プラトンの生涯と作品。プラトンの理想の状態プラトンの有名な提案の1つが伝わる

15.11.2020

パイプ

プラトンの生涯と作品

プラトンは有名なレスラーであり、彼が今日知っている名前は彼のリングネームでした。「プラトン」は「広い」または「平らな」を意味します。この場合、最初の意味はおそらく彼の肩（または、いくつかの情報源が述べているように、彼の額）を指します。紀元前428年の誕生時。 e。彼はAristoclesという名前を受け取りました。彼はアテネ、またはサロニコス湾のアテネ沿岸からわずか12マイルのエギナ島で生まれました。プラトンは、アテネで最も有名な政治家の1人の家族に生まれました。彼の父アリストンはアテネの最後の王であるコドロスの子孫であり、彼の母は偉大なアテネの立法者ソロンの子孫でした。

政治家の著名なメンバーのように、プラトンの初期の利益は他の場所にありました。彼はイストミア大祭で2回レスリングに勝ったが、オリンピアオリンピックではそのような高さに達したことがなかったようだ。それから彼は悲劇の作者として名声を得ることに決めました、しかし彼はどんな既知の競争でも裁判官を感動させることができませんでした。オリンピックの金メダルを獲得したり、古代ギリシャのノーベル賞に相当する賞を獲得したりするのに必死だったプラトンは、ほとんど政治家になることを決心しましたが、その前に哲学を試したため、ソクラテスに耳を傾けるようになりました。

それは一目惚れでした。次の9年間、プラトンは先生の足元に座り、吸収できるすべてのアイデアを吸収しました。ソクラテスの競争的な教授法は、学生に彼のすべての知的能力を使用することを余儀なくさせ、同時に彼自身の実現されていない可能性を彼の目に開いた。

話し合いの主題が徐々に分析され、定義された会話の方法によって教えられたソクラテス。この方法は、 弁証法-「会話、論争」を意味する古代ギリシャ語から（「方言」という単語は同じ語根から形成されます）。ソクラテスは、会話（または学生）で相手を招待して特定の問題の説明を提示し、質問を始め、その長所と短所を明らかにし、追加を提供し、問題の範囲を制限および拡大しました。

推論の技術だけに頼って、この方法の性質がどれほど完全に新しいかを想像するのは難しいです。ソクラテス以前の哲学は、推論とはほとんど関係がなかったか、まったく触れていませんでした。ソクラテス以前のかなりの部分は、創世記のような質問にもっと興味を持っていました-生きていることの意味の形而上学的側面、または世界自体の無限の性質（たとえば、それが水または原子）。これらの自発的な洞察のいくつかは、特にそれらが受け取られた方法を考えると、奇妙に正しいことが判明しました。しかし、哲学がこの道をたどることができないことに気付いたのはソクラテスでした。哲学者はその時までにすでに笑いの種にされていたが、それはまだ誰かが哲学自体をあざけるようになるまでには至っていなかった。哲学的思考がもはや単なる知的な冗談や宗教的主題（それが生じた）についての考察ではない場合、それはより厳密なアプローチを必要としました。それはソクラテスの弁証法によって哲学に与えられました。私たちの2000年以上の歴史の高さから、彼が1世紀後にプラトンの学生アリストテレスによって発明された論理の先駆者になったことがわかります。

プラトンが知覚できたという事実のために新しい方法ソクラテスによって提案された哲学は、その発展の新しい段階に入っています。この革新の重要性を理解するには、意味がない場合に真剣な科学的議論がどのようになるかを単純に想像する必要があります。

それでも、彼の本当の呼びかけを見つけたプラトンは、哲学を放棄して政治に参入したいという誘惑にまだ苦労していました。幸いなことに、アテナイの政治家の行動は彼を政治の追求から遠ざけました。ペロポネソス戦争後の期間に、「三十人政権」が権力を握り、彼らの指導者のうちの2人（クリティアスとシャルミデス）は近親者でした。その後の恐怖の時代は、若いスターリンやマキャヴェリに影響を与えたかもしれませんが、プラトンには訴えませんでした。民主党が政権を握った後、プラトンのお気に入りの教師は、若者を軽蔑し、堕落させたという容疑で裁判にかけられ、死刑を宣告されました。今、プラトンは民主主義が専制政治と同じ犯罪で有罪であるという彼の確信を強めました。プラトンはソクラテスと緊密に接触したため、彼は危険な立場に置かれ、彼は自分の利益のためにアテネを離れなければなりませんでした。このようにして彼の放浪が始まり、それは次の12年間続く運命にありました。彼が先生に訓練される前は、今では人生が彼の先生になっています。しかし、当時、世界はそれほど大きくはなく、亡命の最初の時期には、プラトンはそれほど遠くありませんでした。アテネからわずか20マイルのメガラで、友人のユークリッドと哲学を学び続けました。（これは有名な幾何学者ではありませんでしたが、弁証法の繊細さで有名なソクラテスの元学生です。ユークリッドはソクラテスをとても愛していたので、女性に扮した敵のアテナイの領土に入り、彼の先生。）

プラトンはメガラのユークリッドに3年間滞在した後、数学者セオドアに師事するために北アフリカ、キュレネに行きました。その後、彼はおそらくエジプトへの旅に出ました。私たちに伝わったある話によると、彼はレバントの何人かの魔術師を訪ねてから東に移動してガンジス川のほとりにたどり着きたいと思っていましたが、この情報はあまり信頼できません。

おそらくメガラでの滞在中、または旅行中の停車中に、プラトは私たちに知られている彼の最初の作品を作成しました。それらは対話の形で書かれ、そこでは個人的および知的の両方でソクラテスの非常に強い影響を感じることができます。それでも、プラトンが完全に彼の影に残ったとは言えません。これらの対話は思想家の成熟した心によって作成され、優れた文学的および哲学的作品です。それらの多くでは、ソクラテスが主人公として存在し、彼自身のアイデアを表現しています。ここでは、道化師と聖人の特徴を組み合わせた、明るく、断定的であると同時に非常に魅力的な人物のイメージに直面しています。

