A.ユウ。カルポフ、A. ユリエフはロシアで最も有名な聖人であり奇跡を起こす人です。ロシアの聖人。ロシア正教の聖人：リスト現代の聖人の生涯とは

28.11.2020

汚水溜め

ロシアの聖人...神の聖人のリストは無尽蔵です。彼らはその生き方によって主を喜ばせ、そのおかげで永遠の存在に近づいたのです。聖人にはそれぞれ独自の顔があります。この用語は、神の喜びが列聖の際に分類されるカテゴリーを示しています。これらには、偉大な殉教者、殉教者、聖人、聖人、非傭兵、使徒、聖人、受難者、聖なる愚か者（祝福された者）、聖人、および使徒に等しい者が含まれます。

主の御名において苦しむ

神の聖人の中のロシア教会の最初の聖人は、キリストの信仰のために苦しみ、激しく長い苦しみの中で亡くなった偉大な殉教者です。ロシアの聖人の中で、このランクに最初に数えられたのはボリスとグレブの兄弟でした。それが、彼らが最初の殉教者、つまり情熱を持った者と呼ばれる理由です。さらに、ロシアの聖人ボリスとグレブはロシアの歴史の中で最初に列聖されました。兄弟はウラジミール王子の死後に始まった王位争いで亡くなった。呪われた者と呼ばれるヤロポルクは、遠征中にテントで寝ていたボリスをまず殺害し、次にグレブを殺害した。

主のような者の顔

牧師とは、祈り、労働、断食を通して導いた聖人たちです。ロシアの神の聖人の中で、サロフの聖セラフィムとラドネジのセルギウス、ストロジェフスキーのサヴァ、ペシュノシスキーのメトディウスを選ぶことができます。この装いで列聖されたルーシの最初の聖人は、修道士ニコライ・スヴャトシャであると考えられている。修道院の地位を受け入れる前、彼は王子であり、賢者ヤロスラフの曾孫でした。世俗的な品物を放棄したこの僧侶は、キエフのペチェールシク大修道院で僧侶として働きました。ニコライ・スヴャトシャは奇跡を起こす人として尊敬されています。彼の死後に残された彼のヘアシャツ（粗いウールのシャツ）は、ある病気の王子を治したと信じられています。

ラドネジのセルギウス - 選ばれた聖霊の器

バルトロメウスとして世界に知られる 14 世紀のロシアの聖人ラドネジのセルギウスは、特別な注目に値します。彼はマリアとシリルの敬虔な家族に生まれました。セルギウスは胎内にいる間、神に選ばれたことを示したと考えられています。日曜の典礼の最中、まだ生まれていないバーソロミューは三度叫びました。その時、彼の母親も他の教区民と同様に恐怖と混乱に襲われました。出産後、その日にマリアが肉を食べた場合、修道士は母乳を飲みませんでした。水曜日と金曜日、小さなバーソロミューはお腹がすいて母親のおっぱいを吸いませんでした。セルギウスに加えて、家族にはさらに2人の兄弟、ピーターとステファンがいました。両親は正統派と厳格さの中で子供たちを育てました。バーソロミューを除く兄弟は皆、よく勉強し、読み方を知っていました。そして、家族の中で最年少だけが読むのに苦労しました-文字は目の前でぼやけ、少年は迷子になり、あえて言葉を発することができませんでした。セルギウスはこのことにひどく苦しみ、文字を読めるようになることを願って神に熱心に祈りました。ある日、またしても文盲であることを兄弟たちから嘲笑された彼は野原に走り、そこで一人の老人に出会った。バーソロミューは悲しみを語り、修道士に彼のために神に祈るように頼みました。長老は少年にプロスフォラを与え、主が必ず手紙を与えてくださると約束した。これに感謝して、セルギウスは修道士を家に招きました。食事の前に、長老は少年に詩篇を読むように言いました。バーソロミューはおずおずと本を手に取り、いつも目の前でぼやけて見える文字を見ることさえ怖かったのですが…しかし奇跡が起こりました！ -少年は、すでに長い間読み書きを学んだかのように本を読み始めました。長老は両親に、末っ子は聖霊の器として選ばれたので、きっと素晴らしい人になるだろうと予言しました。このような運命的な出会いの後、バーソロミューは厳密に断食し、絶えず祈り始めました。

修道道の始まり

ロシアの聖者ラドネジのセルギウスは20歳のとき、修道誓願を立てるための祝福を両親に求めた。キリルとマリアは息子に、死ぬまで一緒にいてほしいと懇願した。バーソロミューよ、主が彼らの魂を奪われるまで、あえて逆らうことはなかった。父と母を埋葬した後、青年は兄のステファンとともに修道誓約を立てるために出発した。マコベツと呼ばれる砂漠に、兄弟たちはトリニティ教会を建てました。ステファンは兄の厳しい禁欲生活に耐えられず、別の修道院へ行く。同時に、バーソロミューは修道誓約を立て、修道士セルギウスになりました。

トリニティ・セルギウス大修道院

世界的に有名なラドネジ修道院は、かつて修道士が隠れていた深い森に起源を持ちました。セルギウスは毎日家にいて、植物性食品を食べ、ゲストは野生動物でした。しかしある日、数人の修道士がセルギウスが行った苦行の偉業を知り、修道院に来ることにしました。そこにこれら12人の修道士が残りました。大修道院の創設者となったのは彼らであり、すぐに修道士自身がその長となりました。ドミトリー・ドンスコイ王子はタタール人との戦いに備えてセルギウスにアドバイスを求めに来た。僧侶の死後、30年後、彼の遺物が発見され、今日まで治癒の奇跡を起こしています。このロシアの聖人は今でも修道院に巡礼者を人知れず受け入れています。

義なる者と祝福された者

正義の聖徒は敬虔な生活を送ることによって神の好意を得てきました。これらには信徒と聖職者の両方が含まれます。ラドネジのセルギウス、シリル、マリアの両親は真のキリスト教徒であり、子供たちに正教を教え、義人であると考えられています。

幸いなのは、意図的にこの世のものではない人々の姿をとって苦行者となった聖人たちです。ロシアの神を喜ばせる人々の中には、イワン雷帝の時代に生きた人々、最愛の夫の死後、すべての恩恵を放棄し長い放浪を続けたペテルブルグのクセニア、そして贈り物で有名になったモスクワのマトロナがいる。彼女の生涯における透視能力と治癒力は特に尊敬されています。宗教性によって区別されていなかったI.スターリン自身が、祝福されたマトロヌシュカと彼女の預言的な言葉に耳を傾けたと考えられています。

クセニアはキリストのために聖なる愚か者だ

祝福された人は、18世紀前半に敬虔な両親の家庭に生まれました。大人になった彼女は歌手アレクサンダー・フェドロヴィッチと結婚し、彼と一緒に喜びと幸せに暮らしました。クセニアが26歳になったとき、夫が亡くなりました。そのような悲しみに耐えられず、彼女は財産を手放し、夫の服を着て長い放浪に出ました。この後、祝福された人は彼女の名前に応答せず、アンドレイ・フェドロヴィッチと呼ばれることを求めました。「クセニアは死んだ」と彼女は断言した。聖人はサンクトペテルブルクの通りをさまよい始め、時々昼食のために友人を訪ねました。悲しみに打ちひしがれた女性を嘲笑したりからかったりする人もいたが、クセニアは文句も言わずにあらゆる屈辱に耐えた。地元の少年たちに石を投げられたとき、彼女が怒りを露わにしたのは一度だけだった。彼らが見たものの後、地元住民は祝福された人を嘲笑するのをやめました。サンクトペテルブルクのクセニアは避難所がなかったので、夜に野原で祈り、それから再び街にやって来ました。祝福された人は、労働者がスモレンスク墓地に石の教会を建てるのを静かに手伝った。彼女は夜になると精力的にレンガを積み上げ、教会の迅速な建設に貢献しました。彼女のすべての善行、忍耐、信仰に対して、主は福者クセニアに透視能力の賜物を与えられました。彼女は未来を予言し、失敗に終わった結婚から多くの少女たちを救いました。クセニアがやって来た人々はより幸せになり、より幸運になりました。したがって、誰もが聖人に仕え、彼女を家に連れて行こうとしました。クセニア・ペテルブルクスカヤ氏が71歳で死去。彼女はスモレンスク墓地に埋葬され、そこには彼女自身の手で建てられた教会が近くにありました。しかしその後も肉体的な死クセニアは人々を助け続けています。彼女の墓では偉大な奇跡が行われました。病人は癒され、家族の幸せを求める人々は無事に結婚しました。クセニアは特に未婚の女性とすでに成功した妻や母親をひいきにしていると考えられています。祝福された者の墓の上に礼拝堂が建てられ、今でも多くの人々が聖人に神の御前でのとりなしを求め、癒しを渇望してやって来ます。

