1881 年、高度な資格を持つ砲兵専門家として、フランス軍の演習のためにフランスに派遣され、フランス砲兵の構造を研究しました。 1882年にレジオンドヌール勲章騎士十字章とモンテネグロ勲章ダニーロ一世IV号を授与された。

彼はロシア西国境の要塞の武装とブルガリア軍の装備の問題の解決に参加した。 1883年、彼はブルガリアの聖ペテロ勲章であるルーマニア鉄十字勲章を授与された。 アレクサンダー3世学位。 1884年に彼は聖ペテロ勲章を授与されました。 アンナ II 学位。 合計L.M. チチャゴフは13の賞を受賞した。

彼の軍歴は非常に順調に進み、少尉（1874年）、少尉（1876年）、中尉（1878年）、フェルトツァイヒマイスター補佐官A.A.バランツォフ将軍（ロシア軍砲兵指揮官）の副官（1878年）、参謀となった。船長（1881年）。 1890年に彼は解雇され、1891年に37歳で「同僚との比較のため」に大佐に昇進した。

文学活動

レオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフは兵役と歴史・文学活動を組み合わせた。

戦争中、レオニード・ミハイロヴィチは多くのものを見、経験しなければなりませんでした。 この頃から彼のドキュメンタリー作家としての才能が開花した。 彼は本を書いています « 1877年のドナウ軍におけるツァーリ解放者の滞在日記」. この本は3回出版され、王室メンバーからの感謝の手紙で注目されました。

しかし、彼の最も人気のある作品は本でした « 1877年から1878年の最終戦争の例」 、兵士や将校の功績についての物語が含まれていました。

彼は、生と死の精神的な意味、苦しみと自己犠牲の道徳的意味のテーマに関心を持っていましたが、それはスラブ人の兄弟のために魂を捧げたロシア兵士の偉業の中に明らかになりました。

医学に興味がある

戦争の悲惨さを知ることで、苦しみ、生、死について深く考えさせられる。 彼は病気のため年金を受け取る権利を得る前に退役を余儀なくされた軍人を支援する慈善団体を設立し、無料医療の組織や戦争で両親を亡くした孤児の世話をした。

病人や障害者を助けたいという願望は、将来の司教を医学、特に民間療法の真剣な研究に導きました。 治癒特性植物。 レオニード・ミハイロヴィチは特別な教育を受けずに独自の治療システムを開発し、その基本的な著書の中でそれについて説明しました。 「医療会話」 、多くの病気の治療のための理論的かつ純粋に実践的な推奨事項が多数含まれています。 彼が開発した治療システムは、今日でもその重要性を失っていません。 これは、医学から遠く離れた人がその秘密を徹底的に研究しただけでなく、医学にほぼ新しい方向性を生み出した非常にまれなケースです。 彼の巡回図書館には、医学書、あらゆる種類の「薬草学者」、そして歴史研究が補充され始めました。 そしてトルコとの戦争が終わった直後、参謀長はサンクトペテルブルク大学で集中的に医学を学び始めました。 とてもクラシック 現代の手法その治療法は彼にはよく知られていたが、彼は患者を助けるために別の方法を選択した。その患者数は約2万人で、その中には他の医師が拒否した重篤な患者も含まれていた。

結婚

1879年、レオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフは、皇帝陛下の宮廷侍従、実質国務議員ニコライ・イワノヴィチ・ドクトゥロフの娘、ナタリア・ニコラエヴナ・ドクトゥロワと結婚した。 彼の妻は、1812年の祖国戦争の英雄、ドミトリー・セルゲイヴィチ・ドフトゥロフ将軍の姪でした。

2つの有名な貴族家族の代表者を集めたこの輝かしい結婚は、最初から、当時の多くの上流社会の結婚とは異なっていました。レオニード・ミハイロヴィチは、伝統的な正教の敬虔の精神を家族の生活様式に導入することに成功しました。 。 ベラ、ナタリア、レオニダ、エカテリーナという4人の娘の育成の基礎を形成したのは、これらの原則でした。

修道院長セラフィム (チェルナヤ＝チチャゴワ) († 1999)、メトロポリタン セラフィム (チチャゴワ) の孫娘

3人の娘、ベラ・ナタリアとレオニダは後に修道士になりました。 セラフィム司教の孫娘であるセラフィム修道院長（† 1999年、世界ではヴァルヴァラ・ヴァシリエヴナ・チェルナヤ＝チチャゴワ）が、モスクワに復活したノヴォデヴィチ女子修道院の初代修道院長となる。彼女の無私の努力のおかげで、メトロポリタン・セラフィムの列聖のための資料が収集され、彼の著作のほぼすべてが再出版されました。

神権

彼は才能があり、賢く、すぐに昇進しますが、何かが彼を苦しめています; そのような人生は彼にとって非現実的であり、人の本当の使命には二の次です。

1878年のサンクトペテルブルクでは、神の摂理によりレオニード・ミハイロヴィチはロシアの偉大な羊飼いとの会談に導かれた。 正教会 セント クロンシュタットの正義のジョン 彼はその後ずっと将来の聖人の霊的権威となり、その時以来、彼は人生の最も重要な決断の多くを聖ペテロの祝福のみで行った。 クロンシュタットの正義のジョン。

L.M. チチャゴフはまた、体系的な神学の研究を始めました。 こうして、神学校教育さえ受けなかった将校が、百科全書を読む神学者になったのです。 彼の神学的権威は最終的にロシア正教会全体に認められるようになりました。

1890年、聴罪司祭の祝福を受けて、彼は司祭になることを決意した。

上流社会は彼の願望を理解せず、共有しませんでした。 「この世界」の人々の目には、貴族階級から精神階級への移行など考えられないことだった。 彼が社会で駆け上がったそのような「高み」から、19世紀には人々は聖職に降りることはありませんでした。 あなたは、最終的に司教になるために修道士になるためにまだどこにも行っていませんが、このほとんど自己完結型で、あまり教育を受けておらず、勤勉な環境の中で司祭（！）になっているのですか? ペトリン以降の時代、フリーメーソンとニヒリズムの精神に染まったロシアの貴族は、聖職への道を自ら恥ずべきものだと考えていたことを忘れてはならない。 当時、司祭になるのはほとんどが平民でした。

最初は妻が断固反対していました。 親族らは彼に正気に戻るよう促した。 しかし、進路を容易にするために、彼は連合軍の将軍の階級に相当する衛兵大佐の階級で退役した。 妻は家族の破局を防げると強く確信している。 そして、クロンシュタットのジョンが主導した何度かの説得の後、ようやく彼女は辞任した。

1891 年、L.M. チチャゴフは引退し、家族はモスクワに移住した。 あ 1893年に彼司祭の命令を受ける そしてレオニード神父となる。

死にゆく霊的な父に別れを告げる（1908年）、L.M. チチャゴフは義人の最後の祝福を受けました。 「あなたとヘルモゲネス猊下が私の仕事を続け、正教のために戦うことを知っているので、私は安らかに死ぬことができます。私はあなたを祝福します。」クロンシュタットの司祭は、霊的な息子の高い運命を予見していました。

彼はモスクワのさまざまな教区で奉仕し、教会の修復に個人資金を寄付するなど、教会の改善に全力を注いでいます。

司祭としての奉仕の最初の年の試練は、妻ナタリア・ニコラエヴナの予期せぬ重病によってレオニード神父にとってさらに悪化した。1895年、彼女は36歳で亡くなり、ヴェラ、ナタリア、レオニダ、エカテリーナという4人の娘が残され、長女は15歳、最年少は9歳であった。 レオニード神父は亡くなった妻の遺体をディヴィーヴォに運び、修道院の墓地に埋葬した。 すぐに墓の上に礼拝堂が建てられ、ナタリア母の埋葬場所の近くにレオニード神父は自分の埋葬のための場所を準備しましたが、そこには将来の殉教者の遺物を受け取る運命にはありませんでした。

現在、礼拝堂は存在しません。 他の多くのものと同じように、それも破壊されました。 ナタリア・ニコラエヴナの遺灰は、すぐそこの墓地に埋め直された。 現在、墓地の敷地には運動場を備えた学校が建っている。

「セラフィム・ディヴェーヴォ修道院の年代記」とサロフの聖セラフィムの賛美。

チチャゴフはサロフの聖セラフィムの記憶を深く尊敬していた。 ある日、初めてディヴェーヴォに到着したとき、サロフのセラフィムをよく知っていた福者パシャ・ディヴェーヴォから突然次のようなことを聞​​きました。 「来てくれて良かったです。ずっと待っていました。 修道士セラフィムは私に、王の遺物を発見し栄光を称える時が来たことを君主に報告するよう命じました。」。 チチャゴフの当惑した質問と、主権者には何も「報告」できないという確約に対して、彼女はこう答えた。 「私は何も知りません。ただ牧師の命令を伝えているだけです。」

彼はサロフの奇跡を起こす人についての本を書くことにしました。 彼は再びディヴィーヴォに行き、アーカイブで働き、パシャや他の人々の物語を書き留め、1896年に初版が出版されました。 「セラフィム・ディヴェフスキー修道院の年代記」。

この年代記は、1705 年から 1895 年までの期間にサロフ修道院とディヴェーヴォ修道院で起こったすべての精神的に重要な出来事を不滅にしました。 この「年代記」には、ディヴェエヴォ修道院の初代修道院長であるマザー・アレクサンドラ（世界ではアガフィア・セミョノヴナ・マルグノワ）に関する包括的な物語が初めて掲載され、祝福された長老ヒエロモンク・セラフィムの詳細な伝記が「私の喜び」という静かな言葉で記されている。全員に宛てて。 「クロニクル」はまた、偉大な長老の最も近い仲間たち、つまり主な目標としての聖霊の獲得についてのセラフィム長老との会話を記録したM.V.マントゥロフ、ヴァシリー・サドフスキー大司祭、福者ペラゲヤ・イワノヴナ・セレブレンニコワ、ニコライ・アレクサンドロヴィッチ・モトビロフについても語った。 クリスチャン生活。 この年代記には、サロフ修道院の謙虚な修道士が、神、沈黙、自分自身への注意、霊的平和、平和、涙、偉業、断食、多弁さ、罪の許しなどについて書面で指示した内容が記されている。信者たちの生活について。

メトロポリタン・セラフィムはこう回想した。 「…私​​が証拠を調べていたとき、夕方遅く、突然、聖セラフィムが私の左側の椅子に座っているのが見えました。 私はどういうわけか本能的に彼に手を伸ばし、胸に落ちました、そして私の魂は説明できない至福で満たされました。 顔を上げるとそこには誰もいなかった。 それがつかの間の夢だったのか、それとも牧師が本当に私に現れたのか、私には判断するつもりはありませんが、牧師が命令を遂行したことに対して私に感謝してくれたのは理解しました。」

知られているように、セラフィム司教によって書かれた「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」は、サロフの聖セラフィムの列聖問題において決定的な役割を果たしました。 宮廷関係者とのつながりを利用して、Archimandrite Seraphim は「年代記」を皇帝ニコライ 2 世に譲渡することに成功しました。 それを読んだ後、皇帝は聖セラフィムを聖人として讃える必要があるという考えに至りました。 しかし、半プロテスタントの当局者やシノドスの多くの司教たちは、聖セラフィムを激しく否定的に扱った。 この本がこれらの人々を迂回して皇帝の手に渡ったとき、聖会議の議長であるコンスタンチン・ポベドノスツェフは日記に次のように書いています。 「悪党チチャゴフは皇帝のところに行き、この鞭について話しました。」（聖セラフィム）。

それにもかかわらず、サロフのセラフィムの名を巡る長期にわたる封鎖は解除された。 1903年、チチャゴフの提案に従い、皇帝ニコライ2世の支援により、サロフの聖セラフィムの列聖と栄光化が行われた。

修道院生活

1898 年の春は、レオニード神父が将来の運命について最終決定を下した時期でした。 4月30日、父親レオニードは4人の娘を数人の信頼できる人物に預けた。 1898年陸海軍聖職者長老の辞任を受け、8月14日に 1898年 僧侶となる 。 彼はトリニティ・セルギイ大修道院でマントに剃刀される セラフィムという名前で - サロフの聖セラフィムに敬意を表して。

セラフィム司教は40年間の宣教活動を通じて、モスクワ、三位一体セルギイ大修道院、スズダリ、新エルサレム、スフミ、オレル、キシナウ、トヴェリ、レニングラードなど、ロシアの多くの場所で働いた。 そしてセラフィム司教は、宣教のあらゆる場所、彼に任されたすべての教区で、破壊された教会や修道院の修復、人々の精神生活の復活に従事しました。 彼は恐れることなく革命的混乱、宗派主義、あらゆる種類の分裂と正教の純粋さのために戦い、教会と教区の生活の組織化に積極的に関わった。

8月に 1899年ヒエロモンク・セラフィムは、 アーキマンドライトの階級に昇進そして スズダリ・スパソ・エフフィミエフ修道院の院長に任命そして ウラジミール教区のすべての修道院の院長. 修道院は約100年間修復されていなかったため、修復が必要でした。 大規模改修。 多大な努力を費やし、主に自費で（集められた寄付が不十分だったため）、Archimandrite Seraphim は修道院の経済的および精神的な生活の両方を変革することに成功しました。

2月14日 1904年彼がいた 復活新エルサレム修道院の院長に任命される。 彼がこの修道院で働いたのはわずか1年間でした。 そしてここで彼の活動は良い痕跡を残しました。 Archimandrite Seraphim は、有名な復活大聖堂の修復を自分の修道院に記しました。

神の摂理により、セラフィム神父は新しい教会の奉仕をする運命にありました。 4月28日 1905年モスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂では、 スフミ司教としての聖別が行われた 。 奉献の儀式は、モスクワ府主教ウラジーミル（公現祭）、トリフォン司教（トルキスタン）、セラフィム（ゴルビャトニコフ）によって執り行われた。 その時から彼の生涯が終わるまで、聖セラフィムへの階層的奉仕は、軍の後継者である聖セラフィムの正統信仰の純粋さとロシア教会の統一に対する勇敢な立場と密接に結びついていた。霊的な戦いの場でキリストの戦士として活躍した勇敢な先祖の栄光を表します。

聖人はオリョール県（1906年）、キシナフ県（1908年）、トヴェリ県（1912年）に交互に送られた。 大司教の階級で 。 どこに行っても、彼は教区共同体の生活の熱心な組織者であることを示しました。

少し後、セラフィム司教はおそらく人生最大の間違いを犯します。 かつて自分自身がどのように迫害されたかを忘れていた彼は、オプティナの長老たちに対する告訴状を調査するために派遣され、不可解な行為を犯した。 聖なる長老バルサヌフィウスを修道院から追放する 、どんな破壊よりも悪い「秩序」を修道院にもたらします。

しかし、神父の霊的な息子であるヴァシリー・シュスティン司祭の話によると、 バルサヌフィア、状況は違いました... バルサヌフィア神父の知恵が役に立った人々がいました。 バルサヌフィアは生かしておかず、敵も眠らなかった。 コゼルスク市出身のミーチャ・コスノヤジヌイという人が修道院に定住した。 彼は大酒飲みで、ひそかに堕落した僧侶でした。 司祭はこれに耐えられず、彼を修道院から追い出しました。 今、軍団全体が司祭に対して公然と武器をとった…サンクトペテルブルクのイグナティエワ伯爵夫人の宗教・政治サークルの女性の一人がオプティナを訪れ、司祭に対して思いつく限りの告発を集めた。 オプティナに来たセラフィム司教（チチャゴフ）は司祭を白塗りしたが、オプティナからの召還問題はすでにどこかで決まっていた。 バルサヌフィウス神父は修道院を去らなければなりませんでした...