プラトンの3つの初期の対話-「ソクラテスの謝罪」、「クリトン」、「エウテュプロン」、そして後期の「パイドン」-は、裁判、ソクラテスの投獄と死の日々に捧げられています。かつてそこに描かれた実際の出来事はプラトンに強い印象を与え、シェイクスピアのハムレットやダンテの地獄篇などの西洋文学の作品と同等に置くことができます。「ソクラテスの謝罪」は、ソクラテスの裁判とアテネの住民に向けられた彼の弁護演説を説明しています。ソクラテスは非難を当然の軽蔑で扱い、彼の演説では、なぜ彼が賢明であると考えられているのかなど、より興味深い問題に移りました。彼は、彼が地球上で最も賢い人であると認めたデルフィックのオラクルによって彼に宣言されたくじに従って生きているだけだと主張した。彼は何も知らなかったので、最初はこの予測に疑いを持っていました（典型的なソクラテスの声明）。そして彼は賢明と呼ばれる他の人に尋ね始めました、そして実際彼らも何も知らなかったことがわかりました。これは弁証法の典型的な例です。哲学は通常の考え方を混乱させるために使用されます。これは、現代哲学におけるウィトゲンシュタインの言語分析と非常によく似ています。実際、ソクラテスは哲学的方法ほど哲学を教えていませんでした：明確な思考。この中で、彼は真理の達成への道だけでなく、正しい行動への道も見ました。彼は確かにウィトゲンシュタインによる20世紀の声明に同意するでしょう：「哲学は理論ではなく、活動です」。そのようなアプローチは、哲学的思考のまさに中心に空白を残します。ソクラテスの後、それはプラトンによって満たされました。

10年間、プラトはさまよった後、シチリア島に行き、そこでエトナ山の火口を訪れました。ランドマークとしてだけでなく、当時は観光客が集まるお気に入りの場所でした。実は、その時代の人々の考えによれば、冥界はこのように見えたので、エトナへの訪問は、死後の世界の状況を知ることを可能にしました。しかし、プラトンにとって、クレーターは紀元前5世紀の哲学者や詩人の名前に関連付けられていたため、さらに魅力的でした。 e。エンペドクレス。エンペドクレスはそのような素晴らしい知性に恵まれていたので、彼の生涯の間に人々は彼を神として認識し、これがそうであったことを証明するために、彼はエトナの沸騰する溶岩に身を投げました。

しかし、私たちにとってはるかに重要なのは、プラトンがシチリア島と南イタリアのギリシャの植民地全体に広がったピタゴラスの信者と接触したことです。ピタゴラス教徒が数と音楽の調和の関係を発見したことで、彼らは数が宇宙を理解するための鍵を握っていると信じるようになりました。物理世界の反対側にある抽象的な領域に存在する数字の助けを借りて、すべてを説明することができます。この理論はプラトンに強い影響を与え、その結果、彼は真の現実は抽象的なものであるという結論に達しました。ピタゴラスの哲学では数でしたが、プラトでは形または純粋なアイデアになりました。

プラトンの哲学の主な核心は彼のアイデア（または形式）の理論であり、それは彼が生涯を通じて発展し続けたものです。これは、プラトンの理論がいくつかの異なるバージョンで私たちに伝わったことを意味し、したがって哲学者に何世紀にもわたって議論するのに十分な資料を提供します。（哲学理論は、それがどのように解釈されるべきかについて議論の余地がある限り、完全性を主張することはできません。）

プラトンのイデア論の最も良い説明は彼自身のものです（哲学や他の科学では常にそうであるとは限りません）。残念ながら、プラトンは彼の説明を比喩の形で示しており、それは哲学的よりも文学的なものになっています。プラトンによると、ほとんどの人はまるで暗い洞窟にいるかのように暮らしています。彼らは縛られており、彼が言うように、彼らの後ろにあるランタンに照らされた白い壁を見ています。彼らは壁に揺れる影だけを見て、現実と間違えています。彼らが壁や影から離れて洞窟から脱出することを考えた場合にのみ、彼らは本当の現実の光を見ることを望むことができます。

哲学の言葉を使用すると、次のように言うことができます。プラトンは、私たちが知覚するすべてのもの（船と靴、王とキャベツ、日常の経験のすべてのもの）は単なる外観であると信じています。この外観を生み出すアイデアや形の世界だけが真の現実を持っています。したがって、特定の黒い馬は、馬の普遍的な形と黒さの概念からその外観を引き出していると言うことができます。私たちが感覚の助けを借りて知覚する物理的な世界は、絶えず変化しています。それどころか、心によって知覚されるアイデアの普遍的な世界は、不変で永遠です。それぞれの形（たとえば、円形、人間、色、美しさなど）は、世界中の多数のオブジェクトのモデルです。しかし、個々のオブジェクトは、これらの普遍的なアイデアの不完全で常に変化するコピーにすぎません。私たちの心を合理的に使うことによって、私たちはこれらの普遍的な考えについての私たちの知識を思い出し、それらをより良く感じ始めることができます。このようにして、私たちは日常世界の暗い洞窟を超えた日光の本当の現実を理解することができます。

このアイデアの領域は、小さな形式からより一般的な抽象的なアイデアに至るまで階層的に編成されており、その中で最も高いものは善のイデアです。刻々と変化するものの世界から距離を置き、時代を超えたアイデアの現実に集中することを学ぶとき、私たちの理解は、この階層的なはしごを登り始め、美しい、真実、そして最後に、神。

したがって、私たちはプラトンの倫理に到達します。この変化する世界にいる間に知覚できるものはすべて、明らかな良さだけです。理性の助けを借りてのみ、善のイデアの偉大な一般的な考えの性質を理解することができます。プラトンによれば、真に道徳的なのは精神的な悟りであり、さまざまな行動の規則ではありません。彼のアイデアの理論は、実用性の欠如でしばしば批判されてきました。プラトンの言葉では、多くの人が彼が説明するものはすべて世界のアイデアであり、世界自体ではないと想定しています。他の人は、プラトンのアイデアの世界は心の中にのみ存在し、これらのアイデアが生まれた世界とはほとんど関係がないと主張しました。一方、プラトンの哲学の根本的に超越的な性質は、彼の考えの多くが後にキリスト教によって採用される可能性があることを意味します。

たとえば、プラトンの創造理論は、ユダヤ教とキリスト教のバージョンに簡単に適合します。プラトンによると、「父と創造主は、永遠の神の形で生きて動く存在を創造しました。彼を見ると、彼は喜びに満ち、彼をさらにオリジナルのようにすることに決めました。モデルは永遠だったので、彼は可能な限り永遠の宇宙を創造しようと努めたので、彼は永遠の可動イメージを作成しました。彼は天の創造を完了したとき、このイメージを永遠にしましたが、数字に応じて変更可能です。このイメージ永遠のは、一方が静止しているもう一方とは異なります。私たちが時間と呼ぶ永遠の可動イメージ」。

