet gan visa sabiedrība, visa valsts kopumā. Platons savai valstij upurē cilvēku, savu laimi, brīvību un morālo pilnību. Un Hēgelim bija taisnība, norādot, ka Platona "Valstī" "visi aspekti, kuros individualitāte sevi apliecina kā tādu, ir izšķīdināti universālajā – visi tiek atzīti tikai par universāliem cilvēkiem".

Filozofs ieskicēto valsts un sabiedrības labākās organizācijas projektu uzskata par īstenojamu tikai grieķiem: citām tautām tas nav piemērojams viņu it kā pilnīgas nespējas organizēt saprātīgu sociālo kārtību. Turklāt laika gaitā pats Platons pēc neveiksmīga mēģinājuma to īstenot praksē atdziest līdz savam ideālas valsts modelim.