音楽と絵画

メトロポリタン・セラフィムは、その並外れた多才な才能によって際立っていました。

彼は優れた音楽家でした。歌も演奏も上手で、教会音楽も作曲しました。 1999 年に、彼のハルモニウム オルガンとピアノのための器楽作品がアーカイブで発見されました (1999 年に彼の作品は初めて公の場で演奏されました) 「音楽日記の葉」 ）。 彼はハーモニウムを欠かすことはありませんでした。 彼は教会の歌唱に細心の注意を払い、どこで奉仕しても常に聖歌隊の歌手を選び、リハーサルを行った。

メトロポリタン・セラフィムは、イーゼル絵画の分野で活躍した才能ある芸術家でもありました。 モスクワでは、ヴァガンコヴォ旧市街の聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの名を冠した教会、オビディンスキー通りの預言者エリヤの名を冠した教会、そしてサンクトペテルブルクのアレクサンドル・ネフスキー大修道院のトリニティ大聖堂でも、彼の作品のイコンや壁画が保存されています。 彼らはその高い専門的スキルに驚かされます。 オビデンスキー通りにあるモスクワの預言者エリヤ教会では、寺院の入り口に白いチュニックを着た救い主の素晴らしい全身像と、入り口の上にある石の上で祈っている修道士セラフィムの像を見ることができます。メインチャペルのアーチ。

メトロポリタン・セラフィム（チチャゴフ）が描いた、白いチュニックを着た救い主の全身像

1917 年の革命

聖セラフィムの説教活動とその大司牧業全体は、教会生活を組織することだけでなく、20世紀初頭のロシアの現実を満たした破壊的な精神的および社会的誘惑を克服することも目的としていました。 聖セラフィムは、ロシア社会の教育を受けた人々が、正統信仰に基づくロシア生活の伝統的、精神的、歴史的原則からますます乖離しつつあることを痛感しながら、説教の中で、自分たちに正義として行動する権利を傲慢に主張する人々の精神的盲目さを厳しく非難した。彼らにとって異質になってしまったロシア国民にとって、新たな「指導者」と「預言者」である。

セラフィム司教はその時までにトヴェリ教区の司教であったが、2月革命を非常に否定的に受け止めていた。 反逆は反逆、誓いは誓い。 ロシア軍人である彼にとって、ここには何の疑問もありませんでした。

1917年3月、主権者の退位により君主制の存続そのものが疑問視され、聖会議は最高位の教会と国家に服従し続ける臨時政府である聖セラフィムを支援する必要があると考えたとき、当局は、祖国で起きていることに対する否定的な態度を隠さなかった。

1917年末、分裂主義者によってトヴェリの教区から追放された聖セラフィムは、ティホン総主教によってワルシャワの教区に任命されたが、ポーランドでの敵対行為のため、教区を引き継ぐことはできなかった。

逮捕

このような聡明で才能のある司教が当局の宗教破壊政策に干渉したのは言うまでもない。 1921年、その時までにすでに大都市のランクにあったVladyka Seraphimは初めて 逮捕され、アルハンゲリスク強制収容所に2年間の追放刑を言い渡された。

帰還後、セラフィム卿は 1924年に彼は再び逮捕され、ブチルカ刑務所に収監され、1903年にサロフの聖セラフィムを美化した罪で起訴された。数か月後、ティホン総主教の要請によりセラフィム司教は釈放されたが、当局の強い要求により依然としてモスクワを離れなければならなかった。

この時、聖人は新たな試練に耐えなければならなかった。それは今度は教会の迫害者からではなく、彼の心にとても大切なディヴェエヴォ修道院の修道院長アレクサンドラ（トロコフスカヤ）から降りかかった。 20年以上前の修道院長は聖セラフィム自身によって促進されました。 当局によってモスクワから追放された司教がアレクサンドラ修道院長にセラフィム・ディヴェエフスキー修道院への避難を求めたが、修道院長は迫害されている懺悔司祭の受け入れを拒否した。

拒否されたセラフィム司教は、娘のナタリア（セラフィム修道院）とともに、修道院長アルセニア（ドブロンラヴォワ）によってシューヤ（ウラジーミル地方）近くにある復活フョードロフスキー修道院への入学を認められた。 彼はこの修道院に2年間住んでいました。

人生の最後の年

1928年司教は府主教セルギウス（ストラゴロツキー）によってシューヤからモスクワに呼び出された。 レニングラード教区の管理者に任命された 当時、そこでは不安と教会の分裂の精神が支配し、かなりの数のレニングラード教区を悩ませていました。 この分裂はボリシェヴィキ政府にとって有利なものだった。 それにもかかわらず、国家当局による教会生活に対する残酷かつ包括的な制限の状況下で、セラフィム司教は日曜日と休日の礼拝を敬虔に遂行することに大司牧の務めを置き、都市や郊外の教会での説教にインスピレーションを与えた。 「神の典礼が祝われ、人々が聖体拝領を始めている限り、正教会は立ち上がって勝利し、ロシア国民は罪、無神論、悪意、物質主義、誇りと不純さ、祖国が再生され救われることを」とメトロポリタン・セラフィムは促した。

彼は、教会の伝統と教父によって命じられた秘跡を守ることが特に重要であると考えました。 主 一般自白を認めず、それに反対して戦った 。 ヴァレンティン・スヴェンツィツキー司祭は司教について、一般告解に対する報告の中で、とりわけ次のように述べたと書いている。 「古代にもその後にも一般告白は存在しなかったし、正教会の歴史を通じてどこにも言及されていない…一般告白の確立は、明らかに新約聖書の秘跡を旧約聖書の儀式に置き換えたものである。」

1929年12月28日、20世紀の傑出した教会指導者の一人であるソロヴェツキー囚人ヴェレイスキー大司教が、レニングラード刑務所の病院で発疹チフスにより死亡した。 ヒラリオン（トロイツキー） 、モスクワ教区の牧師。 自らも絆と追放の苦しさを味わったメトロポリタン・セラフィムは、当局の怒りを買う危険を承知で、キリスト教の慣例に従い、聖職者にふさわしい人物として、かつて一緒にいた故ヒラリオン司教（トロイツキー）を埋葬する許可を得た。精神的な絆でつながっています。 彼の遺体は、粗く組み立てられた棺に入れられて親族に引き渡された。 棺が開けられたとき、70歳の男性に見えた司教は、投獄と病気によって外見が大きく変わってしまったため、誰も司教だと気づかなかった。 セラフィム司教は白い祭服と白い留め飾りを持ってきました。 権利確定後、大司教の遺体は別の棺に納められた。 葬儀はメトロポリタン・セラフィム自らが執り行い、6人の司教と多くの聖職者が共同で執り行った。

セラフィム司教はレニングラードの府主教を5年間務めた。統治者の身体的弱さと彼に対するレニングラード国家当局の憎しみが増大し続けることにより、聖セラフィムの逮捕が差し迫っている可能性が非常に高かった。 これにより、メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロツキー）と臨時総主教聖会議は、1933年10月14日にセラフィム司教を退任する法令を公布した。10月24日に若き日の教会である変容大聖堂で聖体礼儀を務め、後に全ルーシ総主教となるメトロポリタン・アレクシー（シマンスキー）に群れを引き渡した後、聖セラフィムは故郷を永遠に去った。

神の摂理により、聖セラフィムは最後の奉仕、つまりキリストへの信仰のための殉教に備えることができるよう、さらに数年の猶予が与えられました。 彼は2つの部屋に最後の避難所を見つけた カントリーハウス、モスクワ近郊のカザン鉄道のウデルナヤ駅の近くにあります。

ある部屋には司教の寝室が設けられ、大量の本、聖像、作業机が置かれていました。 もう一つの部屋はダイニングリビングルームとして確保されています。 ダイニングテーブル、ハーモニウム、ソファがありました。 壁には、司教が描いた白いチュニックを着た救い主の大きな像が掛けられていました。 彼と一緒にいたのは、司教の二人の忠実な監房係、復活フョードロフスキー修道院の修道女、ベラとセバスティアナで、7年以上も修道院長アルセニアの祝福を受けて司教に同行していた。 日中、霊的な子供たちが彼のところにやって来たり、サンクトペテルブルクからやって来たりする人もいました。 メトロポリタンのアレクシー（シマンスキー）とアルセニー（スタドニツキー）がシノドスの会合に来てウラディカを訪問した。 夕方、誰もが帰った後、メトロポリタンはハルモニウムに座り、有名な宗教音楽を長い間演奏したり、自分で作曲したりしました。

権力の調和は崩壊したかもしれないが、ツァーリ大佐で教会隠蔽主義者のセラフィム・チチャゴフが、知らず知らずとはいえ教会生活の中心に居続けたという事実はNKVDを激怒させた。

実行

逮捕 1937それがセラフィム卿にとって最後であることが判明しました。 「トロイカ」の判決 形式的だった。 末期の病気の80歳の男性は、「反革命の陰謀を扇動した」として告発された。

文盲で、無作法に、ばかばかしいことに、この判決は時間の経過とともに黄ばんだ紙の上に書かれた。 ブトヴォの博物館に展示されています。 彼の病気のため、彼は「黒いカラス」で連れて行くことができず、救急車を呼ばなければなりませんでした。 すべての財産は没収されたため、彼の通信も書籍も音楽作品も聖像も祭服も残っていませんでした。 「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の最後の未公開部分が、回復不可能なほど失われたことが判明した。

メトロポリタン自身によると、クロンシュタットのジョン神父は彼の死の日を予言したという。 彼は繰り返しこう言いました。 「三人の聖者の日を思い出してください。」司教は毎年この日に死を覚悟した。 娘たちはいつも本当の死の日を知りたがっていました。 そこで彼の娘ナタリア（修道女セラフィマ）は夢を見ました。晴れやかな父親が彼女に向かってやって来て、こう言いました。 「まあ、もちろん、三聖人の日にはね」

事件番号 7154 の「一巻本」に収録されている司教の尋問資料から分かるように、司教は刑務所内で残忍な拷問を受けたにもかかわらず、司教は有罪を認めなかった。

セラフィム司教（チチャゴフ）、刑務所の写真、1937年

こちらは保存してあります 最後の写真刑務所に収監されたセラフィム司教。殉教者のやつれた顔だが、その顔には、目を離すことができないほどの揺るぎない精神の強さが宿っている。 セラフィム司教が公に信仰と正教会を放棄した場合、命を救うと約束されていたという証拠がある。 しかし、彼は放棄しませんでした。

1937年12月11日、彼はブトヴォで銃撃された。 、いわゆるNKVD訓練場で。 拷問に耐えながらも精神は折れず、死刑執行人らは彼を担架で処刑場に連れて行った…彼の遺体は共同墓地に投げ込まれた。 そこでは、ロシア人の骨の中に彼の遺物はもう見つかりません。 彼は81歳でした.

50年以上後の1988年11月10日、レオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフは完全に更生した。

正規化

1997年ロシア正教会司教評議会 新たな殉教者として列聖される .

2011年9月29日、トヴェリで開催された第3回全ロシア正統派医師会議で、セラフィム（チチャゴフ）の名前がサンクトペテルブルクの黄金書に掲載された。 ただし、L.チチャゴフの10年間にわたる積極的な医療活動は、一時は激しい批判、中傷、迫害を伴ったことは注目に値します。

トロパリオン、トーン 5:
地上の軍隊よりも天の王の軍隊を愛した聖三位一体の燃えるような僕が現れました。 クロンシュタットの羊飼いの指示を心の中で遂行し、あなたは神の民の利益のために神から与えられたさまざまな才能を倍増させました。 敬虔の教師であり、教会の一致の擁護者であったあなたは、血が流れるまで苦しんだことを光栄に思いました。 聖殉教者セラフィムよ、私たちの魂を救ってくださるよう神であるキリストに祈ってください。

コンタキオン、トーン6：
あなたはサロフの奇跡を成し遂げた人物にちなんで名付けられ、彼に温かい愛を抱き、彼の功績と奇跡を著作で世界に宣言し、彼の栄光を忠実に感動させ、牧師ご自身からの感謝の訪問を光栄に思いました。 。 今、彼とともに、聖殉教者セラフィムは天の領域に確立されており、セラフィムが私たちに加わる喜びを神であるキリストに祈ります。

Sergey SHULYAK が作成した資料

寺院のために 命を与える三位一体ヴォロビョヴィ・ゴーリーについて

20世紀のロシア正教会の多数の殉教者の中で、聖殉教者メトロポリタン・セラフィム（チチャゴフ）は彼に特有の特別な位置を占めている。 生まれの良いロシア貴族と優秀な衛兵将校、敬虔な正教会信徒と霊感あふれる教区司祭、無私の修道院長と厳格な教区司教 - これらは、ロシアの教会に聖セラフィムの注目すべき人格を刻み込んだ鮮やかなイメージである。そして市民の歴史。 聖セラフィムは主に勇敢な聴罪司祭と荘厳な殉教者としてロシアの聖性の歴史に名を連ね、その長く義にかなった生涯の中でこれら二つの禁欲的な務めを結びつけた。

メトロポリタン・セラフィム（世界ではレオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフ）は、1856年1月9日にサンクトペテルブルクで砲兵大佐ミハイル・ニキフォロヴィチ・チチャゴフとその妻マリア・ニコラエヴナの家族に生まれました。 セラフィム司教の家族は、ロシアの有名な貴族の一つに属していました。 聖人の傑出した先祖の中には、有名な航海士ワシリー・ヤコブレヴィチ・チチャゴフ提督（1726年～1809年）やアレクサンダー時代の著名な軍人・政治家であったロシア海軍大臣パーベル・ワシリエヴィチ・チチャゴフ提督（1767年～1849年）がいる。

1874 年、レオニード チチャゴフは、当時最も貴族的な教育機関であった帝国小姓兵団を第 1 級で卒業しました。 そこで将来の聖人は基礎的な軍事教育と一般教育を受けます。

小姓兵団を卒業した後、レオニード・ミハイロヴィチはロシア・トルコ戦争（1876年 - 1877年）に参加した。 L.M. チチャゴフは繰り返し勇気と英雄的行為を示し、戦場では衛兵中尉に昇進し、いくつかの軍事賞を受賞しました。

セラフィム司教は生涯に合わせてロシアおよび外国から10以上の勲章を授与されました。

レオニード・ミハイロヴィチは兵役と歴史的・文学的活動を組み合わせた。

戦争中に負傷した兵士の苦しみに深く共感することを学んだレオニード・ミハイロヴィチは、医学知識を習得するという課題を自らに課した。 彼は特別な教育を受けずに独自の治療システムを開発し、その概要を基礎著作「医学対話」2 巻（1895 年）にまとめました。 レオニード・ミハイロヴィッチは、自分のシステムを実際に適用することに成功しました。彼自身、患者の数を 20,000 人と決定しました。

1879年、レオニード・ミハイロヴィチは、1812年の祖国戦争の英雄ドミトリー・セルゲイヴィチ・ドフトゥロフの孫であるナタリア・ニコラエヴナ・ドクトゥロワと結婚した。 彼らの結婚は、当時の多くの上流社会の結婚とは異なっていました。レオニード・ミハイロヴィチは、家族の生活様式に伝統的な正教の敬虔の精神を導入することに成功しました。 ベラ、ナタリア、レオニダ、エカテリーナという4人の娘の育成の基礎を形成したのは、これらの原則でした。

3人の娘、ベラ・ナタリアとレオニダは後に修道士になりました。 セラフィム司教の孫娘であるセラフィム修道院長（† 1999年、世界ではヴァルヴァラ・ヴァシリエヴナ・チェルナヤ＝チチャゴワ）が、モスクワに復活したノヴォデヴィチ女子修道院の初代修道院長となる。 彼女の無私の努力のおかげで、メトロポリタン・セラフィムの列聖のための資料が収集され、彼の著作のほぼすべてが再出版されることになります。

『Medical Conversations』の出版直前に L.M. チチャゴフは「あらゆる科学の基礎は何ですか?」という精神的な内容のパンフレットを発行しています。 （1890年）。 すでにこのパンフレットには、レオニード・ミハイロヴィチの深い信仰と現実を神学的に理解したいという願望が明確に表現されています。 レオニード・ミハイロヴィチの魂の中で、神に仕えることに完全に専念したいという願望が成熟します。

そして1890年、L.M.チチャゴフの運命には多くの人にとって予期せぬ転機が訪れた。精神的な父である聖なる正義のクロンシュタットのジョンの祝福を受けて、レオニード・ミハイロヴィチは軍人としてのキャリアの絶頂期に退役し、準備を始めた。神聖な命令を受けるために。 この決定は当初、世俗社会と親族の両方から誤解を受けました。

サンクトペテルブルクの貴族や廷臣の多くは、貴族サロンの魂である優秀な将校が、突然普段の生活様式を根本的に変える決意をしたことがどうして起こり得るのか当惑した。 クロンシュタットのジョン神父は、チチャゴフ家に今後起こる人生の変化の複雑さを認識し、司祭の母親の負担の重さをよく理解していたため、ナタリア・ニコラエヴナとの個人的な会話の中で、夫の出産に同意するよう彼女を説得する必要があると考えた。聖なる命令。

1893年、レオニード・ミハイロヴィチはその時までにすでに大佐の階級を持っていたが、聖なる命令を受けた。 彼はモスクワのさまざまな教区で奉仕し、教会の修復に個人資金を寄付するなど、教会の改善に全力を注いでいます。