このテキストは、創造の書（この箇所の根底にあるピタゴラスの概念の約800年前に書かれた）の抽象的なエコーのように聞こえます。しかし、ここでのプラトンの時間の性質に関する説明-「永遠の動画」-は、深い宗教的説明以上のものです（そして、深くて美しい説明以上のものです）。実際、それは非常に哲学的です。プラトンの時間の記述は、人間が生きる現象の数値世界を、時代を超えたアイデアの世界の統一と結びつけているようです。

時間は常に哲学が対処しなければならなかった最も神秘的な概念の1つでした。しかし、最も生産性の低いものの1つでもあります。私たちは皆、時間について知っており、人々がそれについて何を言おうと考えても、同じように流れます。私たちは皆、それが何であるかを知っていると思いますが、それをトートロジーではない言葉で説明するか（たとえば、「時間はシーケンスです」）、または単に詩的な方法で説明します（「時間は私が行く流れにすぎません」釣りをする」-Thureau）は非常に難しい。

プラトンの説明は、優れた哲学的で詩的なイメージであり、アイデアの理論に完全に適合するだけでなく、それを単一の全体に接続するスレッドでもあります。（「各部分を全体として動かす完璧にフィットするネジ」と呼ぶこともできますが、アイデアの世界は動かず、時間によって動かされないため、この美しい機械的なメタファーは不正確です。）

プラトンの時代以来、そのような説得力のある時間の説明を提供できる人はほとんどいませんでした。オーガスティンが同様に満足のいく理論を提案する前に、さらに700年が経過しました。彼にとって、時間は単に私たちの主観的な世界の見方でした。実際、ここでは、異なる観点から考えたプラトンの同じ理論を見ることができます。 1年半後、カントの時間理論が現れました。ここでは、時間も主観的な実体として提示されています（一見すると、時間がそうではないことは明らかです）。カントは、時間は私たちの知覚装置の一部であり（取り外せない眼鏡のように）、私たちが世界を見るのはその助けを借りていると信じていました。それにもかかわらず、プラトンの理論は、時間の性質に関する最新の科学理論と最も一致しています。「彼が天の創造を完了したとき、彼はこのイメージを永遠にしましたが、数に応じて変更可能にしました。」言い換えれば、時間と宇宙は同時に存在し始めました。この声明はビッグバン理論と一致しており、ビッグバンの「前」は何であったかを言うことはできません。当時はまだ時間が存在していなかったからです。

科学と哲学は基本的に世界を見る2つの異なる方法です：それらの間には根本的な違いがあります。バーナード・デ・マンデビルが述べているように、「1つは何であるかを扱い、もう1つはそれがなぜであるか疑問に思います。」これが真実であるとしても、科学と哲学が時々一致することは励みになります。

プラトンがシチリア島にいる間、彼はシラクサの支配者であるディオニュシウスの義理の息子であるディオンと親密な友情を築きました。ディオンは、おそらくプラトンを法廷哲学者としての地位に就かせることを目的として、彼の新しい友人をディオニュシウスに紹介しました。しかし、プラトンは世界中を旅したにもかかわらず、多くの点でアテネの貴族であり続け、シラクーサの宮廷の地方の態度に感銘を受けませんでした。ディオニュシウスは将軍であり暴君であり、さらに文学的なふりをしていた。彼は自分自身が他の生きている人の2倍優れていると確信していました。ある日、彼は2人の女性（ドラとアリストマッシュ）と結婚し、結婚式の夜を2人と過ごしました。

プラトンが登場したとき、すべてがかなり穏やかに見えました。「1日2回お腹を満たし、一人で夜を過ごすことのない幸せな妹イタリアの社会の趣味には、心地よいものは何も見当たらない」という事実にもかかわらず、彼の説明からはかなり楽しい絵が浮かび上がってきます。明らかに、アテナイの気難しいことがすぐにディオニュシウスを苛立たせ始めた40歳のプラトにとって、これはやり過ぎのように見えました。

ディオニュシウスは市政の事務員としてキャリアをスタートさせましたが、当初から彼の卓越した詩的な才能で知られていました。それから彼は軍隊でいくつかの階級を保持し、これと並行して、彼は詩でいくつかの悲劇を構成しました。権力を掌握した後、彼はシラキュースをギリシャ西部で最も強力な都市に変えましたが、いくつかの残忍な戦争を犠牲にしました。外交関係を和らげるために、アテナイ人は彼のドラマ「ヘクターの身代金」がレナックフェスティバルで賞を受賞することを確認しました。

ディオニュシウスは、彼の法廷で場所を主張する生まれつきの哲学者に脅かされる余裕のある人ではありませんでした。彼がプラトンと哲学について話し始めたとき、物事はすぐに熱くなり始めました。ある時点で、プラトンはディオニュシウスの推論の誤りを指摘することを余儀なくされました。

あなたは年老いた愚か者のように話します」と彼は怒りで叫んだ。

そして、あなたは暴君のように話します、プラトンは彼に答えました。

これで、ディオニュシウスは哲学的対話を終わらせることを決定し、プラトンに束縛されるように命じました。彼はエギナ行きのスパルタ船に乗せられ、その船長はプラトンを奴隷として売るように命じられました。「心配しないでください、彼は哲学に没頭しているので、それに気付くことさえありません」とディオニュシウスは彼に投げました。

一部の情報筋は、その瞬間にプラトンの命が危険にさらされていたと報告しています。しかし、彼がアイギナに送られたという事実は、その都市がアテネよりも彼の誕生の可能性が高い場所だったので、そうではないことを示唆しています。プラトンを鎖で家に送ることによって、ディオニュシウスは単に哲学者を屈辱する方法を見つけました。おそらく彼は、影響力のある友人がプラトンを認識し、彼を身代金にすることを絶対に確信していました。これは彼がアテネとの深刻な外交紛争を回避することを可能にしたでしょう。

ディオニュシウスの計画はまさに実現しました。プラトンは強い恐怖を経験しました（一枚のパンのために働く必要性はどんな真の哲学者も怖がらせることができます）。すぐに彼は、プラトンの古き良き友人であるアニサー・キュレネ派によって、アイギナの奴隷市場で気づかれました。アニサーは半額の哲学者にとても満足していたので、すぐに彼をアテネに送り、学校を開くのに十分なお金を彼に提供しました。

紀元前386年。 e。プラトンは、古代の城壁にあるアエリウスの門を越えて、アテネの北西約1マイルにあるアカデミーの庭に土地を購入しました。それは、彫像や寺院に覆われた広大な木々のある緑地でした。ここでは、涼しい小道とせせらぎの小川の中で、プラトンはアカデミーを開き、彼の周りに（非常に珍しい）そして数人の女性を含む信者のグループを集めました。その中には、男を装ったアクシオテアがいた。この庭園は最初の大学として認められています。