聖なる主権者

忠実な人には、功績を残した君主、王子、王が含まれます

敬虔なライフスタイルは教会の信仰と地位を強化します。ロシア初の聖人オルガがこのカテゴリーで列聖されました。信者の中で、ニコライの聖なる像が現れた後、クリコヴォのフィールドで勝利を収めたドミトリー・ドンスコイ王子は彼にとって際立っていました。アレクサンドル・ネフスキーは権力を維持するためにカトリック教会と妥協しなかった。彼は唯一の世俗的な正統派君主として認められました。信者の中には他にも有名なロシアの聖人がいます。ウラジーミル王子もその一人だ。彼は彼の偉大な活動、つまり988年の全ルーシの洗礼に関連して列聖されました。

皇后 - 神の召使い

アンナ王女も忠実な聖人の一人に数えられ、その妻のおかげでスカンジナビア諸国とロシアの間に比較的平和が保たれました。彼女は洗礼の際にまさにこの名前を受け取ったので、生前にそれを記念してこの建物を建てました。祝福されたアンナは主を崇め、神聖に信じました。死の直前に、彼女は修道誓約を立てて亡くなりました。戦没将兵追悼記念日はユリウス暦では 10 月 4 日ですが、現代の正教会の暦では残念ながらこの日付は記載されていません。

エレナの洗礼を受けたロシア初の聖王女オルガはキリスト教を受け入れ、ロシア全土にキリスト教がさらに広がることに影響を与えました。州への信仰の強化に貢献した彼女の活動のおかげで、彼女は列聖されました。

地上と天における主の僕たち

聖人は聖職者であり、その生き方に関して主から特別な恩恵を受けた神の聖人です。この階級にランクされた最初の聖人の一人は、ロストフ大司教ディオニシウスでした。アトスから到着した彼は、スパソ・カメニー修道院を率いました。彼は人間の魂を理解し、困っている人たちを常に真の道に導くことができたので、人々は彼の修道院に引き寄せられました。

列聖されたすべての聖人の中で、ミラのワンダーワーカー・ニコラス大司教は際立っています。そして、聖人はロシア出身ではありませんが、彼は真に私たちの国の仲介者となり、常に私たちの国にいたのです。右手私たちの主イエス・キリストより。

偉大なロシアの聖人は、今日までそのリストが増え続けていますが、熱心に誠実に祈るなら、人をひいきにすることができます。日々の必要や病気、または単に穏やかで穏やかな生活を与えてくれた高次の力に感謝したいときなど、さまざまな状況で神の喜ばしい人たちに頼ることができます。ロシアの聖人のアイコンを必ず購入してください。画像の前での祈りが最も効果的であると考えられています。また、あなたがバプテスマを受けた聖人のイメージである、パーソナライズされたアイコンを用意することもお勧めします。

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神を喜ばせる人のリストは尽きません。確かに、キリスト教の偉大な聖人たちは最後まで十字架を背負ったので、すべての信者の間で尊敬されるようになり、全能者への奉仕の模範となったのです。義人はそれぞれ独自の神聖なイメージを持っています。つまり、この用語は、聖人が列聖されたときに割り当てられたカテゴリーの指定です。天の教会の階層が何であるか、またロシアには何人の聖人がいるのかをより詳しく調べてください。正教会およびそれらに関する簡単な情報については、記事をご覧ください。

正教会の聖なるワンダーワーカーたち

教会は義人を称賛し、賛美歌の中でさまざまな偉大さを彼らに与えますが、それらは彼らの地上での人生、地位、称号、達成した偉業、そして最後に彼らの人生の結末の種類に応じて与えられます。オーソドックスなカレンダー、典礼経典と同様に、ロシア正教会の聖人は階級とホストに分けられています。すなわち、次のとおりです。

預言者は旧約聖書に登場する聖人で、キリスト教徒が主なる神を受け入れる準備をするために全能の神によって選ばれ、未来を予知する賜物を与えられた人々です。
使徒たちは天の王の最も優れた信奉者であり、そのうちの何人かは12人の側近の中におり、残りは70人の弟子の中にいます。
先祖とは旧約聖書に登場する敬虔な人々であり、肉体においては私たちの救い主の先祖でした。
牧師（妻と夫）は修道院（修道院）の秩序から義人です。
大殉教者または殉教者とは、救い主への信仰のために殉教を受け入れた聖人です。聖職者または司教の地位にあった間に殉教した人は聖殉教者と呼ばれ、修道生活（修道生活）で苦しんだ人は尊い殉教者と呼ばれます。
祝福されるのは、神の伝説によれば、キリストのために愚か者であった信心深い人々、そして恒久的な避難所を持たなかった旅人です。そのような人々は従順のために神の憐れみを受けました。
啓蒙者および使徒に等しい者は、使徒時代以降、彼らの指示によって国々、さらには州全体を至高者に導いた義人たちと呼ばれます。
義人と非傭兵とは、神を喜ばせる人たちであり、世俗的な生活を送りながら、社会的義務や家族的義務を取り除くことなく、天の王を喜ばせた人たちです。
受難者と告白者は敬虔であり、救い主への信仰のために苦しみ、迫害、投獄に耐えましたが、この世で死に苦しみました。

正教会で最も尊敬される聖人

善良で謙虚なキリスト教徒は正教会によって列聖され、道徳の模範を示し、地上での生涯を終えた後は天の王国にいて、現在地上に住んでいるすべての罪深い人々のために救い主への祈りの中で叫びます。

正教会のすべての聖人 (最も有名な者のリスト):

トリミフンツキーのスピリドンは、およそ270年にキプロス島のアスキア村で生まれました。彼は、従順と謙虚さをもって神に喜ばれる義にかなった純粋な人生を送り、不治の病を癒し、わずかな収入をすべて貧しい人々や人々を助けるために費やしました。旅行者。聖人は348年12月12日（12月25日）に亡くなり、遺骨はケルキラ市の地元の大聖堂（コルフ島、イオニア海）に安置された。聖人が神の恵みを守り、与えるために、すべての信者の家にあります。
祝福されたマトロナ。全能者が彼女の誕生前から仕える恩人を選んだということは一般に受け入れられており、それは1881年にトゥーラ県エピファノフスキー地区セビノ村で起こった。彼女は生涯を通じて、忍耐、追悼、謙虚さを示しながら、重い十字架を負いました。正義の女性は 1952 年の 4 月 19 日 (5 月 2 日) に別の世界へ旅立ちました。今日に至るまで、多くの信者があらゆる種類の必要を叫び続けています。
ニコライ・ウゴドニク。正教会から最も尊敬される義人の一人。 270年頃、ローマの属州リュキア（パタラのギリシャ植民地）で生まれる。ワンダーワーカーは生涯、仲裁者および鎮静者として名声を博し、冤罪で有罪判決を受けた人々はしばしば彼に救いを見出しました。ニコライ・ウゴドニクは 345 年 12 月 6 日に亡くなりました (19)。