レオニード神父にとって、司祭としての奉仕の最初の年の試練は、妻ナタリア母の予期せぬ重病によってさらに悪化した。 この病気が原因で彼女は 1895 年に早死にし、母親は 4 人の娘を失い、そのうち長女は 15 歳、末っ子は 9 歳でした。

愛する人の喪失を悲しみ、祈りに集中しているレオニード神父は、この時点で修道院生活に手を差し伸べています。 彼が広く知られている「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の編纂を開始したのはその時であり、その初版は 1896 年に出版されました。

1898年、娘たちを信頼できる人に預け、レオニード神父はセラフィムという名前で修道誓約を立て、聖セルギイ大修道院の聖三位一体大修道院の職員に加わりました。 すぐに、すでに司祭の地位にあった彼は、スズダリ・スパソ・エフフィミエフ修道院の院長に任命されました。 1899年、セラフィム神父は自身が編纂した『ゾシモワ庵に関する年代記』を出版し、1904年には同じくセラフィム神父が編纂した『ワンダーワーカー、スズダリの聖エウティミウスの生涯』が出版された。

知られているように、セラフィム司教によって書かれた「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」は、サロフの聖セラフィムの列聖問題において決定的な役割を果たしました。 宮廷関係者とのつながりを利用して、Archimandrite Seraphim は「年代記」を皇帝ニコライ 2 世に譲渡することに成功しました。

それを読んだ後、皇帝は聖セラフィムを聖人として讃える必要があるという考えに至りました。 聖会議のメンバーのほとんどの抵抗にもかかわらず、1903年に厳粛な列聖とサロフの聖セラフィムの聖遺物の公開が行われました。 列聖と関連する祝典の準備はArchimandrite Seraphimに委ねられました。

Archimandrite Seraphim はその任務に見事に対処しました。 ここで、セラフィム司教の卓越した組織能力が並外れた勢いで明らかになりました。 さらに、彼は『聖セラフィムの栄光の日の御言葉』と『サロフの不思議な働き者、聖セラフィムの生涯』を編纂しました。

主はご自身の選ばれた者を司教の地位の高みに導かれました。 1905年、Archimandrite Seraphimはスフミ司教に聖別され、その後交互にオリョール（1906年）、キシナウ（1908年）、トヴェリ（1912年）に大司教の地位に送られた。 どこに行っても、彼は教区共同体の生活の熱心な組織者であることを示しました。

1917年から1918年にかけてのロシア正教会地方評議会の活動において、セラフィム司教はトヴェリ教区の統治司教として参加し、評議会部門「修道院と修道院」の責任者を務めた。

1917年末、分裂主義者によって聖座から追放された聖セラフィムは、ティホン総主教によってワルシャワ教座に任命されたが、ポーランドでの軍事作戦のため、教座を引き継ぐことはできなかった。

このような聡明で才能のある司教が当局の宗教破壊政策に干渉したのは言うまでもない。 1921年、その時すでに大都市圏の地位にあったセラフィム司教は初めて逮捕され、アルハンゲリスク地方への追放を宣告された。

帰国後、セラフィム司教は1924年に再び逮捕され、1903年にサロフの聖セラフィムを美化した罪で起訴された。 数か月後、ティホン総主教の要請によりセラフィム司教は釈放されたが、当局の強い要求により依然としてモスクワを離れなければならなかった。

司教は1926年から1928年まで、司教を司祭として知っていた修道院長アルセニア（ドブロンラヴォワ）とともにシューヤ近くの復活修道院で過ごした。

1928年、メトロポリタン・セラフィムはレニングラード司教座への任命で教会管理業務に復帰したが、当時レニングラード司教区では多数のレニングラード教区を不安と教会分裂の精神が支配していた。 この分裂はボリシェヴィキ政府にとって有利なものだった。 それにもかかわらず、セラフィム司教の積極的な働きと権威のおかげで、レニングラード司教座における任期最後の年までに、いわゆる「ヨゼファイト」教区が教区内に残ったのはわずか2つだけとなった。

聖セラフィムが再び逮捕される可能性が差し迫ったので、セルギウス府主教（ストラゴロツキー）と臨時総主教会議は1933年10月14日にセラフィム司教を退任する布告を出した。 神の摂理により、聖セラフィムは最後の奉仕、つまりキリストへの信仰のための殉教に備えることができるよう、さらに数年の猶予が与えられました。

モスクワに戻り、バウマンスキー通りのセルギウス府主教邸に短期間住んだ後、1​​934年、セラフィム司教はカザン鉄道のウデルナヤ駅近くにある田舎のダーチャの2部屋に最後の避難所を見つけた。

メトロポリタン・セラフィムの孫娘、マザー・セラフィマ（チチャゴヴァ＝チェルナヤ）の回想録より： 「当時、私はファインケミカル技術研究所の夜間学部の学生で、科学アカデミーの有機化学研究所で研究員として働いていました。」研究室助手。 1936 年から 1937 年にかけて、私は実質的に祖父と暮らしていました。

私の一日は朝の6時に始まり、真夜中頃に終わりました。 朝、当然のことながら、祖父はまだ眠っていましたが、夕方になると、すでにベッドに入っていて、いつも私を待っていて、日中に起こった面白いことを話してくれて、私を祝福してくれました。そして私は夕食のために母親のところに行きました。興味深い会話に長時間留まります。 この家の雰囲気と精神は私に心を落ち着かせる効果をもたらしました。

電車を降りてダーチャに近づいたとき、私はそこに入るとどのようにして愛や愛情に出会うだろうかと想像しました。そして、「虚栄心の虚栄心」の中で忙しい一日を過ごした後、緊張は和らぎました。 ダーチャには 2 つの部屋と大きなキッチンがありました。 1 つの部屋は祖父の寝室で、たくさんの聖像、本、作業机があり、もう 1 つはダイニング リビング ルームで、ダイニング テーブル、ハーモニウム、そして私が寝たソファが壁に掛けられていました。祖父が描いた白いチュニックを着た救い主の大きな像。

日曜日にはウデルニンスキー教会のミサに行き、戻ってくると祖父はすでに「立ち上がって」おり、私たちは座って朝食をとりました。 多くの場合、この時点で誰かが彼に会いに来ました... 夕方、みんなが帰るとき、祖父はハルモニウムに座って-彼は決して手放しませんでした-そして精神的な音楽を演奏したり作曲したりしました、そして私はソファに座って見ていました彼を読んだり、彼から発せられる恵みを感じたり...」

ウデルナヤでは、ウラディカ・セラフィムさんは一人ではなかった。 彼の隣には、孫娘と娘たちに加えて、復活修道院の修道女ベラ（ヴチュリナ）とセバスティアン（アギーヴァ＝ズエヴァ）という二人の忠実な監房付き添い人がいました。 彼らは7年以上にわたり、セラフィム司教に同行し、修道院長アルセニア修道院長の祝福を受けました。 司教のもとには数多くの霊的な子供たちが訪れ、彼は父親としての世話を決してやめませんでした。

セラフィム司教のウデルニンスカヤ・ダーチャには、著名な教会の指導者たちが頻繁に訪れ、その中にはアレクシー都主（シマンスキー）、将来の総主教アレクシー1世、アルセニー都主（スタドニツキー）も含まれていた。

聖セラフィムの精神がより堅固になり、より賢くなり、より洞察力が強くなればなるほど、彼の体は弱くなることが判明しました。 長年にわたって発症した高血圧に、水腫を引き起こす心臓病が加わりました。 その結果、セラフィム司教はほとんど動く能力を失い、家から出られなくなりました。

1937 年 11 月 30 日、メトロポリタン セラフィムの 3 回目で最後の逮捕が続きました。 彼は「反革命的な教会君主主義者の活動とソ連最高会議選挙に対する扇動」の容疑で告発された。 82歳の老人は寝たきりで、NKVD職員らによって担架で家から運び出された。 逮捕者を普通車で連行することはできないと悟ったNKVD職員らは救急車を呼び、司教をタガンスカヤ刑務所に連行した。

数週間にわたり、身体的に無力で瀕死の状態にあったこの長老は、キリスト教最初の殉教者の偉大さを備えながら、教会の新たな迫害者たちに抵抗した。 尋問中、司教は勇敢に行動し、誰も裏切ったり有罪にしたりせず、罪を認めなかった。

1937年12月7日、モスクワ地域のNKVDトロイカはメトロポリタン・セラフィムを処刑する決議を採択した。 1937年12月11日、聖殉教者セラフィムはブトヴォの訓練場で射殺された。

メトロポリタン・セラフィムの逮捕から2日後、NKVD職員がその家に到着し、司教の祭服、聖像、書籍、音楽を持ち去った。 「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の最後の未公開部分が、回復不可能なほど失われたことが判明した。

数日後、司教の独房の従者である修道女のベラとセバスティアナが逮捕された。 彼らの運命は驚くべきものです。令状は修道女ベラにのみ発行されましたが、セバスチャンの母親も自発的に彼女に続きました。 彼女は1938年に収容所で亡くなり、母親のベラは5年間服役した後釈放され、1961年に亡くなった。 2005 年、修道女セバスティアナはロシアの多数の新たな殉教者と告白者の中で栄光を讃えられました († 1938 年、6 月 28 日に記念)。

2002年、聖殉教者アレクシー（ニキツキー）とシメオン（クリャミン）という二人の聖職者の列聖に関連して発見されたメトロポリタン・セラフィムに関する新たな証拠が知られるようになった。

アレクシー司祭とシメオン執事は村のトリニティ教会で奉仕しました。 具体的には20代の初めからです。 当時のソビエト政府による教会牧師への抑圧は、特に、教会の建物の使用のために税金を支払わなければならなかった教会牧師自身と共同体の両方に対する耐え難い税金として表現されました。

聖職者も一般牧師も、実際の信者強盗に対して抗議の声明を書いた。 トリニティ教会の聖職者は、地区財務局が聖職者の収入に対する税金を前年比で数倍に引き上げた後、1937年に次のような声明を出した。 その結果、1938年1月26日、アレクシー神父とシメオン神父はNKVD職員によって逮捕された。

アレクシー神父とシメオン神父の尋問から分かるように、二人ともメトロポリタン・セラフィムと親しい知人であったとして告発された。

逮捕された司祭と執事は、短い捜査期間中ずっとモスクワのタガンスカヤ刑務所で過ごした。 1938年2月28日、司祭アレクシー・ニキツキーと執事シメオン・クリャミンが射殺され、共通の不明の墓に埋葬された。

1937 年 12 月 2 日の特定の P.A. グラズノフに対する尋問手順が保存されています。 その中でグラズノフはセラフィム司教に対して次のように証言している。「メトロポリタンのセラフィム・チチャゴフは正教会の主要権威であり、信者と聖職者に大きな影響力を持っている。 チチャゴフ、b. 大佐、bと密接な関係がある。 軍隊、特に教会系のツァーリ。 チチャゴフ氏は私の訪問中にこう語った。

「正教会と聖職者は試練の困難な時期を経験している。使徒正教会の終わりまで忠実であり続ける者は救われるだろう。 今、当局から信者や聖職者に対する大きな誘惑があります。 報復を恐れて多くの人が教会を離れる一方、当局の側に立って正教会と聖職者を裏切った人もいる...

これまでにもキリスト教に対する迫害があったことは歴史からよく知られていますが、それがキリスト教の勝利とともにどのように終わったかは、この迫害も終わるでしょう。迫害も終わり、正教会は再び回復され、正教の信仰は勝利するでしょう。 「……今、多くの人々が信仰のために苦しんでいますが、これは霊的なるつぼの中で浄化されている真珠であり、この後、キリストの信仰のために多くの聖なる殉教者が出るでしょうが、そのことは歴史全体が記憶することはないでしょう。」

グラズノフ氏はさらに、「多くの狂信的な信者や司祭たちは、チチャゴフの死後、彼を『聖人』として列聖したいと強く望んでいる」と付け加えた。

この議定書のページから私たちに伝えられたセラフィム司教の真実の言葉は、預言的であることが判明しました。 私たちの義務は、聖なる新たな殉教者の記憶を祈りをもって讃えるだけでなく、彼らの道徳的な模範に倣い、彼らが残した精神的遺産を保存し、研究することでもある。

聖殉教者セラフィムによって描かれた白いチュニックを着た救い主の像と石の上に祈る聖セラフィムのアイコンは、現在、オビデニー・レーンの預言者エリヤの名でモスクワの教会に展示されています。

正教会とキリスト教精神にとって何年にもわたる困難な試練の間、信仰の真の禁欲主義者たちがロシアの地で輝きを放ちました。 聖殉教者セラフィム・チチャゴフのような人々は、忍耐と謙虚さの模範となった。 メトロポリタン・セラフィムの活動はキリスト教徒の魂に平安をもたらし、迫害者の心に混乱をもたらした。

バイオグラフィー

メトロポリタン・セラフィムは、教育を受けた貴族と信仰心の深い正統派キリスト教徒の最高の特徴を兼ね備えたユニークな人物です。 彼の世俗活動と教会活動はすべて、困っている人々を助け、正教を擁護することを目的としていました。

教育

未来の聖人は、1856年に世襲軍人の家系であるチチャゴフ家に生まれた。 彼の父ミハイル・ニキフォロヴィッチは砲兵大佐に昇進した。 高貴な家族の代表者は、北部海域での軍事および研究活動の分野で家族と祖国の栄光を高めました。

メトロポリタン セラフィム チチャゴフ

レオニードちゃんはロシアの首都の教区教会の一つで洗礼を受けた。 彼は10歳のときに父親を亡くしたが、母親のマリア・ニコラエヴナは家族の伝統の精神で子供たちを育て、それが彼の軍人としてのキャリアの選択を決定づけた。

少年の教育はサンクトペテルブルク第一古典体育館で始まった。 1870年から1875年まで Corps of Pagesで学びました。 名門貴族を卒業後、 教育機関若者は少尉の階級を受け取り、現役の軍隊に送られます。 同時に、彼はミハイロフスキー砲兵学校の学生になります。

ミリタリーサービス

レオニード・ミハイロヴィチの軍人としてのキャリアは、第1騎馬砲兵旅団で始まった。 露土戦争が始まるまでに、彼は少尉の階級にあった。 敵対行為の間、彼は勇敢で勇敢な戦士であることを証明し、その功績によりロシア内外の多くの賞を受賞した。 才能ある貴族は急速に出世のはしごを登り、35歳までに大佐の地位に到達した。

優秀な将校は軍事だけでなく、科学や文学の分野でも頭角を現しました。 彼は、有名な提督の親戚の伝記や、薬草の助けを借りて病気を治療する分野での彼の研究をまとめた基本的な著作「医学対話」の出版の準備をしていました。 彼がこの作品を書くきっかけとなったのは、バルカン半島での戦争中の人間の苦しみを描いた恐ろしい写真でした。

スピリチュアルな道の始まり

敵対行為を生き延びたレオニードは、軍人としてのキャリアが自分の重荷となっていることに気づいた。 彼はスピリチュアルな道を歩む可能性について考え始めました。 彼はこれらの考えを、正教会の歴史の中でクロンシュタットのヨハネの名で知られる聴罪司祭ヨハネ・セルギエフ神父と共有した。 司祭はその男性が神権を受けるよう祝福した。

1890年、チチャゴフ大佐は退役し、家族とともにモスクワに移住した。 彼の決定は彼の最も近い親族によって曖昧に受け取られた。 妻、本名ナタリヤ・ニコラエヴナ・ドクツロワは、クロンシュタットのジョンと率直に会話し、レオニード・ミハイロヴィチには偉大な運命が待っていると告げた後でのみ、この男を支援することに同意した。

聖セラフィム・チチャーギンの聖イコン

男性は3年間、独自に神学を学び、叙階の準備をしました。 待望のこの出来事は1893年2月に行われました。その喜びは母ナタリアの重病によって影を落としました。 彼女は 1895 年の初めに亡くなりました。レオニード神父は彼女の遺体をディヴェエヴォ修道院に運び、修道院長の祝福を受けて地元の墓地に埋葬しました。 それ以来、彼は頻繁に聖地を訪れるようになりました。

1896年、レオニード神父はスターリー・ヴァガンコヴォの聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの名で教会の牧師に就任した。 この小さな教会は30年間も空き家であり、荒廃した状態でした。 司祭は私財を投じて建物を修復し、内装の一部を自分の手で描きました。

面白い！ 同時に、彼は宗教音楽を書き始め、「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の編纂という人生の主要な仕事を始めました。