プラトンがアカデミーを設立し、学校の名前の由来となったアカデムのグローブは、ギリシャ神話の理解できない半神の英雄である元居住者のヘカデムスに捧げられました。ヘカデムの主な功績は、明らかに、アクロポリスのアテナの神聖なオリーブの木の芽である約20本のオリーブの木をその場所に植えることでした。しかし、プラトンがこの場所を選んだので、アカデモスは今でも文明世界全体で記憶されています。秘書大学から映画館まで、彼の名前には多くのことが関係しています。スコットランドのサッカーチームは彼の名前を冠しているだけでなく、理解できない業績を上げた同じ半神の人々に毎年賞を授与しています。

今日、アカデマグローブはアテネの北西部にある大きな荒れ地であり、都市の郊外は無秩序に上昇しています。バス停近くの木々の下には、散らばった古代の石があります。落書きで覆われた場所では、ランダムに保存された家の残骸があります。プラトンのアカデミーの場所と彼が住んでいた家は、ほぼ確実に見つかりません。ヘカデモスの家がまだそこにあるのはさらに驚くべきことです。考古学者によって建てられた薄い保護屋根の下には、プラトンがそこに定住したときにすでに約2000年前にあった、焼き粘土の基礎とレンガの壁の残骸を見ることができます。アカデモスは素晴らしいスキルで不死を達成したようです。

ちなみに、荒れ地のすぐ後ろには近代的な集落があり、4000年後、先史時代のヘカデムの家に匹敵する生活環境を観察することができます。停滞した水たまりと段ボール箱でできた天蓋の中で、頭を剃った移民の子供たちは暑い太陽の下で遊んでいます。ハエが彼らの周りに群がり、彼らのベールに包まれた母親は彼らのそばに足を組んで座り、黒日焼けした赤ちゃんに餌をやる。

「正義とは？」プラトンは彼の最も有名な作品である共和国で尋ねました。この対話では、彼は引退した商人の家での夕食について説明します。そこではソクラテスと他の多くのキャラクターが出席しています。時々、ソクラテスは会話を始めます、そして、会社は社会とのコミュニケーションなしで正義の概念を議論することに意味がないことに同意します。その後、ソクラテスは公正な社会という彼の考えを説明し始めます。

ソクラテスが存在するプラトンの初期の対話には、通常、ソクラテスに触発されたアイデアが含まれています。中期以降の対話では、特定の変革が起こり、ソクラテスが発したアイデアはすでに明らかにプラトンのものです。「国家」は中期の対話の中で最も美しいものであり、公正な社会を説明する際に、プラトンは言論の自由、フェミニズム、出生管理、私的および公的道徳、親などのさまざまな問題について彼の考えを表現しています-子供の関係、心理学、教育、公的および私的財産および他の多く。これらはまさにあなたが楽しい夕食で避けたいトピックです。しかし、国の対話は、すぐにわかるように、楽しい夕食をめぐる会話ではありませんでした。そして、それが提供する社会のタイプもあまり快適ではありませんでした。上記の質問に対するプラトンの見方は、共有されているものとは大きく異なります現代社会熱心な狂信者かやや狂った人々だけが私たちの時代にそれに固執することができたということです。

プラトンの理想的な状態では、財産や結婚はありません（彼らは最下位のクラスの間でのみ許可されていました）。子供たちは出生直後に母親から連れて行かれ、一緒に育てられました。その後、彼らは州を彼らの唯一の家族と見なし、すべての仲間の市民を兄弟姉妹と見なしました。 20歳になるまで、彼らは体操と士気をサポートする音楽を教えられました（イオニアとリディアンの音楽は禁止され、軍の行進だけが勇気と祖国への愛を強めることを許されました）。

これにより、プラトン自身の子供時代について考えることができます。ディオゲネス・ラエルテスでは、プラトンの父親が母親を「狂ったように愛した」が、「彼女の心を勝ち取ることができなかった」と読むことができます（そしてこれはほぼ確実に実際の状況に対応しています）。プラトンは嫡出で生まれましたが、彼の母親はすぐに2番目の夫と結婚し、プラトンはほぼ確実に親戚によって育てられました。したがって、彼が家族生活にほとんど時間と注意を払わなかったことは驚くべきことではありません。

ユートピアでは、哲学者は、音楽や体操に十分なスキルを持っていることを示さなかった20歳の男の子と女の子を他の人から分離する必要があるという考えを発展させます。彼は彼らが精神的な仕事をすることができないと考えているので、彼らは農民や商人になることによって社会の生活を支えなければなりません。最高の学生は、さらに10年間、幾何学、算術、天文学を学び続けます。数学にうんざりしている人たち-拒否されたものの次のバッチ-は軍隊に送られます。今はエリートだけが残っています。さらに5年間、35歳になるまで、彼らは哲学を研究するという大きな名誉を与えられ、その後15年間、世俗的な生活に没頭する政府の実際的な組織を研究することになります。 50歳に達した彼らは、州を統治するのに十分な知識を持っていると見なすことができます。

これらの哲学者の支配者は、共通の家に一緒に住む必要があり、財産を持っていませんでした。彼らは好きな人と一緒に寝ることができました。男性と女性の完全な平等が宣言されました（別の対話で、プラトンは次のように書いています。「人の魂が男性の体で悪い人生を送った場合、次の化身でそれは女性の体に落ちるでしょう"）。一緒に暮らし、個人的な利益がない場合、エリートのメンバーは賄賂を上回ります。彼らの唯一の関心事は、州の公平と正義の管理でした。これらの中から、国家元首、つまり統治者哲学者が選ばれました。

プラトンが彼のユートピアを実現することを意図した小さな理想的な都市国家（「海から9マイル」）でさえ、それは病気の治療法のように見えました。せいぜい、議員のように間違った音楽を演奏した人々が追放されたので、それはすべての詩人と劇作家にとって耐え難いほど退屈だったでしょう。最悪の場合、そのような体制を維持するために必要なすべての通常の厄介な方法をすぐに習得するのは全体主義の悪夢でしょう。

外から見ると、これらすべての欠点は明らかです。プラトンにとってさえ、彼の国家のプロジェクトはいくつかの場所で矛盾していた。彼は、彼自身が物語の過程で多くの優れた詩的なイメージを使用している間、詩人は追放されるべきであると書いています。さらに、神々、神話、宗教の崇拝は禁じられていましたが、プラトン自身が彼の作品にいくつかの神話を含めており、エリートの「哲学者支配者」は明らかに彼の説明の中で司祭カーストに似ています。彼はまた、彼自身の理想的な神を発明しました。彼は和解できず、尊敬されなければなりません（彼の存在は証明できませんが）。