以下は、その生き方によって列聖を授与された正教会の聖人の名前です。

サロフのセラフィム。 1754年7月19日（30歳）、ベルゴロド州クルスクでかなり裕福な家庭に生まれた。正義の人はディヴェエヴォの創設者であり、常に保護者でした修道院そして世の人々の間で限りない尊敬を集めました。聖人は 1833 年 1 月 2 日 (14) に別の世界に旅立ち、彼の遺物はホーリートリニティセラフィムディヴェエヴォ修道院に眠っています。
クセニア・ペテルブルクスカヤ。正義の女性の正確な生年月日は不明ですが、1719 年から 1730 年の間にサンクトペテルブルクで生まれたと考えられています。夫の早世の後、祝福された女性は愚かな困難な道を選びました。死ぬまで夫の名前だけを答えた。聖人を追悼する日は1月24日（2月6日）です。

19世紀のロシア正教会の聖人の年代順リスト

主はいつもあなたとともにおられます！

エッセイ

トピック: ルーシの聖人文学

導入

1 聖人伝ジャンルの発展

1.1 最初の聖人伝文学の出現

1.2 古いロシアの聖人伝の正典

2 ルーシの聖人文学

古代ルーシの３聖人

3.1 「ボリスとグレブの物語」

3.2 「ペチェルスクのテオドシウスの生涯」

結論

中古文献リスト

導入

歴史におけるロシアの聖性とその宗教現象学の研究は、今やキリスト教復興の緊急課題の一つとなっている。

ハギオグラフィー (聖人伝、ギリシア語のハギオス - 聖人と...グラフィー) は、教会文学の一種、つまり聖人の伝記であり、中世ロシア人にとって重要な読書の一種でした。

聖者の生涯 - キリスト教会によって列聖された聖職者と世俗的な人々の伝記。キリスト教会は、その存在の最初の日から、修行者の生活と活動に関する情報を慎重に収集し、一般の啓蒙のためにそれらを報告しています。聖人たちの生涯は、おそらくキリスト教文学の中で最も広範な部分を占めています。

聖人たちの生涯は私たちの祖先の愛読書でした。素人でも自分のために聖人伝のコレクションをコピーしたり注文したりしました。 16世紀以来、モスクワの国民意識の成長に関連して、純粋にロシア人の生活を集めたコレクションが登場しました。たとえば、グロズヌイ政権下のマカリウス府主教は、読み書きできる従業員全員を擁して、20年以上をかけて古代ロシアの文書を収集して、聖人の生涯が誇りを持った四大メナイオンの膨大なコレクションを作成した。古代では、一般に、聖人の生涯を読むことは、聖書を読むこととほぼ同じ敬意をもって扱われていました。

その存在の何世紀にもわたって、ロシアの聖人伝はさまざまな形式を経て、さまざまなスタイルが知られ、修辞的に開発され装飾されたギリシャの聖人伝に密接に依存して形成されました。

ロシア最初の聖人の生涯は、『ボリスとグレブの物語』、ウラジミール1世スヴャトスラヴィチ、キエフ・ペチェールスク修道院の修道院長であるオルガ王女の『生涯』（11～12世紀）などに記されている。

古代ルーシの最高の作家のうち、年代記記者ネストル、賢者エピファニウス、パチョミウス・ロゴセトは聖人の栄光にペンを捧げた。

上記のすべてにより、このトピックの関連性については疑いの余地がありません。

研究の目的: ルーシの聖人伝文学の包括的な研究と分析。

この作品は、序論、3 つの章、結論、参考文献のリストで構成されています。

1 聖人伝ジャンルの発展

1.1 最初の聖人伝文学の出現

また、St. クレメント、司教最初のキリスト教迫害の際、ローマはローマの各地区に7人の公証人を任命し、処刑場や刑務所、法廷でキリスト教徒に何が起こったかを毎日記録させた。異教政府が録音者たちを死刑で脅したという事実にもかかわらず、録音はキリスト教の迫害の間ずっと続けられた。

ドミティアヌス帝とディオクレティアヌス帝の治世では、記録のかなりの部分が火災で焼失したため、エウセビオス（340年に死去）が古代の殉教者に関する伝説の完全なコレクションの編纂に着手したとき、彼の文献にはそのための十分な資料が見つかりませんでした。しかし、殉教者の裁判を行った機関のアーカイブで調査を行う必要がありました。殉教者の行為のより完全なコレクションと重要な版は、ベネディクト会のルイナールに属しています。

ロシア文学では、殉教者の行為の出版は、司祭V.グリエフの「戦士の殉教者」（1876年）で知られています。プロット。 P.ソロヴィヨワ、「トルコ人によるコンスタンティノープルの征服後、東方で苦しんだキリスト教の殉教者たち」。「正教会が尊敬するキリスト教殉教者の物語。」

9世紀以降聖人の生涯を描いた文学に新たな特徴が現れた。それは、聖人についての物語をファンタジーのフィクションで飾る、傾向の強い（道徳的、部分的に政治社会的）方向である。

より広範囲にわたるのは、2番目の種類の「聖徒の生涯」、つまり聖人やその他の人々に関する文学です。そのような物語の最も古いコレクションは、司教ドロテアです。ティリアン (362 年に死亡) - 70 人の使徒の伝説。

聖人の生涯の多くは、プロローグ、シナクサリ、メナイオン、パテリコンなどの混合コンテンツのコレクションで見つかります。

プロローグは、聖人たちの生涯と、彼らを讃える祝賀行事に関する指示が記載された本です。ギリシャ人はこれらのコレクションをシナクサリオンと呼びました。その中で最も古いものは、1249 年のポルフィーリー・ウスペンスキー司教の写本にある匿名のシナクサリオンです。私たちのロシア語のプロローグは、ヴァシーリー皇帝のシナクサリオンにいくつかの追加を加えて改作したものです。

メナイオンは、休日の聖人についての長い物語を月ごとにまとめたものです。それらは役に立ち、重要です。第一に、聖歌の上に著者の名前を明記することは、聖人の伝記にとって重要です。手書きのメナオンには、印刷されたものよりも聖人に関するより多くの情報が含まれています。これらの「毎月のメナイオン」または礼拝は、キリスト教の採用と神聖な礼拝の導入時にルーシで知られるようになった「聖人の生涯」の最初のコレクションでした。

モンゴル以前の時代には、メナイア、プロローグ、シナクサリオンの完全なサークルがすでにロシアの教会に存在していました。その後、パテリコンはロシア文学、つまり聖人の生涯の特別なコレクションに登場します。翻訳されたパテリコンは写本で知られています：シナイ語（モッシュによる「リモナール」）、アルファベット、修道院（いくつかのタイプ。RKPの説明を参照。ウンドルスキーとツァルスキー）、エジプト語（ラブサイク・パラディウム）。これら東方パテリコンをモデルに、司教シモンから始まる「キエフ・ペチェールスク・パテリコン」がロシアで編纂された。ウラジーミルとキエフ・ペチェールスクの修道士ポリカルプ。

最後に、教会全体の聖徒たちの生活に関する最後の共通情報源は、カレンダーと月鑑です。カレンダーの始まりは、教会の最初の時代に遡ります。アマジアのアステリウス（410年没）の証言から、それが4世紀であることは明らかです。それらは非常に完全なもので、一年のすべての日の名前が含まれていました。