「クロニクル」は、サロフの奇跡の労働者と個人的に知り合いだった祝福された老婦人パシャとの会話の印象の下に書かれました。 彼女は、遺物の発見と栄光を主権者に請願する必要性についてのディヴェエヴォ創設者の言葉を司祭に伝えました。 レオニード司祭は、精神文学をこよなく愛した皇帝ニコライもきっと彼の作品を高く評価してくれるだろうと判断し、この牧師の夫を列聖することを決意した。

修道院生活

サロフのセラフィム尊父の生涯を詳しく知っていたことが、司祭にイオニアでの奉仕を受け入れるよう促しました。 1898年、修道誓約を交わしセラフィムと名乗った後、この男はトリニティ＝セルギウス修道院コミュニティに加わった。

間もなく、彼はスズダリ・エウティミウス修道院の院長に任命され、司祭の階級に昇進した。 彼は古代の修道院の修復を開始し、同時にウラジミール教区の修道院院長の任務を果たしました。

セラフィム・チチャーギンはスパソ・エフフィミエフ修道院の修道院長でした

セラフィム神父の生涯においてこの時期の最も重要な事柄の一つは、サロフの聖セラフィムの栄光を讃える準備である。 多くの必要な手続きと聖会議での活発な議論の後、ディヴェエヴォ修道院の創設者を列聖する決定が下されました。 エウティミウス修道院の修道院長は、1903 年 7 月中旬に行われた儀式行事の準備を任されました。彼は聖遺物を開くための詳細な儀式を準備し、聖者の生涯を書き記しました。

興味深い：聖セラフィム・チチャゴフは、楽しい出来事の翌日、サロフの不思議な労働者が彼の前に現れ、彼の仕事に感謝したことを思い出しました。 神の聖人は、どうすれば兄に感謝できるのかと尋ね、いつも兄と一緒にいるようにという願いに応えて、慈悲深く微笑んで姿を消しました。 この出来事は僧侶の将来の運命を大きく決定しました。

司教の奉仕

1904年、Archimandrite Seraphimは復活新エルサレム・スタヴロペジ修道院の院長に任命された。 彼はこの職を1年間務めた。

1905 年 4 月末、彼は司教に任命され、スフミ教区に奉仕するために派遣されました。 彼は異端者や無神論者の動きが激化した革命の高揚という困難な時期にイベロンの土地を受け入れた。

司教は彼らに立ち向かい、教会の隊列を清めるために多大な努力を払った。 聖会議のメンバーは、彼らの積極的な活動と原則的な立場に感銘を受けました。 1 年後、この同僚はオリョール部門とセフスキー部門の責任者に任命されました。 教区長は、任された教区のすべての小教区で霊的生活を復活させるために多くの努力をしました。

彼は、安定した教区生活の基礎は教区コミュニティの発展であり、それは精神的および管理的機能を果たすだけでなく、教育的、社会的、道徳的性質の問題を解決する必要があると信じていました。

重要！ セラフィム神父は、その組織における主な役割を司教と教区聖職者に割り当て、彼らは犠牲的な行為と積極的な活動を通じて信徒の精神と信仰を強めるべきでした。

オリョール司教の積極的な活動は、聖会議のメンバーとしての彼の任命の基礎となりました。 同時にキシナウ教会部門に異動となった。 ベッサラビアに到着した司教は、教会生活が完全に衰退していることを発見した。それは、割り当てられた小教区で奉仕せず、教区の階層内で重要な地位を占めようと努めていた聖職者たちの黙認の結果として生じたものだった。 ビショップは次の活動に注力しました。

• 教区コミュニティを創設し強化する。
• 地元の聖職者の間で厳格な典礼生活の伝統が復活すること。
• 信徒と聖職者の教会教育。

1912年、キシナウ司教の功績は国家元首によって注目され、その許可を得てセラフィム・チチャゴフ神父は大司教の位を授与された。

現役の司祭はこの国の社会政治活動にも参加した。 彼の高貴な出自が彼の社会活動の方向性を決定しました。 1905年以来、彼はロシア帝国最古の君主制組織であるロシア議会に積極的に参加した。

1912年、セラフィム・チチャギンは大司教の地位を獲得した

1914年3月、セラフィム・チチャゴフ大司教がトヴェリとカシン教区長に就任した。 第一次世界大戦中、彼はロシア兵士の勝利を毎日祈り、負傷兵のための病院や孤児のための保護施設を組織した。 1917 年の革命的な出来事は、教区長によって否定的に受け止められました。

しかし、彼は厳格な階級的従属の支持者であり続け、臨時政府を支持する聖会議の決定に従った。 トヴェリ司教の立場は新しい当局を彼に敵対させ、地元の教区会議の参加者はその支援を受けてセラフィム神父を教区の管理から排除することを決定した。

この決定は最小限の過半数の投票で行われ、全会一致で司教を支持した教区内の34の修道院コミュニティのメンバーの意見は考慮されなかった。 シノドスは引き続きこの准司教を教区の真の首長とみなしたが、ボリシェヴィキのクーデター後、トヴェリ労農議員評議会は大司教をトヴェリの地から追放することを決定した。

1918 年の初めに、セラフィム チチャゴフ大司教がワルシャワの首長に任命されました。 正教会の教区彼は大都市圏の階級に昇格した。 しかし、政治的および軍事的状況により、聖人は新しい目的地に向けて出発することができませんでした。 彼はトリニティ・セルギイ大修道院の近くにあるチェルニゴフ修道院に定住した。

ウラディカは1921年までモスクワ近郊の町で静かに暮らしていた。しかし、彼はあまりにも尊敬される人物であり、教会の階層内で重要な人物であったため、ソ連の弾圧を避けることができなかった。 彼に対して刑事事件がでっち上げられ、その中で司祭はワルシャワ宮殿に行った場合に反ソ連のプロパガンダを行う可能性があるとして告発された。

9月、メトロポリタンはタガンスカヤ刑務所に収監された。 彼の娘たちは、年老いた僧侶の運命を和らげるように頼みました。 彼は1922年1月に釈放されたが、4月に再び逮捕され、アルハンゲリスク州に亡命した。

1923年4月、ウラディカはモスクワに戻ることを許されたが、過酷な北部地域での生活は老年の健康を大きく蝕んだ。 長老は教会や社交行事には参加せず、首都で静かに暮らしていた。

セラフィム・チチャーギンが描いた救世主のイコン

1年後に新たな逮捕者が出た。 この高齢の司祭は、サロフの聖セラフィムの列聖を準備し、それに参加したとして告発された。 彼は20年前の出来事についての説明を強要され、拘留された。 ティホン総主教は個人的に首都圏の釈放を求めた。

この要求は無視されたが、司祭は 1924 年 7 月に釈放された。同時に、正教会の司教全員がソ連の首都から退去するよう命じられた。 セラフィム神父はシューヤ市の近くにある復活フェドロフスキー修道院に定住した。

興味深いことに、現役の司祭は人里離れた修道院で隠遁生活を送っている間、修道院の聖歌隊を組織し、神聖な音楽や聖なる画像を執筆するのに忙しかった。

人生の最後の年

1928年、聖職者はレニングラード県の管理者として召集された。 彼は大都市の階級に昇進した。 司教は、家父長の座主であるストラゴロドスキー府主教セルギウスの教会の権威を認めることを主張し、ジョセフ派の分裂を克服するよう求めた。 長老は個人的に市内のさまざまな小教区で毎週日曜日の礼拝と説教を行った。

彼の活動のおかげで、1933年までにレニングラードにはメトロポリタン・ヨーゼフを支援する教会が2つだけ残っていました。 メトロポリタン・セラフィムの治世中に、教会の大量破壊と閉鎖が始まりました。

1933 年 10 月、セラフィム司教は引退生活に送られました。 彼はモスクワ地方のウデルナヤ駅に定住し、そこでカントリーハウスのいくつかの部屋を借りました。 復活フョードロフスキー修道院の二人の修道女が彼と一緒に暮らし、7年間司教に付き添い、助けた。

司祭の晩年は平和に満ちていましたが、その影は肉体的な病気だけでした。 しかしソ連当局は、国民の間で尊敬されている神父を放っておくわけにはいかなかった。 1937年11月、彼は反革命君主主義者の陰謀の容疑で逮捕された。 老人は救急車でタガンスカヤ刑務所に運ばれ、担架で運ばれた。

82歳の僧侶は容疑を認めていない。 12月に死刑判決を受けた。 判決は12月11日にモスクワ近郊のブトヴォにある悪名高い訓練場で執行された。 聖人はここの未知の墓に埋葬されました。

正規化と記憶

ルーシの洗礼千年紀を祝う年に、セラフィム神父に対するすべての告訴は取り下げられ、彼は完全に更生した。 ソビエト政権崩壊後、1994年にセラフィムの名で修道誓願を立てた聖人の孫娘ヴァルヴァラ・ヴァシリエヴナは、列聖に向けた準備を始めた。

殉教から 50 年後、20 世紀初頭のロシア教会で最も尊敬されていた司教の一人が列聖されました。 対応する決定はロシア正教会の司教評議会によって行われた。 同時に、トロパリオン、コンタキオン、殉教者の図像も承認された。

聖殉教者セラフィム・チチャゴフのアイコン

以下の集落では、ペトログラード府主教の名において 3 つの教会が奉献されました。

• 南ブトヴォ地区 (モスクワ);
• ロブニャ市（モスクワ地方）。
• サンクトペテルブルク市（教区行政）。

議事録

セラフィム・チチャゴフは豊かな精神的遺産を残しました。 以下の文学作品をもとにしています。

• P.V.チチャゴフ提督のアーカイブ。
• 1877年から1878年にかけてドナウ軍に滞在した皇帝アレクサンドル2世の日記。
• 医療上の会話。
• ニジニ・ノヴゴロド州アルダトフ地区のセラフィム・ディヴェエフスキー修道院の年代記。
• サロフのワンダーワーカー、聖セラフィムの生涯。

この聖人によって書かれた 2 つの図像作品も知られています。

• 白いチュニックを着たキリスト。
• 石に向かって祈るサロフのセラフィムの像。

ボディヒーリングシステム

ペトログラードの首都である聖殉教者セラフィムの名前は、体の治癒システムに関連付けられています。 その普及者はクセニア・クラフチェンコだ。 彼女は、このシステムは医療訓練を受けたとされる聖職者によって開発されたと主張している。

しかし、首都圏の伝記作家らは、彼の名前は医学について全く知識のない素人の背後に隠れており、人々の健康を脅かす疑わしい手法を仕事に使用していると主張している。 彼らは、「医学的対話」は当時の人体に関する科学的知識の発展に関連した作品であったと指摘しています。

重要！ 神学者や医師らは、クラフチェンコ氏の勧告に慎重になるよう人々に呼び掛けている。

聖殉教者セラフィム・チチャゴフは、正教会で最も尊敬される聖職者の一人です。 彼は正教の純粋さとロシア教会の厳格な階層構造への服従を強く主張しました。 彼の殉教と列聖は、サロフの聖セラフィムの幻視の後、1903年にあらかじめ決められていたという伝説がある。

チチャゴフによる医療制度

聖殉教者セラフィム (チチャゴフ)、ペトログラード府主教 (1856 – 1937)

メトロポリタン・セラフィム（世界ではレオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフ）は1856年6月9日に生まれました。 彼は、北極海の最初の探検家の一人である有名な提督 V. ヤ. チチャゴフの曾孫であり、P. V. チチャゴフの孫でもあります。

レオニードはまずサンクトペテルブルクの第一古典体育館で教育を受け、次にページ軍団で教育を受け、その後プレオブラジェンスキー連隊に在籍した。 37歳で大佐の階級を獲得した。 この時までに、彼の文学的および歴史的作品はすでに出版されていました：「1877年のドナウ軍における解放皇帝の滞在日記」、「1882年のフランス砲兵」、「P.V.チチャゴフについてのメモ」。

1879年、レオニード・ミハイロヴィチは、1812年の祖国戦争の英雄であるD・S・ドクトゥロフ将軍の孫であるナタリア・ニコラエヴナ・ドクトゥロワと結婚した。

軍事的キャリアはレオニード・ミハイロヴィッチを満足させませんでした。 幼い頃から彼は深い宗教性によって区別されました。 両親を亡くしたことで、宗教に慰めを求めることに慣れてしまったという。 プレオブラジェンスキー衛兵連隊の大佐はリテイニ大通りにある変容大聖堂の長官となり、この寺院に多額の資金を寄付した。

慈悲の心と苦しんでいる人々を助けたいという願望が、レオニード・ミハイロヴィチを研究に導いた 医学、その後、彼は『Medical Discourses』という本を執筆しました。

1891年、レオニード・ミハイロヴィチは兵役を辞めたいと発表し、愛する人たちの大きな驚きに陸軍大佐の階級で退役し、別の人生の道、つまり聖職を選ぶことを決意した。

彼の妻はこの決定を真剣に受け止めました。 霊的な息子であるレオニード・ミハイロヴィチを持つクロンシュタットのジョン神父は彼女に次のように語った。

あなたの夫は司祭になるべきであり、あなたはあなたの夫が選んだ道に干渉すべきではありません。この分野で彼は大きな高みに到達するからです。

退職後、レオニード・ミハイロヴィチは家族とともにモスクワに移り、神学の勉強を始めて叙階の準備を始めた。 1893 年 2 月 28 日、彼はクレムリンの聖母被昇天大聖堂で司祭に叙階され、クレムリンの十二使徒教会に任命されました。

2年後、レオニード神父はモスクワ軍管区砲兵部門の軍人の精神的ケアを担当する司祭に任命された。 彼は持ち前のエネルギーで、一部は自費、一部は寄付で、ルミャンツェフ博物館に属し、30年間閉鎖されたままだった旧ワガンコヴォの聖ニコラス教会を修復し、そこで奉仕を始めた。 同年、ナタリア・ニコラエヴナは4人の娘を残して突然亡くなり、そのうちの最年少は10歳でした。 娘たちの養育を二人の信頼できる人物に託して、レオニード神父は三位一体セルギイ大修道院に入り、修道院生活を受け入れた。 1898年8月14日、彼は切断され、セラフィムという名前のマントを着せられた。

スズダリ・スパソ・エフフィメフ修道院の院長ドシフェイ大司教（ツヴェトコフ）の死後、聖会議の首席検察官K・P・ポベドノスツェフはヒエロモンク・セラフィムをこのポストに任命した。 すぐに彼は司祭の階級に昇進し、ウラジミール教区の修道院の院長に任命されました。 彼は古代の修道院が崩れかけているのを発見し、集めた寄付金で修道院を改修し、5年間の経営でこの修道院を繁栄させました。 彼はスズダリ要塞刑務所の刑務所部門を改善するために特別な努力を払い、建物を改修し、囚人のための図書館を設置しました。 囚人に対する司祭セラフィムのこの態度はすぐに影響を及ぼしました。9人の頑固な宗派主義者が正教に戻り、これにより彼は残りの人々の釈放を聖会議に請願することができました。 彼の要請により13人が釈放され、刑務所は消滅した。

司祭となったレオニード神父は、彼の生涯で最も重要な仕事である「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の編纂を始めた。 彼自身、後にこの本を編纂した理由について次のように語っている。当時まだ栄光を受けていなかった聖セラフィムの偉業を知り、夏が来ると私はそこへ行きました。 サロフ砂漠は私に強い印象を与えました。 私はそこで数日間祈りを捧げ、修道士セラフィムが働いていたすべての場所を訪れました。 そこから私はディヴェエヴォ修道院に移りました。そこで私はそこがとても気に入りましたし、ディヴェエヴォの姉妹たちのことをとても気にかけていた聖セラフィムを思い出させるものがたくさんありました。 修道院長は私をとても温かく迎えてくれて、たくさん話しかけてくれました。そしてとりわけ、この修道院には修道士のことを覚えている人が3人いると言いました。2人の老修道女とペラジェヤ修道女（世界ではパラスケヴァ、パシャ）です。 パシャは、牧師の愛を満喫し、常に連絡を取り合っていた彼のことを特によく覚えています。 私は彼女の口から僧侶について何か聞くために彼女を訪ねたいという願望を表明しました。 私はパシャが住んでいた家に連れて行かれました。 私が彼女の中に入るとすぐに、ベッドに横たわっていたパシャ（彼女は非常に高齢で病気でした）が叫びました。

来てくれて良かったです。長い間待っていました。聖セラフィムは私に、皇帝の遺物を発見し栄光を得る時が来たことを皇帝に報告するよう命じました。

私はパシャに、私の社会的地位のせいで、皇帝に受け入れられ、彼女が私に託したものを皇帝に伝えることはできないと答えました。 皇帝に認められようとしたら頭がおかしいと思われてしまうだろう。 私は彼女が私に頼んだことをすることができません。