実際、プラトンの理想的な状態のイメージは彼の時代の産物です。アテネは最近、ペロポネソス戦争でスパルタに征服されました。民主主義も専制政治も平和をもたらさず、アテネは秩序を強制できる政府を必死に必要としていました（プラトンが正義について話すとき、彼はしばしば秩序のようなものを意味すると実際に信じているコメンテーターもいます）。一見正しい決定は、当時スパルタに存在していたものと同様に、厳密に管理された国家の創設でした。しかし、アテネとは異なり、スパルタは過酷で経済的に未発達な社会であり、生き残るためには、命令に従い、死ぬまで戦うことしかできない、盲目的に従順な戦士のカーストを育てなければなりませんでした。彼らの任務は、常に反抗的な街の貧しい人々を怖がらせ、より巧みで経済的に発展した隣人を奪うことでした。 Platoはこれを無視したか、考慮したくありませんでした。

プラトンは、「善良な人だけが幸せだ」というソクラテスの考えを引き継ぎ、「不当な人だけが不幸だ」という考えを思いついた。公正な社会を作り、誰もが元気になります。しかし、彼は何を提供しましたか？アカデミーの庭に身を寄せた、正直で高学歴の知識人の頭の中で生まれる可能性のあるプロジェクトです。そのようなプロジェクトの実施は不可能でした。

しかし、それは驚くべきことではないので、それにもかかわらずそれは実現されました。いずれにせよ、似たようなことが起こりました。下層階級、戦士のカースト、強力な神権を持つ中世の社会は、ほぼ千年の間続き、プラトンの州に似たシステムを作り上げました。最近では、主な特徴の共産主義とファシズムはプラトン共和国に非常に似ています。

プラトンは7年間アカデミーで教え続け、アテネで最高の学校になりました。その後、紀元前367年に e。彼は友人のディオンから、シラキュースの暴君ディオニュシオスが亡くなり、息子のディオニュシオス2世が王位に就いたという知らせを受けました。

何年もの間、ディオニュシオス2世は、父親が時期尚早に権力を掌握したいという息子の欲求を止めようとしたため、鍵と鍵を握っていました。宮殿で君臨したディオニュシオス2世は、のこぎりを手に持って時間を過ごし、木製のテーブルと椅子を作りました。

ディオンによれば、これはプラトンにとって絶好の機会でした。運命は彼に哲学者の支配者のイメージで教育されることができる理想的な支配者を提供しました。彼の心は他の考えから解放され、プラトンは国家の構造についての彼の考えを実践することができました。

理由は不明ですが、この提案はプラトンにとって魅力的ではないように思われました。おそらく彼は、61歳の哲学者である彼が、理想的な共和国に居場所を見つけるのはそれほど簡単ではないだろうと恐れていました。彼がエリートに加わるために体操と軍楽の延長コースも受講しなければならない場合はどうなりますか？しかし、結局、「自尊心を失い、自分の目で決して言葉を使わない男になることへの恐れ」により、プラトンは友人の要求に屈することを余儀なくされ、彼はシシリーへの長い旅に出ました。

そこに着くと、彼はディオニュシオス2世の宮廷が陰謀に巻き込まれていることに気づきました。影響力のある廷臣の中には、彼の最初の訪問からまだ彼を覚えていて、名声を得た知的な思想家に過ぎないと彼の中に見た人もいれば、ディオンが彼からそれほど離れていないと信じた人もいました。数ヶ月後、これらの哲学の敵は、ディオンとプラトンを反逆罪で非難することができました（ユートピアを実行しようとしている人々にとって頻繁な障害）。最初、大工の王は何をすべきかわからなかった。それから、ディオンの力を恐れて、彼は彼の叔父を都市から送り出しました、しかしプラトンは去ることを禁じられました。彼は古い哲学者に、アテネで彼について厄介なことを話してほしくないと言いました。

幸いなことに、友人たちはすぐにプラトンの脱出を計画することができ、彼はアテネに戻ることができました。そこでは、ディオンを含む彼の忠実な学生がアカデミーで彼を待っていました。

ディオニュシオス2世については、彼は彼との哲学的な会話を楽しんだため、彼のアドバイスを実践するつもりはまったくありませんでしたが、プラトンの行為に非常に腹を立てました（シラキュースはそのような実験にはほとんど適していませんでした。急速に発展している共和政ローマによる南イタリアの侵略に抵抗できる唯一の強力な国家）。

若いディオニュシオスはすぐにプラトで父親の姿を見始めたようです。彼はプラトンが強い愛情を持っていた叔父のディオンの哲学者に嫉妬していたに違いありません。若い暴君は、シラキュースに戻るようにとの要求でプラトンを悩ませ続けました。完全に取り乱した彼は、哲学の指導者の仲間なしでは彼の人生は彼にとって甘くないとすべての廷臣に発表しました。彼はついに彼の最速の三段櫂船をアテネに送り、プラトンが彼に会いに来なかった場合、ディオンにシラキュースの彼のすべての財産を没収するように脅した。

常識に反して、プラトは71歳でシラキュースに航海しました。ディオンは、これを行う必要があることを彼に納得させることができたようですが、この年齢で、彼自身はすでにプラトンのユートピアの実装とは関係のない他の懸念に夢中になっており、「魂の優越性の暴君を証明しています体の上に。」

それほど時間は経っていませんでした、そしてプラトンは再びシラキュースの本当の囚人であることがわかりました。間違いなく、彼は1日2回イタリア料理でお腹を満たすことを拒否し、毎晩、彼は怒って不要なガールフレンドをベッドから追い出しました。しかし幸いなことに、彼はもう一度救助されました。今回は、夜の覆いの下で彼を三段櫂船に導いた、同情的なターラントのピタゴラスの定理に助けられました。ギャレーの奴隷と一緒に、惨劇の打撃の下で勇気を持って漕ぎ、年老いた哲学者はアテネで再び安全を感じるために再び海を渡った。（数年後、ディオンは彼が長い間達成したいと思っていたものを達成することに成功しました：彼はシラキュースを捕らえ、ディオニュシオスを追い出し、そして彼自身を支配し始めました。チャンス？明らかに、しかし悲劇的な正義はプラトンが実現しなかったところで勝利しました。すぐにディオンはプラトンの別の元学生によって残酷に裏切られて殺されました:)

これで、政治的領域でのプラトンの活動は終わりました-ローマ帝国は救われました。それでも、彼の計画が果たされなかった結果、ローマ帝国の廃墟で育った中世の世界は、社会組織のモデルを受け取りました。そして後に、スターリンやヒトラーのような政治家は、彼らの前に彼らの計画の具体化の古典的な例をすでに持っていました。