福音書と使徒の下の月ごとの単語は、東方起源、古代イタリア語とシチリア語、およびスラブ語の 3 種類に分類されます。後者のうち、最も古いものはオストロミール福音書（12世紀）のものです。これらに続いて、バチカン図書館に所蔵されている『グラゴール福音書』を含む『アッセマニ』、およびサヴィン編『グラゴル派福音書』という月刊本が続きます。 1868年のスレズネフスキー

これには、エルサレム、スタジオ、コンスタンティノープルの教会法に基づく聖人（聖人）に関する簡単なメモも含まれています。聖徒たちは同じ暦ですが、物語の詳細はシナクサーに近く、福音書や法令とは別に存在します。

15 世紀初頭から、エピファニウスとセルビア人のパチョミウスは、ロシア北部に新しい学校、つまり人工的に装飾された豊かな生活の学校を創設しました。彼ら、特にパチョミウスは、安定した文学規範、つまり壮大な「言葉の織り方」を作成し、ロシアの書記たちはそれを17世紀末まで模倣しようと努めました。マカリウスの時代、多くの古代の未熟な聖人伝の記録が書き直されていたとき、パチョミウスの作品はそのままチェティア・メナイオンに収録された。

これらの聖人伝の記念碑の大部分は、サンプルに厳密に依存しています。古代人からほぼ完全にコピーされた生活が存在します。正確な伝記情報を避けながら一般論を展開する人もいます。これは、民衆の伝統が枯れたとき、聖人から長い期間、時には何世紀も隔てられた聖人伝作者が無意識のうちにやってしまうことである。しかし、ここでも機能しますコモンロー聖人伝のスタイルであり、イコン画の法則に似ています。それは、特定のものを一般のものに従属させること、つまり人間の顔を天の栄光の顔に溶解することを要求します。

1.2 古いロシアの聖人伝の正典

ルーシにおけるキリスト教の採用は、宗教的なものだけでなく、人々の日常生活もキリスト教の伝統、習慣、新しい儀式、式典、または（D.スリハチェフによれば）エチケットに従属させることになりました。文学的エチケットと文学規範によって、科学者は「内容と形式の間の最も典型的な中世の伝統的な規範的関係」を理解した。

聖人の生涯は、まず第一に、その聖性など、その修行者の救いへの道を説明したものであり、彼の地上の生涯を記録した文書や文学的な伝記ではありません。人生は特別な目的を受け取りました - それは一種の教会の教えになりました。同時に、聖人伝は単純な教えとは異なりました。聖人伝のジャンルでは、重要なのは抽象的な分析や一般的な道徳の啓発ではなく、聖人の地上生活における特別な瞬間の描写です。伝記の特徴の選択は恣意的に行われたのではなく、意図的に行われました。人生の著者にとって重要なのは、キリスト教の理想の全体的な図式に適合するものだけでした。聖人の伝記的特徴の確立された図式に当てはまらないものはすべて、彼の生涯のテキストの中で無視または削減されました。

古いロシアの聖人伝正典は、聖人伝の語りの 3 つの部分からなるモデルです。

1) 長い序文。

2) 修行者の聖性を裏付ける、特別に選ばれた一連の伝記。

3) 聖人への賛美の言葉。

4) 生涯の 4 番目の部分は、本文に隣接して、特別な聖人教団の設立に関連して後で登場します。

キリスト教の教義は、聖人は地上での生涯を終えた後は不滅であることを前提としています。聖人は神の前で「生者のためのとりなし者」となるのです。聖人の死後の世界: 彼の聖遺物の不朽性と奇跡の働きは、聖人伝のテキストの第 4 部の内容となります。さらに、この意味で、聖人伝のジャンルには終わりがありません。聖人の死後の奇跡は終わりがないため、聖人伝のテキストは基本的に不完全です。したがって、「聖人の生涯は決して完成された創造物を表すものではなかった」のです。

必須の 3 部構成と死後の奇跡に加えて、聖人伝のジャンルは、ほぼすべての聖人の聖人伝の中で再現される多数の標準的なモチーフも開発しました。そのような標準的な動機には、敬虔な両親からの聖人の誕生、子供の遊びへの無関心、神の本を読む、結婚の放棄、この世からの撤退、修道院生活、修道院の設立、自分の死の日の予測、敬虔な死、死後の奇跡などが含まれます。そして遺物の腐敗。同様のモチーフは、さまざまなタイプやさまざまな時代の聖人伝の作品で際立っています。

聖人伝のジャンルの最も古い例から始まり、通常、殉教者の死の前の祈りが捧げられ、苦難の最中に修行者に明らかにされたキリストまたは天国のビジョンが語られます。聖人伝のさまざまな作品で標準的なモチーフが繰り返されるのは、「殉教という現象自体のキリスト教中心性」によるものです。殉教者は死に対するキリストの勝利を繰り返し、キリストを証しし、「神の友」となって神の国に入るのです。キリスト。" だからこそ、標準的なモチーフのグループ全体が itia の内容に関連しており、聖人によって切り開かれた救いの道を反映しているのです。

言葉による表現や特定のスタイルだけでなく、聖なる生活の考えに対応する生活状況自体も必須になります。

ロシア最初の聖人の一人であるボリスとグレブの生涯は、すでに文学的なエチケットの対象となっている。兄のスヴャトポルクに対する兄弟の柔和さと服従が強調されています。つまり、敬虔さは主に聖なる生活の考えに対応する性質です。殉教した王子の伝記の彼と矛盾する同じ事実は、聖人伝作家によって特別な方法で特定されるか、隠蔽されます。

聖人伝の正典の基礎となる類似性の原則も非常に重要になります。聖人伝の作者は常に、自分の物語の英雄と神聖な歴史の英雄との対応関係を見つけようとします。

したがって、10世紀にルーシに洗礼を授けたウラジーミル1世は、4世紀にキリスト教を平等な宗教として認めたコンスタンティヌス大帝に喩えられる。ボリスは美しいジョセフに、グレブはダビデに、スヴャトポルクはカインに。

中世の作家は、規範に基づいて、彼の前にすでに作成されたモデルとの類推によって、理想的な英雄の行動を再現し、聖人伝の英雄のすべての行動をすでに知られている規範に従属させ、それらを19世紀に起こった事実と比較するよう努めます。神聖な歴史、そして起こっていることに対応する聖書からの引用を人生のテキストに添えます。

2 ルーシの聖人文学

最初にルーシに伝わった翻訳された聖人伝は、家庭での読書（ミネアイオン）と神事（プロローグ、シナクサリウム）という二重の目的で使用されました。

この二重の使用により、それぞれの人生が短いバージョン（プロローグ）と長いバージョン（マインイン）の 2 つのバージョンで書かれるという事実が生まれました。短いバージョンは教会ですぐに読まれ、長いバージョンは夜に家族全員で読み上げられました。

人生の短いバージョンは非常に便利であることが判明し、聖職者の同情を勝ち取りました。（今ではベストセラーになったと彼らは言います。）それらはどんどん短くなっていきました。 1回のサービスで複数のライフを読めるようになりました。

ロシアの聖人の生涯を描いた古いロシア文学自体は、個々の聖人の伝記から始まります。ロシアの「生」が編集されたモデルは、メタフラストスのようなギリシャの生でした。その使命は聖人を「称賛」することであり、情報の欠如（たとえば、聖人たちの生涯の最初の数年間について）はありきたりの言葉や修辞的な暴言で満たされていました。聖人による数々の奇跡は人生に欠かせないものです。聖人の人生そのものや偉業についての物語では、個人の特徴がまったく見えないことがよくあります。 15世紀以前のロシア人の本来の「生活」の一般的な特徴からの例外。「聖ペテロ」の最初の人生のみを構成します。ネストル牧師が編纂した『ボリスとグレブ』と『ペチェルスクのテオドシウス』は、ロストフのレオニードの生涯と、12世紀から13世紀にロストフ地方に現れた生涯を描いたもので、人工的ではない単純な物語を表しているが、同様に古代の人々の生活も描かれている。スモレンスク地方の伝記はビザンチン型の伝記に属します。