これに対してパシャはこう言いました。

私は何も知りません、ただ僧侶の命令を伝えただけです。

混乱して、私は老婦人の独房を出ました。 彼女の後、彼は僧侶のことを覚えていた二人の修道女のところへ行きました。 彼らは一緒に暮らし、お互いの世話をしました。 一人は目が見えず、もう一人は体が曲がっていて、部屋の中をほとんど動き回ることができませんでした。彼女は以前、クワス工場の責任者をしていましたが、どういうわけか、クワスの重い樽を階段の階段に沿って地下室に移動させていたとき、彼女は飛んでいきました。続いて銃身が落下し、その重みが彼女の脊髄の中椎尾根に直撃した。 どちらも素晴らしい祈りの本で、盲目の修道女は絶えず死者のために祈っていましたが、その一方で彼らの魂が彼女に現れ、彼女は彼らを霊的な目で見ました。 彼女は牧師についても何かを語ることができた。

スパソ・エフフィミエフスキー・スーズダリ修道院長
修道院Archimandrite Seraphim (チチャゴフ)

サロフへ出発する前に、私はクロンシュタットのジョン神父を訪ねました。神父は私に5ルーブルを手渡し、こう言いました。

それで彼らは私に5ルーブルを送って、個人的に自殺のために祈るように頼みました。もしかしたら、不幸な人のために祈ることに同意してくれる貧しい司祭に会えるかもしれません。

修道女たちのところに到着すると、私は目の見えない男の前でメモを読みました。そこにはジョン神父からもらった5ルーブルが同封されていました。 さらに、亡き母の名前を出し、彼女のために祈ってほしいとお願いしました。 それに対して私はこう聞きました。

3 日以内に返事をもらいに来てください。

約束の時間に到着すると、次のような返事が届きました。

私にはあなたのお母さんがいました、彼女はとても小さくて小さかったのですが、天使が一緒についてきました。

妹が3歳のときに亡くなったことを思い出しました。

しかし、私が祈ったもう一人の男は、とても大きいのに、私を恐れて、逃げ続けています。 ああ、見てください、彼は自殺願望があるのではありませんか？

私は彼が本当に自殺願望があることを認め、神父との会話について話さなければなりませんでした。 ジョン。

すぐに私はディヴェエヴォ修道院を去り、モスクワに戻り、思わずパシャの言葉について考えました。 モスクワで彼らのことが再び私の心に浮かび、ある日突然、彼を覚えている修道女たちが聖セラフィムについて言ったことをすべて書き留めることができれば、牧師の同時代人の中から他の人を見つけて尋ねることができるという考えに襲われました。彼について、サロフ庵とディヴェエヴォ修道院のアーカイブを知り、そこから修道士の生涯と彼の死後の期間に関連するすべてのものを借りることができます。 これらすべての資料を体系化して年代順にまとめ、記憶だけでなく、聖セラフィムの生涯と偉業、そして宗教生活における彼の重要性の全体像を与える事実のデータと文書にも基づいてこの作品を印刷します。そして、パシャによって断定的な形で私に伝えられた聖人の意志は成就するでしょう。 この決定は、王室が夕方のお茶に集まって神学的な内容の本を朗読しているという考慮によってさらに裏付けられ、私も私の本も読まれることを望んでいた。 こうして「クロニクル」というアイデアが生まれました。

それを実行するために、私はすぐに休暇を取り、再びDiveevoに行きました。 そこで私は修道院とサロフ庵のアーカイブを提供されました。 しかし、まず第一に、私はパシャのところに行き、牧師の人生の既知のエピソードすべてについて彼女に尋ね始め、彼女が私に伝えてくれたことすべてを注意深く書き留め、それから彼女にメモを読みました。 彼女は書き留められたことはすべて正しいことがわかり、最後にこう言いました。

私は僧侶について覚えていることをすべて話しました、そしてあなたはそれをきちんと正確に書き留めました、しかしあなたが私を褒めるのは良くありません。

このとき、ディヴェエヴォ修道院の修道院長は次の場所に行きました。 ニジニ ノヴゴロド修道院に供える一年分の魚を買いに見本市に行き、彼女がいない間にパシャを訪ねようとしたとき、彼女は完全に病気でひどく衰弱していることに気づきました。 私は彼女の命が長くないと判断しました。 それで、彼女は僧侶の遺志を果たし、今死んでいるのではないかと思いました。 私は急いで会計係のお母さんにその感想を伝えましたが、彼女はこう答えました。

心配しないでください、お父さん、母修道院長の祝福がなければ、パシャは死ぬことはありません。

1週間後、修道院長が見本市から到着したので、私はすぐにプラスコヴィアに関する懸念を報告しに行き、彼女に別れを告げ、彼女の遺言を聞くためにすぐに瀕死の女性のところに行くように説得した。遅い。

「お父さん、あなたは何ですか、あなたは何ですか」と彼女は答えました。 休んで、すべてを整えてから、パシャに行きます。

2日後、私たちは一緒にパシャへ行きました。 彼女は修道院長に会えて喜んでいました。 彼らは昔のことを思い出し、泣き、抱き合い、キスをしました。 最後に修道院長は立ち上がり、こう言いました。

さて、パシャ、今はあなたの死を祝福します。

3時間後、私はすでにパラスケワさんの最初の追悼式を行っていました。

聖セラフィムに関する収集した資料を持ってモスクワに戻り、私はすぐに仕事を始めました。 すぐに私は未亡人になり、セラフィムという名前の修道士になり、彼を私の天の守護者に選びました。」

この年代記は 1896 年に出版され、皇帝に献上され、聖セラフィムの栄光に関する決定に影響を与えました。 この「年代記」は 1896 年と 1903 年の 2 回の版を経て、地上における神の母の 4 番目の継承であるディヴェーヴォの修道院の創設について詳細に説明しています。 収集された資料に基づいて、他の著者の有名な作品と比較して、この本はサロフとディヴェーヴォの修道院の創設以来起こったすべての出来事を最も確実に反映しており、最初の創設者であるマザーアレクサンドラについての話や、聖セラフィムと彼に近い人々の伝記が含まれています。

1902 年、大司祭セラフィムはある幻視を持ち、その後、霊的な息子である大司祭ステファン リャシェフスキーに次のように話しました。聖セラフィムについての収集と執筆。 その瞬間、修道士セラフィムが独房に入ってきて、私は彼が生きているかのように見えました。 これがビジョンだということは一瞬たりとも思いつきませんでした。すべてがとてもシンプルで現実的でした。 しかし、セラフィム神父が私の腰に頭を下げてこう言ったときの私の驚きを想像してみてください。

年代記をありがとうございます。 彼女に望むことは何でも聞いてください。

そう言って彼は私に近づき、私の肩に手を置きました。 私は彼に押し付けてこう言いました。

お父様、私は今とても幸せなので、いつもあなたの近くにいてほしいと思っています。

セラフィム神父は同意して微笑み、姿を消しました。 そのとき初めて、それが幻覚だったということに気づきました。 私の喜びには終わりがありませんでした。」

聖ペテロの栄光を祝う祝賀行事の中で、 セント セラフィム
1903年、聖なる生神女就寝所サロフ庵にて

宮廷関係者とのつながりを利用して、Archimandrite Seraphim は皇帝ニコライ 2 世と面会することに成功し、遺物の発見を支持するように彼を説得しました。

1902年8月、皇帝の命令により、モスクワ府主教ウラジーミル、タンボフ司教ドミトリー司教、ニジニ・ノヴゴロド司教ナザリーは、スズダリ大司祭セラフィム（チチャゴフ）およびモスクワ教会会議事務所の検察官A.A.シリンスキー＝シクマトフとともに、次のような任務を命じられた。長老セラフィムの遺体の予備調査を行った。

聖人の遺体を検査したところ、不朽の遺物は存在しないことが判明した。 この問題を議論する際、シノドスで混乱が生じた。 シノドスのほぼ全体がそれに反対した。 どこへ行く？ 何のために？ 不朽の遺物はなく、骨があるだけです。 荒野へ、森へドライブ！

開廷を主張したのは皇帝自身だけであり、彼と同意見だったのは主席検事V・K・セーブラーとメトロポリタン・アンソニー（ヴァドコフスキー）だけだった。

しかし、皇帝はセラフィム長老を列聖する意向を放棄せず、あらゆる方法で彼の敬虔な記憶を支持した。 1902年10月、彼はセラフィム・ディヴィーヴォ修道院に、トリニティ大聖堂にある神の母の「優しさ」のアイコン用のランプを贈り、その前でセラフィム神父は祈りのうちに亡くなった。 ランプは陛下の命令により、Archimandrite Seraphim によって修道院に届けられました。 10月20日の日曜日、大聖堂教会で神の典礼が祝われた後、セラフィム神父は神の母の像の前に厳かにランプを設置し、姉妹たちの大きな喜びに点灯しました。

1903年1月11日、モスクワ首都ウラジーミル（エピファニー）の指導の下、シノドスによって任命された10人からなる委員会は、セラフィム長老の遺体の調査を開始した。 Archimandrite Seraphim もこの委員会のメンバーでした。 その結果、王室の裁量に従って詳細な検査報告書が提出されました。 皇帝はそれを読んで、「私は真の喜びと深い優しさを感じながらこれを読みました」と書きました。

委員会の報告と皇帝の願望により、教会会議はサロフの聖セラフィムの列聖を決定することになった。

シノドスは次のように決定した。「サロフのワンダーワーカーである尊いセラフィム神父の聖遺物の栄光と公開の日に、多数の訪問者と巡礼者が集まることが予想されることを考慮し、次のような措置を講じる必要があると認められた。スズダリ修道院の司祭とモスクワ教会会議事務所の検察官をシリンスキー王子に委託するための通信ルートと必要な施設の適切な手配。来るべき敬虔な神父セラフィムの栄光の祝賀会。」

これは、聖人の栄光に関連したセラフィム神父の働きを終わらせたわけではありません。 彼はサロフの聖セラフィムの短い生涯とセラフィム・ディヴェエフスキー修道院の短い年代記を書きました。

サロフの祭典を終えて古代スズダリに戻ったセラフィム神父は、スズダリの驚異の功績者である聖エウティミウスの没後500年を間近に控えた祝賀会の準備作業を開始し、この聖人の伝記を編纂した。 しかし、彼はこの記念日をスズダリで祝う必要はなかった。 1904年2月14日、彼は復活新エルサレム修道院の牧師に任命され、そこに1年間滞在したが、この間に有名な修道院の荘厳な大聖堂の修復に成功した。

1905年4月28日、モスクワ・クレムリンの生神女就寝大聖堂において、首領セラフィムはウラジーミル府主教（公現祭）、トリフォン司教（トルケスタノフ）、セラフィム司教（ゴルビャトニコフ）によってスフミ司教に聖別された。

聖別式の際、司教は自分の人生の道を次のように定義しました。 人間の道をあらかじめ定めている神の摂理の道は、探ることができません。 過去 12 年間で 3 回目、人生の構造全体を変えるような革命が私に起こりました。 私は神の憐れみと許しを願って祈りながら神に手を差し伸べることを決して忘れなかったが、私の最初の世俗的な道は自然であり、私の誕生と育ちと完全に一致しているように見え、それが非常に長く続き、そのような生活を送っていたことを想像できるだろうか。成功は、神が私に意図したものと同じではありませんでしたか？ そして、これをどうやって確認すればよいのでしょうか？ 疑いなく、試練や艱難を通して、艱難は神の御心を伝える最良の告げ口であることが知られており、今世紀初頭以来、艱難は神の選出のしるしとして人々に役立ってきました。 8歳から孤児、人々の無関心、無力感を経験し、教育を終えた後、若い頃に自分の労働と長年の勉強によって人生の道を切り開く必要性を確信し、すべてを経験しました。戦時中の恐怖、無私無欲の偉業に耐えながらも、神の驚くべき摂理によって生かされ、数多くのさまざまな試練、悲しみ、衝撃に耐えながら本来の道を歩み続け、その結果、家族の不幸、つまり未亡人となって終わりました。 あまりにも多くの悲しみに耐えてきた私は、愛することをやめるのがとても難しいこの世界が、その悲しみを通して私たちの敵となり、私の人生には特別で茨の道があらかじめ定められていると完全に確信していました...神のやり方！ 求められているのは、主御自身から与えられた無条件の服従、完全な服従、そして神の御心への完全な献身だからではありません。 それが難しいのは、モスクワ府主教聖フィラレットが言うように、信仰によって征服され、その従順に魅了され、したがってその地域に参入を認められた世界が、確かに独自の精神を持ち込んだからである。 このようにして、キリストとキリスト教のこの敵は、キリスト教世界という名の陰に隠れて、自分がキリスト教そのものの枠内にいることに気づき、自由に行動し、自分自身のために世俗的なキリスト教を確立し、信仰の子を世の子に再生させようとしているのです。 、世の子らが真のクリスチャン生活に生まれ変わるのを防ぐため、そして彼に従わない者たちは憎しみ、欺瞞、中傷、中傷、軽蔑、そしてあらゆる虚偽の武器で武装する。

したがって、この世から連れ去られて霊的な道を歩み始めた人々の人生は、特に困難で悲しいものです。 同様のことが私にも起こりました。 他の人たちは私を取り囲み、私が行くことを予期していなかった場所、夢にも思っていなかった場所に連れて行きました、そしてもちろん、これらの人々は高い霊的生活を送っていました。 彼らの聖なる祈りを通して、主ご自身が、神聖な目標のために私の道を変えることを要求されており、それが私の人生全体にとって必要なのだという意識が私の中に開かれたのです。 将来の生活、私にまだ運命づけられている試練と艱難、キリストとの共十字架のために、その後、世界が私の前に置いたあらゆる障害にもかかわらず、私は聖なる従順を果たし、最初に司祭職を受け入れ、未亡人になった後は修道生活を受け入れました。 長い間、私は人生におけるこれらの重要なステップに対する非難に耐え、その本当の理由を悲しみの心の奥底にしまい込んでいました。 しかし最終的には、主ご自身が、偉大なる奇跡の働き者である聖セラフィムの栄光に直接参加するという私の修道生活を正当化してくださいました。 今、主のご好意により、私は司教の地位でキリスト教会の高等奉仕に召されました。」

統治者はジョージアに姿を現すとすぐに深刻な状況に直面した。1905年の革命はグルジアのナショナリズムを刺激した。 そして司教は持ち前の精力を振り絞って暴動と闘い始めた。

セラフィム司教はスフミ教区での勤務期間が長くなく、1906年にオレルに転勤となった。 彼は1908年までオリョール教区に滞在した。 この間、司教は教会と教区の生活の組織化に積極的に関与し、教区内で教区評議会を組織し、教会の慈善活動の任務を委任しました。

その後、セラフィム司教はオリョール教区での経験に基づいて、「教区生活の復活の問題に関する教区の聖職者への訴え」をまとめた。 「アピール」では、教区生活のあらゆる側面を点ごとに検討し、その復活とは何か、その目的、望ましい結果を達成するために何をする必要があるかを詳細に説明しました。 セラフィム司教によれば、「古代ロシア教区の教会と社会生活に戻る必要がある。そうすれば、教区共同体が教育、慈善活動、布教活動だけでなく、構成員の道徳心にも全会一致で取り組むことができるようになる」年長者の年少者に対する権利、親の子供に対する権利の回復、若い世代の教育と指導力、キリスト教と正教会の制度の承認。

牧会と小教区生活を復活させるためには、まず第一に、牧師とその群れとを団結させることが必要である。 司牧集会や大会はこれに貢献できます。 教区生活の復活は司教によってもたらされなければなりません。 後者が助手の羊飼いたちと団結しないなら、彼らは互いに団結せず、教区民たちとも団結しないでしょう。 司教が教区を復活させるというこの考えに染まっていなければ、教区会議中に司教自身が牧師たちと話したり、最も詳細な実際的な指示を与えなかったり、当惑した司祭たちに対する完全な無私の態度とは一致しません。大牧師に彼らの困難について親孝行的に質問し、彼の指示や指示、彼が説明し紹介したいすべてのことを「教区ヴェドモスチ」に掲載しなければ、小教区の復活は起こらず、重要な原則が私たちの死んだ共同体に浸透することはありません。 」