国家についてのプラトンの教え全体が純粋な妄想であったと考えることは可能ですか？彼は、真の知識と理解は知性を通してのみ得られ、感覚を通しては得られないと主張した。それが真実に到達したいのであれば、理由は経験の世界から撤退しなければなりません。プラトンがこれを真剣に信じていたら、そもそもなぜ彼がユートピア国家を作ろうとしたのか理解するのは難しいのでしょうか？結局のところ、そのような哲学的アイデアは、政治的実践とは完全に相容れないものです。それでも、プラトンによれば、「哲学者が統治者にならないか、統治者が哲学を研究しなければ、人々の苦しみに終わりはありません。」（実際には、物事はまったく異なります。哲学的に触発された支配者は、哲学を知らない人々よりもはるかに多くの問題を引き起こします。）

政治とは関係のないプラトンの哲学の別の部分も、間違いなく数世紀にわたって文化に大きな影響を与えました。これは主に、それがキリスト教の世界観とよく相関しており、実際、単なる信念として始まったものに確固たる哲学的基盤を与えたという事実によるものでした。その結果、キリスト教の価値観に対する不信を単に宣言することはもはや不可能でした。今では、彼らもまた反駁されなければなりませんでした。

プラトンは、魂は3つの異なる部分で構成されていると信じていました。魂の合理的な原則は知恵を求め、アクティブな精神は征服して決定しようとし、渇望の満足を望んでいます。これらの要素は、共和国のプラトンによって記述された社会の3つの要素を反映しています。哲学者、行動派または戦士、そして家事をして楽しむことしかできない残骸です。義人は心に支配されていますが、3つの要素のそれぞれが重要な役割を果たしています。労働者が仕事や楽しみをやめ、代わりに哲学者になろうとすると、国家全体が停止するのと同じように、私たちは自分たちのニーズを満たさずに生き続けることはできません。事実、義は魂の各部分が独自の機能を果たしたときにのみ達成できます。ちょうど、国家の正義は、3つの要素のそれぞれが社会でその役割を果たしたときにのみ達成されるのと同じです。

プラトンによるはるかに楽しい対話は、そのさまざまな表現における愛についての会話に捧げられた「饗宴」です。古代ギリシャ人はエロティックな愛について話すことを躊躇しませんでした、そしてアルキビアデスがソクラテスへの彼の同性愛の愛を説明するテキストの一部は、後でこの本がひどく迫害され、禁じられた本当の古典になったと確実に言うことを可能にします中世の修道院の文学（新版「ピラ」は1966年まで「禁止された本のリスト」にカトリック教会によって置かれました）。

プラトのエロスは、善のための魂の願望として見られています。最も単純な形で、それは美しい人への情熱とこの人との子供たちの誕生によって達成された不死への欲求で表現されます。しかし、ソクラテスはまったくハンサムではなく、彼と共通の子孫を持つことは不可能だったので、アルキビアデスでそのような欲求を疑うことは困難です。

より高い形の愛には、精神的な結合と、公共財の創造であるサブリミティへの欲求が含まれます。プラトニックラブの最高の形は、知恵、または哲学の愛であり、そのピークは、善のアイデアの神秘的なイメージの理解です。

プラトンの愛についての考えは、社会に強い影響を与えるしかないのです。それは、中世初期のトルバドゥールにとても人気のある、崇高な愛の概念に現れています。プラトンがエロスを理解していることを、フロイトの衝撃的な性的空想の初期のスケッチと見なす傾向さえあります。今日、プラトニックラブは非常に狭い意味に還元されており、これは異性間のほとんど絶滅した形の魅力を意味します。美、真実、善の神秘的な理解を目的としたプラトンの思想理論でさえ、今ではその空気のような壮大さのほとんどを失っています。彼女は、世界は、さらに高度な抽象化に基づいた抽象化と概念を備えた言語と同じように配置されていると主張しています。この立場は物議を醸すかもしれませんが、同時にそれを論駁することは困難です。プラトンは、現実の世界は私たちがそれを認識し、言語と経験を通してそれを説明する方法ではないと想定しました。そして、なぜ、実際にはそうではないのですか？実際、彼は何も変わっていないようです。しかし、私たちはこれまでに知っていますか？

プラトンは81歳で亡くなり、アカデミーに埋葬されました。彼の哲学の独創性にもかかわらず、その規定の多くはまだ世界に対する私たちの態度に存在しています。そして、彼の名前から形成された形容詞は、彼のアイデアの理論を反映して、完全に異なる形の愛を定義し続けています。プラトンのアカデミーは、西暦529年までアテネに存在していました。 e。そして、キリスト教の繁栄のために異教のヘレニズム文化を抑圧しようとしていたユスティニアヌス皇帝の命令によって閉鎖されました。現在、多くの歴史家は、この日付がギリシャローマ文化の終わりと中世の暗黒時代の始まりを示していると信じています。

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プラトン（Πλάτων）アテネ（紀元前427年から347年）–古代ギリシャの哲学者。他の人が引用した短い文章ではなく、完全に私たちにその著作が伝わった最初の哲学者。

生活。プラトンの父アリストンは、最後のアテナイ王コドラスとアテナイ議員ソロンの家族の子孫であり、早期に亡くなりました。母-ペリクティオネは、同じくソロン家出身で、クリティアスの30人のアテネの暴君の1人のいとこであり、ペリクレスの友人であり、金持ちで有名な政治家であるピリランパスと再婚した。アリストンとペリクティオネの三男であるアリストクルズは、体操の先生から肩幅の広さで「プラトン」（「広い」）と呼ばれていました。家族の貴族と影響力、そして彼自身の気質は、プラトンを政治活動に向かわせました。彼の若さに関する情報は検証できません。彼は悲劇、喜劇、そしてディテュランボスを書いたと報告されています。ヘラクレイトスの信奉者であるクラテュロスに哲学を学んだ。紀元前407年からそれは信頼できます。彼は聴衆の中にいます ソクラテス ; 伝説によると、プラトンが初めてソクラテスを聞いたとき、彼はこれまでに書いたすべてを燃やし、彼の政治的キャリアを放棄し、完全に哲学に専念することを決心しました。