15世紀にはメトロポリタン・キプリアンは一連の生涯の編纂を開始し、メトロポリタン・ピョートルの生涯とロシアの聖人の数人の生涯を書き、彼の『学位記』に収録された。もう一人のロシアの聖人作家パチョミウス・ロゴテテスは、聖ペテロの生涯と奉仕を編纂した。セルギウス、聖ペテロの生涯と奉仕ニコン、聖者の生涯キリル・ベロゼルスキー、聖ペテロの遺物の移転についての一言ピーターと彼の奉仕。彼は聖ノヴゴロド大司教モーセとヨハネの命も所有している。合計で、彼は 10 の生涯、6 つの伝説、18 の正典、そして聖人たちへの賛美の言葉 4 を書きました。パチョミウスは同時代人や後世の人々の間で大きな名声を博し、聖人たちの生涯を編纂した他の人のモデルとなった。聖人たちの生涯の編纂者として同様に有名なのは、最初に聖ペテロと同じ修道院に住んでいた賢人エピファニウスです。ペルミのステパノ、そしてセルギウスの修道院で、これらの聖人両方の生涯を書きました。彼は聖のことをよく知っていた。聖書、ギリシャのクロノグラフ、パレウス、はしご、パテリコン。彼はパチョミウスよりもさらに華やかです。

これら 3 人の作家の後継者は、彼らの作品に自伝的という新しい特徴を導入しており、彼らがまとめた「人生」からいつでも作者を認識できるようにしています。都市中心部から、ロシアの聖人伝の作品は 16 世紀に移ります。砂漠や文化センターから離れた地域。これらの生涯の著者は、聖人の生涯の事実や聖人へのパネジリックに限定されることなく、聖人の活動が発生し発展した教会、社会、国家の状況をそれらに紹介しようとしました。

したがって、この時代の人々の生活は、古代ルーシの文化的および日常史の貴重な一次資料です。モスクワ・ルーシに住んでいた著者は、傾向によって、ノヴゴロド、プスコフ、ロストフ地域の著者とは常に区別できます。

ロシアの生活の歴史における新しい時代は、全ロシア首都圏マカリウスの活動によって構成されています。彼の時代は、ロシアの聖人たちの新たな「生涯」に特に恵まれていた。それは、一方では聖人の列聖におけるこの大都市の激しい活動によって説明され、他方では「偉大なメナイオン＝チェティ」によって説明される。彼はまとめた。これらのメナイオンには、当時入手できたほとんどすべてのロシアのライブが含まれており、ソフィア版とより完全な版である 1552 年のモスクワ大聖堂の 2 つの版で知られています。トリニティ・セルギウス修道院の修道士はドイツ人のトゥルポフであり、1646年から1654年に登場しました。 - セルギエフ・ポサド・ヨアン・ミリュティン司祭のメナイオン・チェティヤ。これら 2 つのコレクションは、ロシアの聖人の生涯と物語をほぼ独占的に含んでいるという点でマカリエフとは異なります。トゥルポフは、ロシアの聖人伝に関して見つけたすべてのものを、その全体としてコレクションに含めました。ミリューチンは、トゥルポフの作品を利用して、序文や賞賛の言葉を省略して、手元にある人生を短縮し、再加工しました。

その人生の特徴と歴史的な賛美の言葉は、私たちの文学の中で最も古い記念碑、修道士ヤコブによって修辞的に装飾された「ロシア王子ウラジーミルの記憶と賛美」（11世紀）に組み合わされています。この作品は、神に選ばれたことの証明である、ルーシの洗礼者の厳粛な栄光に捧げられています。ヤコブは、過ぎ去りし物語と初等法典に先立つ古代の年代記にアクセスし、ウラジミール・スヴャトスラヴィチの時代の出来事の年表をより正確に伝えるそのユニークな情報を利用しました。

古代ロシアの聖人伝の最初の作品の 1 つは、「ペチェルスクのアントニウスの生涯」です。この作品は今日まで残っていませんが、この種の作品としては傑出した作品であったと言えるでしょう。『ライフ』には、キエフ・ペチェールスク修道院の出現に関する貴重な歴史的および伝説的な情報が含まれており、年代記の執筆に影響を与え、初期暗号の情報源として機能し、後に「キエフ・ペチェールスク・パテリコン」で使用されました。

キエフ・ペチェールスクの修道士ネストル（1057年以前 - 12世紀初頭）の生涯は、ビザンチン聖人伝のモデルに従って創作され、その傑出した文学的価値によって際立っている。彼の「ボリスとグレブの生涯に関する読書」と 11 世紀から 12 世紀の他の記念碑。（よりドラマチックで感情的な「ボリスとグレブの物語」とその続編である「ローマンとダビデの奇跡の物語」）は、キエフの王位をめぐるウラジミール・スヴャトスラヴィチ王子の息子たちの血なまぐさい内戦を描いた広範なサイクルを形成している。ボリスとグレブ（洗礼を受けたローマ人とダビデ）は、宗教的というよりも政治的思想に基づいた殉教者として描かれています。父親の死後、キエフで権力を掌握した兄のスヴャトポルクとの闘争よりも1015年の死を選んだ彼らは、兄弟愛の勝利と年下の王子たちの従属の必要性を行動と死のすべてで確認した。ロシアの土地の統一を維持するために一族の最年長でした。情熱を持った王子ボリスとグレブは、ルーシで最初に列聖された聖人であり、その天の守護者および擁護者となりました。

XI-XII世紀に戻ります。キエフ・ペチェールスク修道院では、その歴史とそこで働いた敬虔な修行者たちの伝説が記録され、1051年と1074年の「過ぎ去りし物語」に反映されています。 20代〜30代。 13 世紀になると、この修道院の歴史、修道士たち、彼らの禁欲的な生活と精神的な偉業についての短編小説を集めた「キエーヴォ・ペチェールスクパテリコン」が形になり始めました。この記念碑は、キエフ・ペチェールスクの二人の修道士、1214年にウラジミールとスーズダリの初代司教となったシモンとポリュカルプのメッセージとそれに付随するパテリコンの物語に基づいている。 11 世紀から 12 世紀前半の出来事に関する彼らの物語の情報源。修道院と家族の伝統、民話、キエフ・ペチェールスク年代記、ペチェールスクのアンソニーとテオドシウスの生涯が登場しました。パテリコンというジャンルの形成は、民間伝承、聖人伝、年代記の執筆、雄弁な散文など、口頭伝承と文書伝承の交差点で起こりました。

『キエーヴォ・ペチェールスクのパテリコン』は、ロシア正教で最も愛されている本の一つである。何世紀にもわたって、熱心に読まれ、コピーされました。 30年から40年にかけてヴォロコラムスク・パテリコンが出現する300年前。 16世紀になっても、それは古代ロシア文学の中でこのジャンルの唯一のオリジナルの記念碑でした。

ロシアの聖人たちの生活は、厳粛な生活によって特徴付けられます。聖人伝作家が聖人の生涯についての正確な伝説を欠いているとき、彼は通常、想像力を自由に働かせることなく、「修辞的な言葉の織り方」で貧弱な記憶を発展させたり、対応する聖人学の秩序の最も一般的で典型的な枠組みにそれを挿入したりしました。。

ロシアの聖人伝の抑制は、ラテン西部の中世の生活と比較すると特に顕著である。聖人の生涯に必要な奇跡でさえ、現代の伝記を受け取った最も尊敬されるロシアの聖人、つまりペチェルスクのテオドシウス、ラドネジのセルギウス、ヴォロツキーのヨセフに対してのみ、非常に控えめに与えられています。