トヴェリとカシンスキーの司教
セラフィム（チチャゴフ）

1907 年、グレース セラフィムは教会会議のメンバーに任命されました。 1年後 - キシナウとホティンの司教。 キシナウでも、以前のオーリョルと同様に、すでに豊かな経験を積んで小教区の復興に取り組みました。 司教は教区を巡り、聖職者、修道士、信徒、学生らと話をした。

バルサヌフィウス長老（プレハンコフ）のオプティナ修道院からの追放とゴルトヴィン修道院への移送の物語はこの時代に遡ります。 I.M. コンツェビッチによれば、セラフィム司教は長老の迫害者の側としてこの活動に積極的に参加したとされている。 バルサヌフィウス神父の霊的息子である司祭ヴァシリー・シュスティンの話によると、状況は異なっていた。 コゼルスク市出身のミーチャ・コスノヤジヌイという人が修道院に定住した。 彼は大酒飲みで、ひそかに堕落した僧侶でした。 司祭はこれに耐えられず、彼を修道院から追い出しました。 今、軍団全体が司祭に対して公然と武器をとった…サンクトペテルブルクのイグナティエワ伯爵夫人の宗教・政治サークルの女性の一人がオプティナを訪れ、司祭に対して思いつく限りの告発を集めた。 オプティナに来たセラフィム司教（チチャゴフ）は司祭を白塗りしたが、オプティナからの召還問題はすでにどこかで決まっていた。 バルサヌフィウス神父は修道院を去らなければならなかった…」

セラフィム司教は1912年までキシナウで奉仕し、その後トヴェリとカシンの大司教に任命された。

1917 年の革命により、サンクトペテルブルクにセラフィム大司教が誕生しました。 トヴェリに戻った彼は、教区議会が彼を教区から排除することを決議し、リヴォフ検事長率いる教会会議が彼を退職に追い込んだことを知った。

セラフィム大司教は 1917/18 年の地方議会の議員に選出されました。 評議会の後、彼は首都圏の階級に昇格し、ワルシャワへの任命を受けたが、当時の政治情勢のため目的地に行くことができず、モスクワに定住してさまざまな教会で奉仕した。

第一次世界大戦中、ほぼすべての正教会の聖職者がポーランドからロシアに避難させられた。 ブレスト・リトフスク条約の締結後、聖職者と正教会の財産のポーランドへの返還についての問題が生じた。 メトロポリタン・セラフィムは人民委員評議会に、彼と聖職者のポーランド旅行を許可するよう申請書を提出したが、拒否された。 すぐに始まりました 内戦、そしてポーランドに移住するためのすべての努力は延期されなければなりませんでした。 ウラディカはトリニティ・セルギイ大修道院近くのチェルニゴフ修道院に定住し、1920年末までほとんど離れることなく暮らした。 1921年1月、彼は教会会議から、正教会の聖職者と教会財産のワルシャワへの返還を急ぐ必要があるという命令を受けた。 彼は、戦争中に教会と聖職者をほとんど失ったポーランドの正教徒の窮状についての噂を聞いていた。 首都圏はゴルブノフ人民委員会議長と外務人民委員に対し、ポーランドへの派遣の問題を明確にするよう要請した。 そして私は、ポーランドの公式使節団がモスクワに到着次第、この事件を検討することができるとの回答を受け取りました。 1921 年の春、ポーランドの代表者がモスクワに到着しました。 司教は彼らを訪ね、聖職者がポーランドに戻る必要性を説明した。 ポーランド人訪問直後に捜索が行われ、2通の手紙が押収された。1通はポーランドのカトリック教会長官カポフスキー枢機卿に宛てたもので、もう1通はワルシャワ正教聖職者の利益を代表するウルブレフスキ大司祭に宛てたものである。 1921年5月11日、司教はチェカによってスピッツバーグという人物に尋問され、手紙に関する説明を求められた。

メトロポリタンの辞任後、スピッツバーグはチチャゴフがポーランドに行くことを決して許されるべきではないと結論付け、そこでチチャゴフは「ロシア総主教の特使として」行動し、「ロシアの労働者大衆に対して海外の戦線で調整する」ことになる。 「イエスの友人のチーム」の旗のもとにロシアの地主と資本家を打倒した。 スピッツバーグはメトロポリタン・セラフィムをアルハンゲリスク強制収容所に投獄するよう要求した。 チェーカ特殊作戦総局第7部長サムソノフとその副官アグラノフもこれに同意した。 同時に、チェカの秘密職員は、司教が教会貴重品の没収に反対する運動を行っていると報告した。 1921年6月24日、サムソノフ、アペテル、フェルドマンからなるチェーカの司法トロイカ会議が開催され、「市民チチャゴフをアルハンゲリスク強制収容所に2年間投獄する」と決定したが、実際には執行されなかった。彼の逮捕と移送を命じる。 そして、司教は自由に暮らし続け、モスクワの教会で奉仕し続けたが、すでに投獄の期限が切れ始めていた。 首都圏は1921年9月12日にのみ逮捕され、タガンスカヤ刑務所に収監された。

逮捕直後、聖人の娘であるナタリアとエカテリーナ・チチャゴフは、父親の運命を軽減するようM.I.カリーニンに請願し始めた。 彼らは当局に対し、年齢と病気を考慮して釈放するか、少なくともモスクワで拘留し続けるよう求めた。 カリーニン氏は、モスクワの刑務所に「約6か月」放置される可能性があると書いた。 1月13日、チェーカ第6秘密部門の責任者ルトコフスキーは、全ロシア中央執行委員会の命令により、メトロポリタン事件について次のような結論を下した。現在の状況、gr。 チチャゴフには、RSFSRに対して著しく敵対的なことを行う権限がない。 さらに、彼の65歳という高齢を考慮すると、条件付きで2年間の退去強制令が適用され、釈放されると思います。 チチャゴバL.M.を拘留中から」 1922年1月14日、チェカ幹部会はメトロポリタンの釈放を決定した。 1月16日に彼は釈放された。 冬の間ずっと、ヴラディカは重病を患っていた。

しかし、GPU には彼を解放するつもりはありませんでした。ここでは聖人の年齢も病気も問題ではありませんでした。 彼が迫害され追放されたのは違法行為によるものではなく、教会にできるだけ多くの損害を与えるためでした。 1922年4月22日、ルトコフスキーはメトロポリタンの事件について次のような新たな結論を下した。シノドスでは、当局に忠実な聖職者たちは、チチャゴフからの報復を恐れ、また、 主な理由その後、チチャゴフが刑罰から釈放されたが、彼の急性の痛みを伴う症状は釈放後の言い訳にはならず、チチャゴフが聖職者の管理業務に従事することを少なくとも妨げるものではない。私は、レオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフは拘留されるべきであり、 1923年6月24日の期間、行政亡命者として再定住するために段階的にアルハンゲリスク州局の処分に送られた。」

4月25日、ウンシュリヒトが委員長を務めるGPUの司法委員会は、メトロポリタン・セラフィムにアルハンゲリスク地域への追放を宣告した。

1922年5月、司教は教会貴重品の没収事件での逮捕と裁判の最中にアルハンゲリスクに到着した。 そしてすぐにGPUは、教会の貴重品の没収に関する措置についての彼の意見を知るために彼への尋問を開始した。 メトロポリタン氏は病気のためGPUに出席できず、書面で自身の判断を表明した。 「教会の行政やその命令から距離を置いて生活していた」と彼は書いている、「私は出来事を遠くから観察するだけで、飢えている人々を助けるために教会から貴重品を没収するという問題には参加しなかった。 公共の必要のために教会の貴重品を寄付することに対する同情の欠如を司教や聖職者を非難する現代の新聞に書かれたすべてのことは、私の長年の奉仕経験、聖職者や人々との親しい知人の証言から、私の心を残酷な憤りと苦痛で満たしました。それは 正統派ロシア飢えに苦しみ、極度の疲労と病気で死んでいく生きている兄弟姉妹よりも、死んだ貴重品、教会の装飾品、金属や石を大切にする、信仰を持ったキリスト教徒、ましてや司教や司祭などあり得ない…と感じられた。致命的なことが起こったのは誰かの勘違いだった…」

メトロポリタンは1923年4月末までアルハンゲリスクに住んでいたが、その後全ロシア中央執行委員会の許可を得てモスクワに移った。 彼は教会の行事には一切参加せず、聴罪司祭ゲオルギー・ラブロフ大司教とセオドア大司教（ポズデーエフスキー）とともに礼拝のためにダニーロフ修道院に行き、彼自身はほとんどどこにも行かず、ほとんど人々を受け入れませんでした。

70歳の長老の人生の多くはサロフの僧侶セラフィムと関係していた。 聖人の列聖から 20 年が経った今でも、GPU は祝賀会を組織したとして彼を非難しています。 チチャゴフ・レオニード・ミハイロヴィッチは、入手可能な資料に基づいてOGPUの秘密部門によって逮捕されました。1903年、チチャゴフはサロフのセラフィムの遺物を開く指導と組織を任されました...」

逮捕された首都圏の男は、聖セラフィムの遺物の発見への参加についてGPUカザンスキーの捜査官に次のように説明した。「私は、ニコライによって承認されたシノドスの命令により、サロフのセラフィムの遺物の発見に直接参加した; 後者は、私がディヴェエヴォ修道院に近いことを元王女ミリツァ・イワノヴナから知りました。 セラフィムがロマノフ家の中でも特に尊敬されていた聖人であることは知っています。 セラフィムの遺物が発見される約5年前、私はさまざまな情報源をもとに「セラフィム・ディヴェーフスキー修道院の年代記」を書きました。

調査は、反キリストが聖セラフィムの祝福で掘られた溝を渡らないという物語に関連して、年代記に革命的な出来事、国家、教会、社会における現代の不安のヒントが含まれているかどうかに興味を持っていた。 司教はこう答えた。「「溝」と言えば、溝を掘るというセラフィムの命令と、この溝のある場所に建設されるべき大修道院の将来の歴史に関連した、この大修道院と大修道院の溝の運命についての彼の予言を意味します。反キリストの時代。 しかし、私の本には、国家、教会、社会における不安の兆候はまったく含まれていません。」

1924年5月8日、ティホン総主教は、ブチルカ刑務所に収監されている高齢で病気のメトロポリタン・セラフィムの釈放を求める嘆願書をOGPUに提出し、既存の行政当局に対する忠実な姿勢をティホン総主教が保証した。

手紙は翌日トゥチコフに受け取られ、何の影響もなくそのまま残され、物事はいつも通りに進みました。 最後に、1924 年 7 月 17 日、OGPU コミッショナーのグズはメトロポリタン セラフィムを拘留から釈放することを提案し、彼はすぐに釈放されました。 この時、当局はモスクワ在住の司教たちに市外への退去を命じた。 ヴラディカはディヴェエヴォ修道院に定住したかったが、修道院の修道院長アレクサンドラ（トラコフスカヤ）がこれを拒否した。

メトロポリタン・セラフィムはヴォスクレセンスキー＝フェドロフスキーのアーセニー修道院長（ドブロンラヴォフ）に迎えられた 修道院、ウラジミール地方のシューヤ市の近くに位置します。

ヴラディカさんは娘のナタリア（セラフィムに叙階された）を連れてやって来た。ナタリアさんは父親と非常に親しく、投獄中や亡命中に父親を大いに助けてくれた。

メトロポリタンはしばしば修道院で奉仕し、常に日曜日と休日に奉仕しました。 このような礼拝の後、お祝いの夕食会が開催され、メトロポリタンセラフィムが出席しました。

優れた歌の愛好家であり、自身も神聖音楽の作曲家であるメトロポリタン・セラフィムは、教会の聖歌隊に多大な注意を払い、修道院の歌手たちから聖歌を学び、リハーサルを指揮しました。

彼が修道院で過ごした数年間は幸いでした。 修道院の最初の修行者であり、最も謙虚な人として修道院長を愛し、尊敬していた姉妹の間には、まれな平和が広がっていた。 そして、メトロポリタンが聖セラフィムの列聖に先立った出来事を説明する「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の第二部を読んだときの話を聞くことができたのは、何とうれしかったことだろう。 この年代記には、教会全体で聖セラフィムを讃える時期が来たときに教会会議で起こった混乱が詳細に記述されています。 革命前、この原稿は検閲によって出版が許可されず、革命後はキリスト教の印刷は中止された。 「クロニクル」はその後、捜索中に逮捕され、行方不明となった。

1928年、メトロポリタン・セラフィムはサンクトペテルブルク教区の管理者に任命された。 彼が修道院に住んでいた 2 年間で、誰もが司教に慣れ、彼に恋をしました。 神事への参加と、聖セラフィムの厳粛な列聖の参加者である非常に知識豊富な大都市者の生涯そのもの、牧師を知る人々との会合の思い出、そして「年代記」の読書は、修道院生活を大いに美化しました。現状ではとても悲しいです。 お別れは感動的で悲しかったです。 修道女たちは彼と永遠の別れを迎えることを理解していました。 アルセニア修道院長は司教とともに修道女セバスチャンとベラを釈放し、修道院で修道院長を助け、その後逮捕されるまで家事を手伝った。

他の司教たちがセルギウス府主教（ストラゴロツキー）の権威の正典性を認めるのをためらっていたとき、セラフィム府主教は即座にそれを認めた。 厳格な階級制度の観点から考えることに慣れていた秩序の人である彼は、中央集権的な権力の回復が最も重要なことだと考えていました。 権力に関して、統治者は「法は厳しいが、法は法である」という原則を堅持した。

彼はサンクトペテルブルクでの最初の典礼を、かつて彼が校長を務めていたリテイニ大通りの変容大聖堂で祝った。

メトロポリタンの邸宅はノヴォデヴィチ修道院にあった。 治世の最初の週に、彼は市の司祭たちをここに集め、「教会の政治は彼らの仕事ではないし、司教たちを非難するのは彼らの仕事ではない」と指摘し、彼らの秩序の乱れを叱責し始めた。彼は典礼中にそれに気づくことができました。 彼は一般の告解だけでなく、典礼中の告解も断固として禁止した。

司教は毎週日曜日に市内または郊外の教会のいずれかで奉仕しました。 礼拝の後、彼は説教をした。 彼は短く力強い言葉で、秘跡の意味と、賜物の変容後の祈りがどれほど強力であるかを説明しました。

「聖霊は玉座の賜物を具体化しますが、また私たち一人一人の上に降臨し、私たちの魂、精神力を新たにし、すべての祈りは、それが心を込めて唱えられれば成就されます。」とメトロポリタンは述べた。 」

そして、メトロポリタンが贈り物を祝福した後、ひざまずいて玉座に倒れると、祈っていたすべての人々がひれ伏しました。

彼は、教会の伝統と教父によって命じられた秘跡を守ることが特に重要であると考えました。 ヴァレンティン・スヴェンツィツキー司祭は司教について、一般告解に対する報告の中で、特に次のように述べている、「一般告解は古代にもその後にも存在せず、正教会の歴史のどこにも言及されていない。一般的な告白は、明らかに新約の秘跡を旧約の儀式に置き換えたものです。」

金曜日、聖セラフィム礼拝堂があったモスクワ駅近くのズナメンスカヤ教会で、メトロポリタンは聖セラフィムにアカシストを朗読した。 彼はそれを暗記し、アカシストの後、人々と話しました。

司教は特に天の女王を尊敬し、ロシアの土地に対する神の母の偉大な愛についてよく話しました。 「この愛は、聖ルーシの神の母の数多くの図像に現れました。 しかし、私たちの罪と咎は増大しました。神の母は私たちから遠ざかり、天の女王の聖なる奇跡的なアイコンは消えました、そして神の母の聖なる奇跡的なアイコンからの兆候があるまで、私は私たちのことを信じません。許されている。 しかし、私はそのような時代が来ると信じており、私たちは生きてその時を待ちます。」

メトロポリタンは生涯を通じて、正教の純粋さのために戦った。 クロンシュタットの正義の聖ヨハネは、死の直前に彼を最後に祝福しながらこう言った。あなた。"

ヴラディカは生涯を通じて慈善活動に携わりました。 まだ軍にいたとき、彼は勤務中に健康状態を悪化させた軍部の人々の無力さに注意を喚起した。 彼は病気のため兵役に就けず、年金の権利を得る前に退役を余儀なくされた軍人を支援する慈善団体を設立した。

メトロポリタン・セラフィムは、戦争で両親を亡くした孤児たちの世話をしていた。 司教の大規模な無料医療行為は、苦しんでいる人々の苦しみを軽減することを目的としていました。 日露戦争時には彼の祝福で救急車隊が編成され、自らも義援金を集めた。