399年のソクラテスの処刑はプラトンに衝撃を与えた。彼は10年間アテネを離れ、南イタリア、シチリア島、おそらくエジプトも旅しました。この旅行の間に、彼はピタゴラスの教えとピタゴラス連合の構造に精通し、 タレンタムの大聖堂 そしてシラクーサディオンは、シラキュースディオニュシオス1世の暴君とのコミュニケーションに最初の失望を経験しました。最高の状態を整える方法に関するプラトンの指示に応えて、ディオニュシオスは哲学者を奴隷制に売りました。友人のプラトンがアテネに戻ったとき（388〜385年頃）に身代金を払って、自分の学校を組織しました。哲学的イメージピタゴラス教徒のモデルでの生活。法的にプラトンの学校（学校）英雄アカデミーの神聖な森の守護者、アポロとミューズの崇拝者のカルト連合でした。ほぼすぐに、それは哲学的研究と教育の中心になりました。理論と教えにとどまらず、彼が見つけた哲学的真理を現実に変換し、適切な状態を整えるために、プラトンはシチリア島にさらに2回（ディオニュシオス1世の死後、366年と361年に）行きました。彼の友人であり崇拝者であるディオンの招待。両方の旅行は彼にとってひどい失望で終わった。

作品。プラトンが書いたほとんどすべてが生き残った。彼の弟子たちによって最初に出版された、善についての彼の講義の断片だけが私たちに降りてきました。彼の作品の古典的な版-9つの四部作と付録を含むCorpusPlatonicum-は通常、 スラシラ 、アレクサンドリアのプラトニスト、天文学者、皇帝ティベリウスの友人。付録には、「定義」と、すでに古代にあると考えられていた6つの非常に短い対話、およびプラトンの学生によって書かれた「法」-「後法」の短い結論が含まれていました。 オプースのフィリップ 。四部作に含まれる36の作品（「ソクラテスの謝罪」と13の文字は対話です）は、テキストに対する科学的批判が始まる前の19世紀まで真にプラトンと見なされていました。現在まで、対話「Alcibiades II」、「Gygsarch」、「Rivals」、「Theag」、「Clitophon」、「Minos」、および6番目と7番目を除く文字は、本物ではないと認識されています。「ヒッピアス大」と「ヒッピアス小」、「アルシビアデスI」と「メネクセヌス」の信憑性についても異議が唱えられていますが、ほとんどの批評家はすでにそれらをプラトニックとして認識しています。

年表。プラトンコーパスの四部作は厳密に体系的に編成されました。プラトンの研究の年表は、体系学ではなく遺伝学に注目し、現代の科学者の再建の成果とともに、19世紀と20世紀の関心の対象となっています。対話の現実、スタイル、語彙、内容を分析することにより、それらの多かれ少なかれ信頼できるシーケンスが確立されました（プラトンは同時に複数の対話を書き、いくつかを残し、他のものを引き受けて、何に戻ることができるので、完全に明確にすることはできません彼は数年後に始めました）。

何よりも早く、ソクラテスの直接の影響または彼の記憶（おそらく399の直後）の下で、ソクラテスの対話クリト、イオン、ユーティフロ、ラッシュ、フォックスが書かれました。それらは、アイデアの教義の構築へのアプローチを概説する「Harmides」に隣接しています。どうやら、詭弁に向けられた対話のサイクルはやや遅れて書かれました：Euthydemus、Protagoras、そしてそれらの中で最も重要な、Gorgias。クラテュロスとメノは同じ時期に起因するはずですが、それらの内容は反ソフィスト論争の範囲を超えています。「Kratyl」は、2つの領域の共存を説明および実証します：目に見えるものの領域、継続的に変化し、流動的です-によると ヘラクレイトス 、そして永遠の自己同一の存在の領域-によると パルメニデス 。メノンは、知識が誕生前に魂によって企図された真実の記憶であることを証明します。次のグループの対話は、実際のアイデアの教義を表しています。 「フェド」 , 「フェドロス」 と 「ごちそう」 。プラトンの創造性の最高の開花の同じ時期に、それは書かれました "州" （おそらく、正義の考えを扱った最初の本は、次の9年よりも数年早く書かれました。そこでは、適切な政治哲学に加えて、全体としての考えの教義の最終的なレビューと概要があります）。同時に、またはやや遅れて、プラトンは彼自身の思想理論「テアイテトス」に対する認識と批判の問題に目を向けます。 「パルメニデス」 , 「ソフィスト」 、 "政治家"。 2つの重要な遅い対話 「ティマエウス」 と 「フィレブ」 ピタゴリアン哲学の影響が特徴です。そして最後に、彼の人生の終わりに、プラトンは完全に取り組むことに専念します 「法律」 .

先生。プラトンの哲学の中核は、アイデアの教義です。その本質は、「線との比較」の「州」のVI本に簡潔かつ明確に示されています。「線を2つの等しくないセグメントに分割してください。そのような各セグメント、つまり、可視の領域と理解可能な領域は、同じ方法で再び分割されます...」（509d）。線の2つのセグメントのうち小さい方、つまり賢明なものの領域は、「多かれ少なかれ明確さに基づいて」2つのクラスに分けられます：大きいクラスでは「あなたは生き物を周りに配置します私たち、すべての種類の植物、そして製造されるすべてのもの»; 小さい方には、「画像-水中および高密度で滑らかで光沢のあるオブジェクトの影と反射」があります。影が影を落とす実在の存在に関連しているのと同じように、感覚的に知覚される領域全体が理解可能なものに関連しています。アイデアは、目に見えるものと同じように現実的で生き生きとしています。その影; そして同じ程度に、その考えは経験的なものの存在の源です。さらに、理解可能な存在の領域は、現実の程度に応じて2つのクラスに分けられます：より大きなクラス-真に存在する永遠のアイデア、心だけで理解でき、前提条件なしで直感的に; 少人数のクラスは、主に数理科学である、談話的な前提知識の対象です。これらは、数と幾何学的オブジェクトです。本物の分かりやすい存在の存在（παρουσία）は、上位の参加（μέθεξις）を通じて存在するすべての下位クラスの存在を可能にします。最後に、唯一の真の現実である理解可能な宇宙（κόσμοςνοητός）は、「国家」における神と呼ばれる最高の超越原理のおかげで存在しています-善または ブーン そのようなものとして、「パルメニデス」で- ユナイテッド 。この始まりは、存在するすべてのものの反対側にあることを超えています。したがって、それは表現できない、考えられない、そして知らない。しかし、それがなければ、存在することは不可能です。存在するためには、すべてのものがそれ自体であり、1つ1つである必要があります。ただし、単一性の原則、つまり1つだけでは存在できません。これは、それに存在するという述語を追加すると、すでに2つになるためです。たくさんの。したがって、1つはすべての存在の源ですが、それ自体は存在の反対側にあり、それについての推論は否定的で否定的なものにすぎません。統一されたそのような否定的な弁証法の例は、パルメニデスの対話によって提供されます。超越的な第一原理は善と呼ばれます。なぜなら、すべてのものにとって、そしてすべてが最高の善であるということは、それ自体が最高で最も完璧な程度であることにあるからです。