古代ルーシの３聖人

3.1 「ボリスとグレブの物語」

ルーシにおけるオリジナルの聖人伝文学の出現は、宗教的独立を主張する一般的な政治闘争、つまりロシアの土地には神の前に独自の代表者と仲介者がいることを強調したいという願望と関連していました。王子の人格を神聖なオーラで包み込んだその生涯は、封建制度の基礎を政治的に強化することに貢献しました。

古代ロシアの王子の生活の一例は、明らかに 11 世紀末から 12 世紀初頭に創作された匿名の「ボリスとグレブの物語」です。物語のベースとなっているのは、史実 1015年にスヴャトポルクが弟のボリスとグレブを殺害。11世紀40年代のこと。ヤロスラフはビザンチン教会によって殺害された兄弟の列聖を達成しましたが、情熱を持ち、彼らの死に対する復讐者であるヤロスラフの偉業を称賛する特別な作品を作成する必要がありました。 11世紀末の年代記物語を基にした作品。作者不詳の「ボリスとグレブの物語」。

「物語」の著者は歴史的特異性を維持し、ボリスとグレブの凶悪な殺人に関連するすべての変遷を詳細に説明しています。年代記と同様に、「物語」は殺人者である「呪われた」スヴャトポルクを厳しく非難し、兄弟殺しの争いに反対し、「偉大なロシアの国」の統一という愛国的な考えを擁護しています。

物語「物語」の歴史性は、ビザンチンの殉教に匹敵します。これには、王子の相続制度における氏族の年功序列という重要な政治的理念が込められています。「伝説」は、封建的な法秩序を強化し、家臣の忠誠を称賛するという任務に従属しています。ボリスとグレブは、父親に代わる兄への忠誠を破ることができません。ボリスはキエフを武力で占領するという戦士たちの提案を拒否した。グレブは妹のプレズラヴァから差し迫った殺人について警告を受け、自ら死に向かう。ボリスの従者である青年ジョージが王子を体で覆う忠誠の偉業も称賛されています。

「物語」は、通常、修行者の誕生から死までの全生涯を描写する伝統的な生涯の構成図式には従っていません。この作品では、英雄たちの生涯のたった 1 つのエピソード、つまり彼らの極悪非道な殺人が描かれています。ボリスとグレブは理想的なキリスト教徒の殉教英雄として描かれています。彼らは自発的に「殉教の冠」を受け入れます。

このキリスト教の偉業の賛美は、聖人伝文学の手法で表現されています。著者は物語に豊富なモノローグ、つまり英雄たちの叫び、祈りを備えており、それらは敬虔な感情を表現する手段として機能します。ボリスとグレブのモノローグには、イメージ、ドラマ、叙情性が欠けているわけではありません。たとえば、ボリスが亡くなった父親に向けて叫んだのは次のようなものだ。ああ、私の父であり主よ！誰に頼ればいいでしょうか？誰に連絡すればいいですか? これほど優れた教えとあなたの心の教えを聞いて、私はどこで満足するのでしょうか？悲惨なのは私です、私は悲惨です。このモノローグでは、教会の演説散文に特徴的な修辞的な質問や感嘆文が用いられているが、同時に人々の嘆きのイメージもあり、独特の雰囲気を醸し出している。しっかりとした音色で、親孝行の悲しみをより鮮明に表現します。殺人犯たちに対するグレブの涙ながらの訴えは、深いドラマに満ちている。まだ熟していないが、純粋さの乳を持っているあなたは階級を刈り取ることはできません！蔓が完全に成長するまで切ることはできませんが、それでも果実は得られます。」

ボリスとグレブの口から発せられる敬虔な思索、祈り、嘆きは、英雄たちの内なる世界、彼らの心理的気分を明らかにする手段として機能します。多くのモノローグは、主人公によって「心と思考について」、「心の中の動詞」として発音されます。これらの内的独白は作者の想像力の産物です。彼らは理想的な英雄の敬虔な感情と考えを伝えます。モノローグには詩篇と箴言の書からの引用が含まれています。

登場人物の心理状態も作者の解説で描かれています。それで、チームから見捨てられたボリスは、「...悲しくて憂鬱な心で、彼はテントに登り、傷ついた心で、そして喜びに満ちた魂で泣き、哀れな声を出しました。」ここで著者は、死の予感による悲しみと、理想的な殉教者の英雄が殉教者の最後を予期して経験すべき喜びという、2つの相反する感情が主人公の魂の中でどのように組み合わされているかを示そうとしています。

感情の表現の生きた自発性は、常に親密さと衝突します。それで、グレブは、スミャディニャの河口にある船が若々しい騙され方で彼に向かって航行しているのを見て、「彼の魂は喜びました」、「そして彼らからキスを受け取ることを望んでいます」。水のように輝く裸の剣を持った邪悪な殺人者たちがグレブのボートに飛び込み始めたとき、「8本のオールが彼の手から落ち、恐怖のあまり死んでしまいました」。そして今、彼らの邪悪な意図を理解したグレブは、涙を流しながら自分の体を「拭き取り」、殺人者たちにこう懇願しました。私にこんなことしないでください、あなたは何も悪いことをしていないのです！兄弟たち、そして主よ、私を無視しないでください（触れないでください）、私を無視しないでください！」ここで私たちの目の前には人生の真実があり、それが聖人にふさわしい死に際の祈りのエチケットと組み合わされています。

ボリスとグレブは神聖なオーラを持つ「物語」の中に包まれています。この目標は、キリスト教徒の性格特性を称賛し美化することだけでなく、死後の奇跡の描写における宗教小説の広範な使用によっても達成されます。『物語』の作者は、物語の最後の部分でこの聖人伝文学の典型的な手法を使用しています。「物語」の終わりにある賛美も同じ目的に役立ちます。賛美の際、著者は伝統的な聖書の比較や祈りの訴えを用い、「聖書」の本からの引用に頼っています。

著者はまた、主人公の外見を一般化して説明しようとしています。それは、さまざまな肯定的な道徳的性質の機械的な接続の原則に基づいて構築されています。これはボリスの説明です：「体は美しく、背が高く、顔は丸く、肩は大きく、肩は大きく、目は優しく、顔は陽気で、ひげは小さく、口ひげを生やしています、彼はまだです」若く、王のように輝き、強い体、あらゆる方法で装飾され、その知恵は花のように、軍隊では勇敢で、世では賢く、すべてのことにおいて理解力があり、神の恵みが彼にあります。」

キリスト教の美徳の英雄、「物語」の理想的な殉教王子は、否定的な性格、つまり「呪われた」スヴャトポルクと対比されています。彼は羨望、プライド、権力への欲望、そして兄弟に対する激しい憎しみに取り憑かれています。これらの理由否定的な性質「物語」の作者は、スヴャトポルクの起源を見ています。彼の母親はブルーベリーでしたが、その後、彼女はヤロポルクによって切り取られ、妻として迎えられました。ウラジーミルによるヤロポルク殺害後、彼女はヤロポルクの妻となり、スヴャトポルクは二人の父親の子孫であった。