セラフィム司教は教区生活の復活を非常に重視し、教区評議会を通じて学校、図書館、食堂を組織することが必要であると考えた。

自らも絆と追放の苦しさを味わった彼は、獄中で亡くなったイラリオン大司教（トロイツキー）を愛と敬意をもって埋葬した。 彼の遺体は、粗く組み立てられた棺に入れられて親族に引き渡された。 棺が開けられたとき、司教の姿が何年もの投獄と病気ですっかり変わってしまっていたので、誰も司教だと気づかなかった。 セラフィム司教は白い祭服と白い留め飾りを持ってきました。 権利確定後、大司教の遺体は別の棺に納められた。 葬儀はメトロポリタン・セラフィム自らが執り行い、6人の司教と多くの聖職者が共同で執り行った。

セラフィム司教には多くの霊的な子供がいました。 亡命先（アルハンゲリスク、1922年）から精神的な息子アレクセイ・ベリャーエフに宛てた手紙は保存されている。 以下はその抜粋です。「私たちは皆人間であり、生命の海がその恥辱で泡立たず、汚れが浮き出ず、それによって要素全体の深みが浄化されないことは不可能です。

あなたは、唯一の真実、真理、そして愛であるキリストと一緒にいてください。そしてキリストと一緒にいると、すべてが美しく、すべてが明瞭で、すべてが純粋で慰められます。 あなたの心と心、あなたの考えを、恵みのない人々を支配する悪から遠ざけ、ただ一つのことに気を付けてください。それは、信仰によって、キリストと神の平和が私たちの内に宿る神の恵みを自分の中に保つことです。

この悪を見ずにいることは不可能です。 しかし、それが神の真理から目をそらすことを許さないことは十分に可能です。 確かにそれは存在し、その現れは恐ろしいものですが、それに従う人たちはどれほど不幸でしょう。 結局のところ、私たちは真実を学び、耳を傾けることを拒否しません 賢い人々、病院にも野外にも私たちの中に狂った人々がいるからです。 そのような事実はあなたを人生から遠ざけるものではありません。 したがって、時として悪の力が地上の力を現すという事実によって、私たちは真理と善の道から迷い出てはなりません。 神をあざけることはできません、そして人は自分が蒔いたものは何でも刈り取ります。

外見に気付かれず、誰にも混乱させないように、内なる祈りを学びましょう。 私たちが内なる祈りに専念すればするほど、私たちの生活は全般的により充実し、より合理的で、より楽しくなります。 そして時間は気づかれずに、より早く過ぎていきます。 このためには、イエスの祈りとあなた自身の短い言葉「主よ、助けてください」、「守り、強めてください」、「教えてください」などが特に役立ちます。

内的に祈る人は、外側のすべてのものを無関心に、ぼんやりと眺めます。この祈りは精神的なものではなく、心からのものであり、彼を地球の表面から切り離し、目に見えない天国に近づけます。

悪の力への服従と間違いなく異常な精神状態の両方を考慮して、すべての人の欠点や間違いを許すことを学びましょう。 「主よ、彼を助けてください。彼は霊的に病んでいます。」と自分に言い聞かせてください。 そのような意識は、非難を防ぐでしょう。なぜなら、完璧で間違いを犯さない人だけが判断でき、すべてを知っており、そして最も重要なことに、人は自分の周りで起こった状況に従ってではなく、自分自身の状況に従って行動することを確実に知っているからです。彼の情熱に従って、そうするだろう。」

メトロポリタンはサンクトペテルブルクで 5 年間勤務したが、1933 年 10 月 14 日、教会会議の布告により退役となった。 10月24日、彼は変容大聖堂で最後の礼拝を行い、夕方にはモスクワに向けて出発した。 当初、ウラディカは住居を探している間、セルギウス府主教（ストラゴロドスキー）の邸宅に住んでいた。 1934 年の初めに彼はマラホフカに定住し、その後ウデルナヤ駅に移り、そこでダーチャの半分を借りました。 2つありました 小さな部屋そしてキッチン。 ある部屋には司教の寝室が設けられ、大量の本、聖像、作業机が置かれていました。 もう一つの部屋はダイニングリビングルームとして確保されています。 ダイニングテーブル、ハーモニウム、ソファがありました。 壁には、司教が描いた白いチュニックを着た救い主の大きな像が掛けられていました。

メトロポリタン セラフィムの写真 (チチャゴフ)
調査ファイルより

ウデルナヤでのメトロポリタンの人生の最後の数か月間は、穏やかで穏やかなものでした。 最も悲しいことは、老いとそれに伴う病気でした。 彼は高血圧と息切れにひどく悩まされ、最近では水腫に悩まされていたため、ほとんど動くことができず、家から出ることもほとんどありませんでした。 日中、霊的な子供たちが彼のところにやって来たり、サンクトペテルブルクからやって来たりする人もいました。 メトロポリタンのアレクシー（シマンスキー）とアルセニー（スタドニツキー）がシノドスの会合に来てウラディカを訪問した。 夕方、誰もが帰った後、メトロポリタンはハルモニウムに座り、有名な宗教音楽を長い間演奏したり、自分で作曲したりしました。 そして、平和と静けさがあらゆる場所に広がりました。 恵みの生涯が終わりを迎えようとしていた。 あまり残りませんでした。 そして、弱さや病気を抱えているときに、他に何ができるでしょうか、他にどのようにして主のために働くことができるのでしょうか？ そして彼が望んだことはただ一つ、かつて仕えていた僧侶に近づくことだった。 しかし、生涯を通じてその情熱と欲望で肉を十字架につけた彼は、自分が住んでいる住居に何をもたらすことができるでしょうか？ 殉教だけ。 最初のキリスト教の王冠。

メトロポリタンは 1937 年の晩秋に逮捕されました。 彼は84歳で、ここ数日間完全に体調が悪かったため、NKVD職員らは彼を囚人の車で連れて行くのが難しいと判断し、救急車を呼んでタガンスカヤ刑務所に連行した。 尋問は形式的なものだった。 12月7日、NKVDトロイカはメトロポリタン・セラフィムの射殺を決定した。

その日、モスクワ地方のトロイカNKVDは合計で数十人に死刑を宣告した。 有罪判決を受けた人々はいくつかの政党に分かれた。 初日の12月9日には5人が射殺され、翌日には41人、さらにその翌日にはさ​​らに5人が射殺され、その中にはメトロポリタン・セラフィムも含まれていた。 彼らはモスクワ近郊のブトヴォ村からそれほど遠くない、四方を頑丈な柵で囲まれた当時広々とした樫の木立の中で撃たれた。 オークの木の上には展望台が建てられ、処刑中と埋葬中、見知らぬ人がそこに近づかないように、ゾーンの警備員がそこから監視していました。 死刑執行部隊が処刑を実行し、時には当局が銃撃に来ることもあった。

逮捕の直前、メトロポリタン・セラフィムは次のように述べた。「正教会は今、試練の時を迎えている。 今、聖なる使徒教会に忠実であり続ける人は救われます。 現在、多くの人が迫害のために教会を離れ、中には教会を裏切る人さえいます。 しかし、それ以前にも迫害があったことは歴史からよく知られていますが、それらはすべてキリスト教の勝利で終わりました。 この迫害も同様です。 それは終わりを迎え、正統派が再び勝利を収めるでしょう。 今、多くの人が信仰のために苦しんでいますが、これは試練という霊的なるつぼの中で浄化された黄金です。 この後、キリスト教の歴史全体が思い出せないほど多くの聖なる殉教者がキリストの信仰のために苦しむことになるでしょう。」

メトロポリタン・セラフィムの逮捕後、彼の独房の付添いの二人、修道女のベラとセバスティアナが残った。 ヌン・ベラはメトロポリタン逮捕の数日後に逮捕された。 修道女セバスティアナは彼女から離れることを望まず、自発的に彼女の後を追いました。 二人とも収容所への投獄を宣告された。 セバスティアンの母親はそこで亡くなり、ベラの母親は刑期終了から5年後に戻ってきて、1961年にヴィャトカ地方の親戚とともに亡くなった。

『ニジニ・ノヴゴロドの地の聖徒、新たな殉教者、懺悔者たちの生涯』より引用。 - ニジニ・ノヴゴロド、2015年。著者と編纂者：Archimandrite Tikhon (Zatekin)、Abbot Damascene (Orlovsky)、O.V. デグテヴァ。

聖セラフィム（世界ではレオニード・ミハイロヴィチ・チチャゴフ）は、1856年1月9日にサンクトペテルブルクで砲兵大佐ミハイル・ニキフォロヴィチ・チチャゴフとその妻マリア・ニコラエヴナの家族に生まれました。 将来の聖人の家族は、コストロマ州で最も有名な貴族の一つに属していました。 将来の聖人の父親であるM. N. チチャゴフ大佐が訓練砲兵旅団に勤務していたという事実により、赤ん坊のレオニードは1856年1月20日にミハイロフスキー砲兵学校の聖アレクサンドル・ネフスキー教会で聖洗礼の秘跡を受けた。 。 将来の聖セラフィムが教会生活に入った場所が軍事部門に属する教会であったという事実は、聖人のその後の人生全体にとって非常に象徴的であることが判明しました。 実際、聖セラフィムは、先祖と同様に、戦場でのツァーリと祖国への奉仕として神への奉仕を始めたが、戦士としてのこの奉仕が、先祖と同様、彼にとって無私の奉仕の最初の経験となった。世界の神様。

L.M.チチャゴフは、血なまぐさい露土戦争のほぼすべての主要な出来事に参加し、戦場で衛兵中尉に昇進し、いくつかの軍事賞を受賞したことに気づきました（たとえば、バルカン半島の移行中に起こったように）そしてフィリポポリスの戦いでも）個人としての高い英雄性を示しました。

L.M.チチャゴフ中尉を戦場での死と傷から救った神の摂理は、1878年にサンクトペテルブルクに戻ってすぐに、彼をロシア正教会の偉大な羊飼いであるクロンシュタットの聖義ヨハネとの会談へと導いた。若い将校の霊的な疑問の多くを解決し、その後何年にもわたって将来の聖人にとって議論の余地のない霊的権威となった人物であり、それ以来、人生の最も重要な決断の多くは聖なる正義のヨハネの祝福によってのみ行われました。クロンシュタット。

23歳のL.M.チチャゴフのさらなる精神的成長を特徴づけた重要な出来事は、1879年4月8日の皇帝陛下の宮廷侍従長の娘ナタリア・ニコラエヴナ・ドクツロワとの結婚であった。 キリスト教の結婚はまず第一に小さな教会であり、そこではお互いを喜ばせるものではなく、ましてや大きな世界の偏見ではなく、神を喜ばせることが家族の幸福の基礎であるということを念頭に置きながら、L.M.チチャゴフはなんとかこの制度を導入した。伝統的な正教会の敬虔さの原則。 チチャゴフ家に生まれた4人の娘、ベラ、ナタリア、レオニダ、エカテリーナの育成の基礎を形成したのは、これらの原則でした。

戦時中、負傷兵の肉体的苦しみに深く共感することを学んだL.M.チチャゴフは、隣人を助けるために医学知識を習得するという課題を自らに課した。 その後、L. M. チチャゴフの長年にわたる医学実験の重要な成果は、漢方薬で身体を治療するための彼が開発し、実際にテストしたシステムであり、そのプレゼンテーションは基礎著作「医学対話」の 2 巻を占めました。

同時に、体系的な神学の研究がL. M. チチャゴフの人生に入り込み、その結果、神学校教育さえ受けていなかった将校は、百科事典的な教育を受けた神学者に変わり、最終的にはその権威がロシア正教会全体に認められることになりました。 。 神の摂理は、L.M.チチャゴフを、これまでの成長によって準備された司祭職を受け入れるという決断に着実に導きました。

しかし、L.M.チチャゴフが人生で最も深刻な誘惑の一つを経験しなければならなかったのは、まさにこの摂理によってあらかじめ決められた決定の前夜でした。 彼の最愛の妻ナタリア・ニコラエヴナは、兵役を辞めて聖職者として神に仕えることに専念するという夫の決断に反対した。 この非常に敬虔な女性が夫の善意に反対するようになった理由は、彼女を取り巻くサンクトペテルブルクの上流社会の精神構造全体と、チチャゴフ家が置かれていた非常に困難な日常状況の両方に根ざしていた。その時。 家族に対する義務を果たすことを常に厳しく守るという信念のもと夫に育てられたN・N・チチャゴワは、ある時点で、このあまりにも人間的に理解できる家族に対する義務を、夫の召命に関する神の摂理と対比させた。

L.M.チチャゴフに司祭職を受け入れるよう祝福した聖なる正義のクロンシュタットのジョンは、チチャゴフ一家に差し迫った人生の変化の複雑さを理解し、本物の羊飼いにとって母親の重荷のすべてを十分に想像していたので、聖なる羊飼いが必要であると考えました。 N.Nさんとの個人的な会話 チチャゴワさんは、神のご意志に逆らわないよう説得し、夫が聖なる命令を受けることに同意するよう説得した。 賢明なクロンシュタットの羊飼いの言葉と母親になるために彼女に与えられた祝福、将来の司祭としての召しに対する忠誠心、そして彼女に対する夫の深い愛が、N.N. を助けました。 チチャゴワさんは疑念を克服し、新しい奉仕の重荷を夫と分担することに同意した。

1890 年 4 月 15 日、最高命令 L.M. チチャゴフは解雇され、その後L.M.の家族は解雇された。 チチャゴワは 1891 年にモスクワに移転し、シノドス時代にはモスクワがロシア正教の首都であり続けた。 L.M.チチャゴフが敬虔な気持ちで聖なる命令を受ける準備を始めたのは、モスクワの聖堂の陰でここでした。 1893 年 2 月 26 日、モスクワ十二使徒教会会議堂において、L. M. チチャゴフは助祭の階級に叙階されました。 2日後の2月28日に同じ教会で長老の聖別が行われた。

レオニード神父の司祭としての奉仕の最初の年の試練は、妻ナタリア神父の予期せぬ重病によってさらに悪化し、それが原因で1895年に彼女が早死にし、母親は4人の娘（うち長女は15歳）を奪われた。最年少は9歳。 レオニード神父は亡くなった妻の遺体をディヴィーヴォに運び、修道院の墓地に埋葬した。 すぐに墓の上に礼拝堂が建てられ、ナタリア母の埋葬場所の近くにレオニード神父は自分の埋葬のための場所を準備しましたが、そこには将来の殉教者の遺物を受け取る運命にはありませんでした。

1896年2月14日、司祭レオニード・チチャゴフは陸海軍聖職者プロトプレスビターの命令により、「モスクワ軍管区の民間機関と砲兵機関のためにモスクワの教会に任命された」。

祈りの生活に転じることで、必然的にレオニード神父は修道院の壁に引き寄せられるようになった。特に数年間、レオニード神父は「セラフィム・ディヴェエヴォ修道院年代記」の編纂を人生で最も重要な従順の一つと考えていたからである。それは彼に、ロシア正教会の最も注目すべき修道院の歴史だけでなく、神聖ロシアの最も偉大な修行者の一人であるサロフの聖セラフィムの修道院での偉業を明らかにした。 この年代記を編纂するという考えの誕生は、将来の大牧師の将来の人生全体にとって決定的に重要であり、最初からこの作品に関する神の摂理の奇跡的な現れによって特徴づけられましたが、レオニード神父は次のように説明しました。 「かなり長い期間の公職を経て、ルミャンツェフ博物館の裏にある小さな教会の司祭になったとき、まだ栄光を受けていない聖セラフィムの功績があったサロフ庵に行きたいと思った。そのとき、そして夏が来たとき、私はそこに行きました。 サロフ砂漠は私に強い印象を与えました。 私はそこで数日間祈りを捧げ、修道士セラフィムが働いていたすべての場所を訪れました。 そこから私はディヴェエヴォ修道院に移りました。そこで私はそこがとても気に入りましたし、ディヴェエヴォの姉妹たちのことをとても気にかけていた聖セラフィムを思い出させるものがたくさんありました。 修道院長は私をとても温かく迎えてくれて、たくさん話しかけてくれました。そしてとりわけ、修道院には修道士のことを覚えている人が3人いると言われました。2人の年長の修道女とペラギア修道女（世界ではパラスケヴァ、パシャ）です。パシャが住んでいた家に連れて行かれました。 パシャがベッドに横たわっていたとき、私は彼女の中にほとんど入っていませんでした（彼女は非常に高齢で病気でした）。 「来てくれて良かったです。私は長い間あなたを待っていました。聖セラフィムは私に、聖遺物の公開と栄光の時が来たことを皇帝に報告するように命じました。」 私はパシャに、私の社会的地位のために、私は主権者に受け入れられず、彼女が私に託したものを彼に伝えることはできないと答えました...これに対してパシャは言いました：「私は何も知りません、私は僧侶が言ったことを伝えただけです」と私に命じた。」 混乱して私は老婦人の独房を出ました。」

1898 年の春は、レオニード神父が将来の運命について最終決定を下した時期でした。 母親の死後、すでにある程度成長していた4人の娘たちを、彼らがさらなる教育を受け、養育を受けられるよう監視するよう求められた数名の信頼できる人物の世話に預け、レオニード神父は1898年4月30日、教会のプロトプレスビッターから辞任を受けた。陸海軍の聖職者となり、同年の夏には聖三位一体セルギイ大修道院の同胞の一員として入隊した。 新たに剃髪されたヒエロモンクにとって特に重要なのは、1898 年 8 月 14 日にマントに剃髪されたときのセラフィムという名前でした。

1899年8月14日の聖会議の布告により、彼はスズダリ・スパソ・エフフィミエフ修道院の院長に任命され、その後司祭の階級に昇進した。

1902年、Archimandrite Seraphimの努力により、1896年に初めて出版されたSeraphim-Diveevesky修道院の年代記が再出版されました。 この年代記の第 2 版は、サロフの聖セラフィムの列聖にとって特に重要であり、ロシア全土に聖人の恵みに満ちた賜物の偉大さを明らかにし、その賜物は彼の多くの霊的な子供たちの人生に奇跡的に応えました。

1902年8月、主権者の強い要請により、後に教皇殉教者となるモスクワ首都圏ウラジーミル（エピファニー）を委員長とする委員会は、司祭セラフィムを含めて、聖セラフィムの遺物の予備検査を実施した。

1903年1月29日、当時、サロフの聖セラフィムの聖遺物の厳粛な開封に参加した司教セラフィムや他の参加者だけでなく、ロシア正教の多くの忠実な子供たちも熱心に、そして希望を持って待っていた出来事が起こりました。教会の人々はすでに、数々の奇跡を伴って聖人への祈りに満ちた崇拝に参加することができて光栄でした。 聖会議は、サロフの長老セラフィムをロシア正教会の聖人として列聖する法律を採択した。

1904 年 2 月 14 日、Archimandrite Seraphim は、ロシア正教会の 7 つの聖なる修道院の 1 つである復活新エルサレム修道院の院長に任命されました。 復活修道院でわずか 1 年を過ごした後、Archimandrite Seraphim は有名な復活大聖堂の修復で修道院長を封印しました。

しかし、神の摂理により、セラフィム神父は、おそらく20世紀のロシア教会の聖職者にとって最も困難な新しい教会の奉仕をする運命にありました。この奉仕は当時始まり、豊かな精神的および歴史的な始まりを示していました。混乱。 1905年4月28日、モスクワ・クレムリンの生神女就寝大聖堂で、将来の聖殉教者であるモスクワ首都ウラジーミル（公現祭）が、トリフォン司教（トルキスタン）とセラフィム（ゴルビャトニコフ）の祝賀会の中で、もう一人の将来の聖殉教者であるアルキマンドライトを聖別した。セラフィムはスフミ司教として。

すでにスフミ聖セラフィムの司教奉仕の最初の場所である古代正教イヴェロンの土地は、ロシアで勃発した革命的混乱の結果として起こった出来事に関連して、彼にとって試練の場所となった。 その時から彼の生涯が終わるまで、聖セラフィムの司教としての奉仕は、純粋さに対する勇敢な姿勢と密接に結びついていました。 正統信仰そして、勇敢な祖先の軍事的栄光の後継者である聖殉教者セラフィムが、霊的戦いの場でキリストの戦士として実現したロシア教会の統一。

1906年2月6日、聖セラフィムはオリョール教区に派遣され、そこで彼は、教区生活の完全な発展は活発な教区共同体に基づいてのみ可能であるという、その後の司牧活動全体にとって決定的な確信に達した。

1908年9月16日、キシナフ部門への任命に関する法令が採択された。 またしても、聖セラフィムの人生で何度かあったように、別の教会活動を無事に開始したにもかかわらず、彼はその完成に直接参加する機会がありませんでした。

深い霊的苦痛を抱えながらオリョール司教座を去った聖セラフィムは、1908年10月28日にキシナウ教区に到着したが、その状態は司教の最悪の予想を上回っていた。

キシナウへの移転直後、セラフィム司教にとっての困難な試練は、1908 年 12 月の聖人の死でした。 正義の父クロンシュタットのヨハネは、長年にわたって聖人の精神的な父であり続けました。

キシナフ司教座における聖セラフィムの3年間にわたる創造的な活動は、教区の真の変革をもたらしただけでなく、聖会議と主権者の両方から最高の賞賛を受けました。 そしておそらく、セラフィム司教がキシナウ教区で行ったことを最もよく表しているのは、聖人に宛てた1912年5月16日の聖会議における主権者の最高令であろう。 「あなた方の司祭としての務めは、あなた方に託されてきた群れの精神的、道徳的発展に対する熱意によって特徴付けられ、キシナウ教区を改善するための特別な努力によって特徴づけられる」と最高令は述べられています。 皆様のご配慮とご配慮により、この教区では教会学校が増加し、聖職者の説教活動が強化され、ベッサラビアの正統派住民の宗教教育が向上しています... 皆様の功績に対する王室の好意の表現として、私は.. 「あなたを大司教の地位に昇格させるのが公正だと考えたのです...ニコラス」

1912年、セラフィム大司教のキシナフ司教座での奉仕が終わりに近づき、聖会議の決定により、彼はトヴェリとカシンの大司教に任命された。

トヴェリ教区の教会生活の状況は、聖セラフィムが以前に奉仕しなければならなかったすべての教区よりもはるかに良好でした。 したがって、司教が過去数年間の司教奉仕中に得た教区生活を復活させるという重要な経験は、トヴェリ教区全体で実現することができた。

聖人にとって、そしてロシア全土にとっても社会不安の試練の前触れとなったのは、1914年に始まった第一次世界大戦であった。司教は、人々の悲しみを和らげる方法を知っていた大牧師としてだけでなく、これに対応した。彼は戦争に苦しんだだけでなく、当時人類が知っていたすべての戦争の中で最も血なまぐさい戦争という最も困難な状況で祖国を守ったロシア兵士の必要性をよく知っていた元ロシア軍人でもあった。 忍耐と慈悲を呼び掛ける説教と、負傷者や障害を負った兵士への寄付金の徴収は、ロシア軍の勝利への祈りを呼び起こし、難民への支援を組織し、病院や救急車列車に必要な手段を装備するイベントへの参加を促した。そして最後に、教区の聖職者が軍の聖職者の仲間入りをすること、教区の書記が兵役を怠らないことを呼びかけているが、これは戦争期間中の聖セラフィムの功績の完全なリストではない。

1917 年 3 月、国王の退位により君主制の存続そのものが疑問視され、聖会議はこの国の唯一の合法的な最高権力機関として臨時政府を支援する必要があると考えたとき、聖人はセラフィムは教会と国家の最高当局に服従し続け、ロシアで起こった変化に対して否定的な態度を隠さなかった。

1917年秋にロシアで革命的不安が激化し、ボリシェヴィキがペトログラードで権力を掌握したことは、トヴェリ教区の出来事の展開に悲惨な結果をもたらした。 教区の聖職者と信徒の大多数が聖セラフィムに忠実であり続けていることを認識し、1917年4月に疑わしい教会法上の根拠で選出された教区評議会の一部のメンバーは、トヴェリのボリシェヴィキ当局の援助に頼ることを決意した。当時、聖人は公然と無神論の気分を表明し、セラフィム司教に対する「教会隠蔽主義者でありブラックハンドレッド君主主義者」としての憎しみを隠さなかった。 1917年12月28日、労働者、農民、兵士の議員評議会のトヴェリ州執行委員会の宗教局は、セラフィム大司教をトヴェリ州から追放する命令を出した。

聖人をボリシェヴィキの法外な報復から守りたいと考えていたティホン総主教法王は、地方議会解散の数日前、1918年9月17日、聖会議の会議で司教を任命する決断を下すことができた。セラフィムは、ボリシェヴィキの権力から解放されたポーランド領土内にあったワルシャワとプリヴィスレンスキー展望台へ。

内戦の激化とその後始まったソビエト・ポーランド戦争により、セラフィム司教は託された教区へ向かうことが物理的に不可能となり、聖人は1920年末まで司教区の外に留まり、聖なるチェルニゴフ修道院に滞在した。トリニティ・セルギウス大修道院に通い、そのような子音に精神的な支えを見つけましたが、長年にわたり、彼の司教としての奉仕のせいで、修道院の修道士の祈りと禁欲的な生活にはアクセスできませんでした。

ソビエト・ポーランド戦争終結直後の1921年1月、セラフィム司教は、ポーランドの正教会住民の窮状を理由にワルシャワ教区への正教会聖職者と教会財産の返還を加速する必要性に関する教会会議命令を受けた。 、戦争中に多くの教会を失いました。 当時、ティホン総主教猊下によって首都圏の階級に昇格した聖セラフィムは、外務人民委員会に相談したが、そこでポーランドへの出発の問題はポーランドの公式使節団の到着後にのみ検討できると言われた。モスクワで。 しかし、セラフィム司教とモスクワに到着したポーランド外交官との交渉の直後、1921年の春、チェーカ当局は聖セラフィムの捜索を実施し、その結果、ポーランドのローマ・カトリック教会長に次のような手紙が送られた。カポフスキー枢機卿とワルシャワ正教聖職者の利益を代表していたヴルブレフスキー大司祭は没収された。

その結果、1921年6月24日、自分に迫りくる危険について何も疑っていなかった聖セラフィムは、人生初の正式な判決を言い渡され、無罪で行われたチェカの司法トロイカ会議で採択された。聖人の存在を信じて、「市民チチャゴフをアルハンゲリスク強制収容所に2年間投獄する」ことを決定した。 しかし、チェカの秘密監視下にあったセラフィム司教は、ワルシャワ教区への出国許可を待って逃亡を続け、1921年9月21日に突然逮捕され、タガンスク刑務所に収監された。

1922年1月13日、全ロシアチェーカ秘密部門の責任者ルトコフスキーは、全ロシア中央執行委員会を代表して、セラフィム司教の「事件」に関する新たな結論を作成した。現在の状況における革命ソビエト政府の立場について、gr. チチャゴフには、RSFSRに対して著しく敵対的なことを行う権限がない。 また、65歳という高齢を考慮すると、条件付きで2年間の退去強制令が適用され、釈放されると思います。 チチャゴバL.M.を拘留中から」 1922年1月16日、チェカ幹部会の命令により、聖人はすでに重病であったが、タガンスク刑務所を出所した。

1922年4月22日、チェカ秘密部門の第6部門で、メトロポリタン・セラフィムの終わりのない「事件」に関する別の結論が準備されました。 この結論に基づいて、ウンシュリヒトが議長を務めるGPUの司法委員会は4月25日、セラフィム司教にアルハンゲリスク地域への追放を宣告した。

聖セラフィムはアルハンゲリスクで約1年間亡命生活を送った後、モスクワに戻った。 しかし、1924年4月16日、司教は再びGPUによって逮捕され、今度は1903年にサロフの聖セラフィムの栄光を組織したとして司教を非難した。 ブチルカ刑務所に収監されていた聖セラフィムの捜査は、1924年5月にティホン総主教猊下がOGPUに68歳の司教の釈放を求める嘆願書を提出したとき、すでに約1か月にわたって続いていた。その中で彼は既存の国家権力に対する忠実な態度を保証した。 当初、この嘆願書はOGPU秘密部第6部門の責任者であるトゥチコフによって無視されたが、2か月後、それでも当局の要請を受けて聖セラフィムの釈放に貢献した。モスクワを離れること。

この時、聖人は新たな試練に耐えなければならなかった。それは今度は教会の迫害者からではなく、彼の心にとても大切なディヴェエヴォ修道院の修道院長アレクサンドラ（トロコフスカヤ）から降りかかった。 20年以上前の修道院長は聖セラフィム自身によって促進されました。 当局によってモスクワから追放された司教がアレクサンドラ修道院長にセラフィム・ディヴェエフスキー修道院への避難を求めたが、修道院長は迫害されている懺悔司祭の受け入れを拒否した。

妻ナタリア・ニコラエヴナがこの修道院に埋葬されて以来、30年以上も聖人が最後の安息の地を見つけられることを望んでいた修道院に、セラフィム司教は娘のナタリア（修道名セラフィム）とともに拒否された。アルセニア修道院長（ドブロンラヴォワ）によってシューヤ近くにある復活フョードロフスキー修道院への入学が認められた。

1927年末、復活フョードロフスキー修道院の修道女たちに感動の別れを告げた後、セラフィム司教は暫定総主教聖会議の活動に参加するため、手厚い避難場所を与えてくれた修道院を永遠に去った。 聖セラフィムのような、堅固さと妥協のなさで知られる権威ある教会の指導者からの支援は、当時、国家権力への容認できない譲歩として正教会司教座の反対派からますます非難されていたセルギウス府主教にとって、非常に重要であった。 そして、1928年2月23日の副総主教ロクム・テネンス・メトロポリタン・セルギウスと臨時総主教会議の布告により、セラフィム司教が任命された大司教座がレニングラード教区にあったことは非常に重要であり、そこから大司教に対する非難が最も大きかった。セルギウスのこれらの受け入れがたい譲歩は聞き入れられた。

聖セラフィムは、国家当局による教会生活に対する残酷かつ包括的な制限の状況下で、日曜日と休日の礼拝の敬虔な遂行に大司牧活動の基礎を置き、都市や郊外の教会での説教にインスピレーションを与えたという事実によって、教区での滞在を特徴づけた。 「神の典礼が祝われ、人々が聖体拝領を始めている限り、正教会は立ち上がって勝利し、ロシア国民は罪、無神論、悪意、物質主義、誇りと不純さ、私たちの祖国が再生され救われることを。 したがって、メトロポリタン・セラフィムは、私たちの祖国は救われると確信しました。 したがって、メトロポリタン・セラフィムは聖職者と信徒たちに、典礼の保存、祝賀、そして継続的な奉仕（毎日、さらには異なる祭壇で複数回）について何よりも考えるよう促した。 彼女が存在すれば、教会とロシアの両方が存在するでしょう。」

1933年、レニングラード教区に全力を尽くしてきた77歳の聖セラフィムは、統治司教としての大司牧職の終わりに近づいていた。 司教の身体的弱さと彼に対するレニングラード国家当局の憎しみが増大し続け、聖セラフィムの逮捕が差し迫っている可能性が非常に高かったため、首都圏セルギウスと臨時総主教聖会議は1933年10月14日に司教を罷免する布告を発行した。司教。 聖セラフィムは、10月24日に青春時代を過ごした寺院である変容大聖堂で聖体礼儀を行った後、故郷を永遠に去りました。

モスクワに戻り、バウマノフスキー通りのセルギウス府主邸に短期間住んだ後、1​​934年、聖セラフィムはカザン鉄道のウデルナヤ駅近くにある田舎のダーチャの2部屋に最後の避難所を見つけた。

ロシア正教会の他の多くの新たな殉教者と同様に、聖セラフィムの地上での存在の最後の特徴は1937年に血なまぐさいに輪郭を描かれ、これは世界のキリスト教史上比類のない5年間にわたる正教会の大量絶滅期間の始まりとなった。 しかし、この一連の何万人もの殉教の中でも、セラフィム司教の死は特別な禁欲的な偉大さと威厳に満ちていたことが判明した。 1937年11月にNKVD職員によって逮捕された、寝たきりの82歳の聖人は、囚人車や救急車での搬送が不可能だったため、担架で家から連れ出され、タガンスク刑務所に連行された。

1937年12月7日、モスクワ地方のNKVDの「トロイカ」は、その日にすでに数十件の死刑判決を下しており、メトロポリタン・セラフィムを処刑する決議を採択した。 モスクワからほど近いブトヴォ村では、死刑を宣告された約50人が数日間に渡って射殺された。この村では、頑丈なフェンスで囲まれたオーク林が、数千人の共産主義テロ犠牲者の匿名墓地となる予定だった。 。 1937 年 12 月 11 日、聖殉教者セラフィムは、判決を受けた最後のグループとともに射殺されました。

本によると人生はこうだ。

聖殉教者メトロポリタン・セラフィム（チチャゴフ）の生涯。

サンクトペテルブルク：「サティス」、2000 年、P. 4-108。