スヴャトポルクの特徴は、ボリスとグレブの特徴とのアンチテーゼの原則に従って与えられます。彼はあらゆる否定的な人間的特質の持ち主です。彼を描くとき、作者は黒い絵の具を惜しみません。スヴャトポルクは「呪われ」、「呪われた」、「第二のカイン」であり、その考えは悪魔に捕らえられ、「汚れた唇」、「邪悪な声」を持っています。犯した罪に対して、スヴャトポルクには相応の罰が与えられる。ヤロスラフに敗北し、パニックに陥り、彼は戦場から逃げ出します。そしてそれを担い手たちに埋めてはいけない。」彼は常にヤロスラフの馬が彼を追いかけるのを聞いています。「逃げましょう！」結婚はまだまだ先！ああ、私！そして一か所で苦しむことはできません。」非常に簡潔に、しかし非常に表現力豊かに、著者はネガティブなヒーローの心理状態を明らかにすることができました。スヴャトポルクは法的報復を受ける。「チェコとポーランドの間」の砂漠で「腹を壊した」。そして、彼によって殺された兄弟たちが「何世紀にもわたって生き」、ロシアの土地が「バイザー」と「肯定」であり、彼らの体が不朽であり、香りを発していることが判明した場合、存在するスヴャトポルクの墓から。今日に至るまで」、「来てください...人の証言によると、悪臭は邪悪です。」

スヴャトポルクは、「地上の天使」や「天人」のボリスやグレブと対比されるだけでなく、兄弟の死に復讐した理想的な地上の支配者ヤロスラフとも対比される。「物語」の作者は、スヴャトポルクとの戦いの前に王子が唱えたとされる祈りを口に出すことで、ヤロスラフの敬虔さを強調している。さらに、スヴャトポルクとの戦いは、ボリスが殺されたまさにアルタ川沿いで行われ、この事実は象徴的な意味を帯びています。

伝説は暴動の停止をヤロスラフの勝利と結びつけており、その政治的関連性が強調されている。

物語の劇的な性質、表現の感情的なスタイル、そして「物語」の政治的な話題性により、この物語は古代ロシアの文書で非常に人気がありました（この物語は170部で私たちに伝わっています）。

しかし、すべての歴史的詳細を保存しながら資料が長く提示されたため、「物語」は典礼の目的には適さなくなりました。

特に11世紀80年代の教会の礼拝で。ネストルは、教会の規範の要件に従って、「祝福された受難者ボリスとグレブの生涯と破壊についての読書」を作成しました。ビザンチンの例に基づいて、彼は広範な修辞的序文で「朗読」を始めますが、これはジャーナリズム的な性格を獲得しており、この点でヒラリオンの「法と恵みに関する説教」を反映しています。

「読書」の中心部分はボリスとグレブの聖人伝に当てられています。「物語」とは異なり、ネストルは特定の歴史的詳細を省略し、物語に一般化された性格を与えています。兄弟の殉教は、敵意と内部抗争につながる悪魔のようなプライドに対するキリスト教徒の謙虚さの勝利です。ボリスとグレブは何の躊躇もなく「喜んで」殉教を受け入れます。

「朗読」は、情熱を持った人々の栄光を証言する数々の奇跡の記述、聖人たちへの賛美と祈りの訴えで終わるが、ネストルは「物語」の主要な政治的傾向、すなわち兄弟殺しの確執の非難とその必要性の認識を保持していた。若い王子たちが疑いなく一族の長老たちに従うように。

3.2 「ペチェルスクのテオドシウスの生涯」

ネストルが書いた「ペチェルスクのテオドシウスの生涯」では、別のタイプの英雄が称賛されています。テオドシウスは修道士であり、キエフ・ペチェールスク修道院の創立者の一人であり、自らの魂の道徳的向上だけでなく、修道院の同胞や王子を含む信徒の教育にも生涯を捧げた。人生は特徴的な3部構成の構造を持っています：作者の導入部-序文、中心部-主人公の行動についてのナレーションと結論。物語部分の基礎は、主人公だけでなく彼の仲間（バルラーム、イザヤ、エフライム、ニコン大王、ステパノ）の行動に関連したエピソードです。

ネストルは口頭資料、「古代の父たち」、修道院の地下室長フョードル、修道士ヒラリオン、「運び屋」、「ある男」の物語から事実を引き出している。ネストルはこれらの話が真実であることに何の疑いも持っていません。それらを文学的に処理し、「並べて」並べることで、彼は物語全体をテオドシウスを「称賛する」という単一のタスクに従属させ、テオドシウスは「自分自身の18のイメージを与えます」。提示された出来事の時系列では、修道院の口述年代記の痕跡が見つかります。ほとんどの人生のエピソードには、完成したプロットがあります。

これは、たとえば、母親との対立に関連したテオドシウスの青年期の描写です。母親は、少年が僧侶になるという意図を実現できないように、あらゆる種類の障害を作ります。テオドシウスが目指している禁欲的なキリスト教の理想は、社会の敵意や息子に対する母性の愛と衝突します。ネストルは、反抗的な若者を疲れ果てるまで殴り、彼の足に鉄をかけている、愛情深い母親の怒りと激怒を誇張的に描いています。母親との衝突はテオドシウスの勝利、つまり天上の愛が地上の愛に勝利したことで終わります。母親は息子の行為を諦め、息子に会うためだけに修道女になる。

「馬車の御者」のエピソードは、僧侶が日々を怠惰に過ごしていると信じている、僧侶の生活に対する労働者たちの態度を証明しています。ネストルはこの考えを、テオドシウスと彼を取り巻く修道士たちの「作品」のイメージと対比させます。彼は修道院長の経済活動、同胞や大公との関係に多くの注意を払っています。テオドシウスはイザスラフに修道院憲章を考慮するよう強制し、大公の王位を奪取してイザスラフを追放したスヴャトスラフを非難した。

「ペチェルスクのテオドシウスの生涯」には、修道院の生活、経済、修道院長と王子の関係の性質を判断できる豊富な資料が含まれています。修道院の生活と密接に関係しているのは、民話を彷彿とさせるモノラルな人生のモチーフです。

ビザンチンの修道院生活の伝統に従って、ネストルはその作品の中で一貫して象徴的な比喩を使用しています：テオドシウス - 「ランプ」、「光」、「夜明け」、「羊飼い」、「言葉の群れの羊飼い」。

「ペチェルスクのテオドシウスの生涯」は、主人公と作者兼語り手によって単一の全体に結合された個々のエピソードで構成される聖人伝の物語として定義できます。この作品は、歴史主義、愛国的な情念、そして 11 世紀の政治的および修道院生活の特殊性を反映しているという点でビザンチンの作品とは異なります。

で更なる発展古代ロシアの聖人伝では、スモレンスクのアブラハム、ラドネジのセルギウスなどの尊い生涯を創造する際のモデルとして役立ちました。

結論

したがって、聖人伝文学は、キリスト教会によって列聖された聖人の生涯、聖職者および世俗的な人々の伝記であり、中世ロシア人にとって重要な読書形式でした。

聖人文書は正教とともにビザンチウムからルーシに伝わり、1 千年紀の終わりまでにこの文書の規範が作成され、その実施が義務付けられました。

人生は教会の伝統の一部です。したがって、それらには教義的な意味があるため、神学的に検証されなければなりません。この聖人の生涯における入手可能な伝記からのエピソードを含めることは、「この行為やこの言葉は何を教えているのか？」という質問に照らして検討されました。ハーフトーン、ニュアンス、一般の信者を混乱させる可能性のあるものは、生活から取り除かれました。永遠にとって重要ではない「人生の小さなこと」と呼べるもの。

ルーシは読書の国だった。翻訳されたビザンチン文学は長い間読書の需要を満たすことができなかったため、ロシアの王子を登場人物として導入することで、純粋にロシアの聖人伝というジャンルが誕生しました。例としては、10 世紀にルーシに洗礼を授けたウラジーミル 1 世や、11 世紀の 40 年代にスヴャトポルクが弟を殺害した史実に基づいた「ボリスとグレブの物語」が挙げられます。ビザンチン教会によって列聖された。

聖人たちの生涯を描いたロシアの古い文学は、歴史主義、愛国的な情念、政治的または修道院の生活の特殊性の反映という点でビザンチンの作品とは異なります。

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聖性とは、太陽のスペクトルの多くの色の光線として聖霊の賜物として現れる、創造されていない神聖なエネルギーを求める心の純粋さです。敬虔な修行者は地上の世界と天上の王国を繋ぐ役割を果たします。神の恵みの光が吹き込まれた彼らは、神との瞑想と神とのコミュニケーションを通じて、最高の霊的秘密を学びます。地上生活において、聖人たちは主のために自己否定の偉業を行い、神の啓示の最高の恵みを受けます。聖書の教えによれば、聖性とは人を神にたとえることであり、神は完全な命とその唯一の源を唯一持つ者である。

列聖とは何か

義人を列聖する教会の手続きを列聖といいます。彼女は信者たちに、公の礼拝で認められた聖人を讃えるよう勧めている。原則として、教会による信心深さの認識は、民衆の栄光と崇敬によって先行されるが、イコンを作成し、人生を書き、祈りや教会の礼拝を編纂することによって聖人を讃えることを可能にしたのは、列聖という行為であった。公式の列聖の理由は、義人の偉業、彼が行った信じられない行為、生涯、または殉教などである可能性があります。そして死後、その遺物が腐敗していないこと、あるいは遺体で治癒の奇跡が起こっていることによって、人は聖人であると認められるのです。

聖人が 1 つの教会、都市、または修道院内で崇拝される場合、彼らは教区、つまり地方の列聖について話します。

公式教会はまた、未知の聖人の存在を認めており、その信心深さはキリスト教徒全体にまだ知られていない。彼らは尊敬される亡き義人と呼ばれ、彼らのために鎮魂の礼拝が行われ、列聖された聖人のために祈りの礼拝が行われます。

すでに11世紀には、ボリス王子とグレブ王子の称賛の伝記が登場しましたが、その生涯の未知の作者はロシア人でした。聖人の名前は教会によって認められ、毎月のカレンダーに追加されます。 12 世紀から 13 世紀にかけて、ルーシの北東部を啓蒙したいという修道院の願望に伴い、伝記作品の数も増加しました。ロシアの作家たちは、聖典の際に読むためにロシアの聖人の生涯を書きました。栄光のために教会によってリストに掲載された名前には歴史上の人物が名を連ね、聖なる行為と奇跡は文学記念碑に祀られることになった。

15 世紀になると、人生を書くスタイルに変化が起こりました。著者たちは、事実のデータではなく、芸術的表現の巧みな習得、文学的言語の美しさ、多くの印象的な比較を選択する能力に主な注意を払い始めました。当時の熟練した筆記者が知られるようになりました。たとえば、賢者エピファニウスは、ロシアの聖人たちの生き生きとした生涯を書き、彼らの名前は人々の間で最も有名でした - ペルミのスティーブンとラドネジのセルギウス。

多くの聖人伝は、重要な歴史的出来事に関する情報源と考えられています。アレクサンダー・ネフスキーの伝記から、大群との政治的関係について学ぶことができます。ボリスとグレブの生涯は、ルーシの統一前の王子の内戦を物語ります。文学と教会の伝記作品の作成によって、ロシアの聖人のどの名前、その功績、美徳が幅広い信者に最もよく知られるかが大きく決まりました。

なぜ聖人の生涯を読むのでしょうか？これは信者にとって何の利益があるのでしょうか？普通の人間、あるいはさらに恐ろしい犯罪者が聖性を達成できるでしょうか? この記事では、これらの質問やその他の興味深い質問に答え、義人の伝記に興味を持つ少なくとも5つの理由を指摘します。

義人の伝記を読む主な理由

確かに、あなたも人生で少なくとも一度は、自分もこうなりたいと願う人々に出会ったことがあるでしょう。あなたは彼らの考え、言葉、行動、行動が好きでした。おそらく、あなたは彼らの人生経験からいくつかの重要な教訓を学んだでしょう。

これらの人々はあなたの同時代人、さらには知人や親戚である可能性があります。おそらく彼らは、あなたが本で彼らの伝記を読む何世紀も前に生きていたのでしょう。しかし重要なことは、これらの人々があなたや特定の問題に対するあなたの態度を変えたということです。

聖徒の中には、私たちの人生に影響を与えるそのような人々がたくさんいます。それらは私たちにインスピレーションを与え、やる気を起こさせ、難しい質問に答え、罪の根源に到達するのに役立ちます。聖人たちの生涯を読むことを支持する 5 つの議論をよく理解しておくことをお勧めします。唯一の注意点は、信頼できる情報源を読み、自分に最も適したライフスタイルを持つ正義の人たちを賢明に継承することです。あなたが世俗的な人間であれば、たとえそれがどんなに魅力的に見えても、孤独と完全な沈黙の中で生きたヘシカストの僧侶たちの経験は、あなたにとって役立つ可能性は低いでしょう。

1. 罪人、または聖人になる動機

今日、多くの人がカリスマ的でやる気を起こさせる人物の周りに集まっています。一方で、彼らは私たちと同じですが、一方ではまったく異なります。彼らは特定の才能を持っているだけでなく、それを向上させるために定期的に努力しています。

聖人たちは常に自分自身を磨き、一歩ずつ霊的なはしごをより高く登っていきます。彼らも最初は私たちと同じように罪の弱さを持った人たちです。さらに、最も困難な状況に陥った人もいます。彼らは起き上がるために一生懸命働きました。

古典的な例を思い出してください - 聖人使徒パウロ（元キリスト教徒サウルの迫害者）、エジプトのマリア（売春婦）、カルタゴのキプリアン（最も強力な魔術師）の生涯。

しかし、誠実な悔い改めは、私たちの霊的生活を彫刻するものであり、奇跡を起こします。醜い大理石を美しい姿に変えます。

彫刻家の作品はどのようなものですか？まずマスターは大まかな概要だけを作成し、不要なものをすべて削除します。一歩間違えば、彫刻は意図したものではなくなります。人間も同じで、一歩左に行ったら、もう道に迷ってしまいます。しかし、戻るのに遅すぎるということはありません。顔の半分に傷や傷がありますが、返品します。父親が放蕩息子を受け入れたのと同じように、天の御父も心からの悔い改めに応えて私たち一人一人を受け入れる用意ができています。

2. 聖徒たちの生涯は啓示された福音である

義人の伝記は、私たちがどのようにキリストの戒めを守り、福音に従って生きることができるかを知るのに役立ちます。サロフのセラフィムはこう言いました。「平和な精神を獲得すれば、周囲の何千人もの人々が救われるでしょう。」一人の誠実なクリスチャンの模範は、何千もの言葉や何十もの道徳的な会話よりも、他の人の人生や行動に影響を与えます。

3. 聖人の生涯 - 霊的生活のヒント

たとえば、聖なる山の僧パイシウスは、暴食に苦しむ人々にアドバイスを与えています。それらの中には多くの人にとって役立つものもありますが、すべてが推奨されるわけではありません。したがって、注意して自分の経験を僧侶の霊的レベルや生活状況と比較してください。パイシオス長老が18年間キャベツだけを食べていたとしても、これはあなたが健康に害を及ぼすことなく同じ偉業を達成できることを意味するものではありません。司祭アレクシー・エシポフがアドバイスしているように、行間を読むことを学びましょう。

何に注意してください一般的な例特定の義人によってクリスチャンに与えられました。

大殉教者エカチェリーナの生涯は、彼女がどのようにしてキリストのもとに来たのかを説明し、誠実な祈りの経験を伝えています。

ヨブ・ポチャエフスキーは、信仰にしっかりと立ち、時代の罪深い精神に屈しない方法を模範として示しています。

ニコラス・ザ・ワンダーワーカーは私たちに慈悲と困っている人を助けることについての教訓を与えてくれます。

そのような例はたくさんあります。そして、それらはそれぞれ独自の方法で価値があります。