プラトンによると、超越的な神の原則は考えられず、知られていない。しかし、経験的な世界と同じように、すべてが発生し、消滅し、永遠に変化し、一瞬それ自体と同一のままではない「なる」領域（γένεσις）がわかりません。プラトンは、パルメニデスの「考えることと存在することは同じである」という論文に忠実であり、理解と科学にアクセスできること、つまり「理解できる」ことを認識しています。「私たちは2つのことを区別しなければなりません。それは、起源を持たない永遠の存在と、常に生じているが決して存在しないものです。熟考と推論の助けを借りて理解されることは明白であり、永遠に同一の存在です。しかし、意見や不合理な感覚の対象となるものが発生し、消滅しますが、実際には存在しません」（「Timaeus、27d-28a」）。すべてのことにおいて、アイデア（εἶδος）は永遠で不変であり、その影または反射がそれです。それは哲学の主題です。フィレバスはこれをピタゴラスの言葉で語っています。存在するすべてのものには、「限界」と「無限」という2つの反対の原則があります（これらは「パルメニデス」の「1つ」と「他」にほぼ対応します）。それ自体は、どちらも不明であり、存在しません。哲学と特別な科学の研究の目的は、両方からなるものです。 "特定"。

ピタゴラス-プラトニック言語で「無制限」（ἄπειρον）と呼ばれるものと、後にアリストテレスが「潜在的な無限大」と呼ぶものは、明確な境界がなく、徐々にそしていつの間にか別のものに移る連続体の原理を構成します。プラトンには、空間的および時間的連続体だけでなく、いわば存在論的連続体があります。経験的な世界では、すべてのものが非存在から存在へ、またはその逆に継続的に移行する状態にあります。プラトンは「無限」に加えて、同じ意味で「大小」という用語を使用しています。色、サイズ、暖かさ（冷たさ）、硬さ（柔らかさ）など、グラデーションを可能にするものがあります。少ない»; そして、そのようなグラデーションを許可しない異なる順序のものがあります。たとえば、多かれ少なかれ等しいまたは等しくない、多かれ少なかれ点、四重または三角形にすることはできません。これらの後者は、離散的で、明確で、自己同一です。これらはアイデア、または真の存在です。それどころか、「大小」の程度で存在するすべてのものは、一方では流動的で不明確であり、他方では依存的で相対的です。したがって、男の子が大きいか小さいかを正確に言うことは不可能です。、第一に、彼は成長し、第二に、それは視点とそれが比較されている人に依存します。「大小」プラトンは原理を呼び、それによって経験的物質の世界はそのプロトタイプ、つまり理想的な世界とは異なります。プラトンの学生アリストテレスは、この原則を問題と呼ぶでしょう。確実性（離散性）に加えて、プラトンのアイデアのもう1つの際立った特徴は、単純さです。アイデアは不変であり、したがって永遠です。なぜ経験的なものは腐りやすいのですか？彼らは複雑だからです。破壊と死は、その構成要素への分解です。したがって、部品のないものは不滅です。魂は単純で部分がないので不滅です。私たちの想像力に利用できるすべてのものの中で、魂に最も近いのは幾何学的な点であり、単純で拡張されていません。どちらも単なる例示ですが、さらに近いのは算術数です。魂はアイデアであり、アイデアは想像力や談話的な推論を超えています。

その上、アイデアは価値観です。ほとんどの場合、特に初期のソクラテスの対話では、プラトンはそのような考えを美（または「それ自体が美しい」）、正義（「それ自体」）、慎重さ、信心深さ、勇気、美徳と見なします。確かに、アイデアが真実であり、存在の源泉が優れている場合、何かが現実的であるほど、それは優れているほど、価値の階層の中でより高くなります。ここで、アイデアの教義では、ソクラテスの影響が明らかにされています。この点で、それはピタゴラスの原理の教義とは異なります-反対です。後の対話で、プラトンはピタゴラスの数学的形而上学からのアイデアの例を示します：3つ、三角形、偶数、等しい、それ自体が似ています。しかし、これらでさえ、現代の見方では、価値のない概念は彼にとって価値が定義されています。等しくて類似しているのは美しく完璧であり、不平等と非類似性は卑劣で悪いです（政治家、273a–eを参照：世界は退化します。無限の非類似性の泥沼に」）。メジャーとボーダーは美しく、便利で敬虔で、無限は悪くて嫌です。プラトン（ギリシャの最初の哲学者）は理論哲学と実践哲学を区別し始めましたが、彼自身の存在論は同時に価値観の教義であり、倫理は徹底的に存在論的です。さらに、プラトンは彼の哲学全体を純粋に投機的な演習と見なしたくありませんでした。彼がそれを実践することを意味する善（知られるに値し、知られるに値する唯一のもの）を知ること。真の哲学者の目的は、宇宙の最高の神定法に従って国家を統治することです（この法則は星の動きに現れるので、賢明な政治家はまず天文学を研究する必要があります-法後990a）。

価値と善として、プラトンのアイデアは愛の対象です（ἔρως）。本当の愛はアイデアのためだけです。魂はアイデアであるため、人は他の人の魂を愛し、体はそれが美しい合理的な魂によって啓発されている場合にのみ愛されます。体だけへの愛は本物ではありません。それは良いことも喜びももたらさない。これは妄想であり、愛の反対である欲望によって盲目にされた暗い魂の間違いです。愛-エロス-は願望です。故郷への、そのように美しい存在の永遠の領域への魂の願望。したがって、ここで魂は、その美しさの反映を見るすべてのものを熱望します（Pir、201d-212a）。その後、プラトンの学生であるアリストテレスによれば、神-「永久機関」-は愛情を込めて世界を正確に動かし、存在するすべてのものがその存在の源を求めて愛情を込めて努力します。

論理的な観点から、アイデアは「それは何ですか？」という質問に答えるものです。あらゆるものに関連して、その本質、論理形式（εἶδος）。ここでも、プラトンはソクラテスの教えに従います。最初から批判に対して最も脆弱だったのは、イデア論のこの側面です。パルメニデスの対話の最初の部分では、プラトン自身が、アイデアを、それらに関係するものとは独立して別個に存在する一般的な概念として解釈することに反対する主な議論をしています。「Phaedo」、「Phaedrus」、「Feast」のアイデアが経験的世界を完全に超越していると見なされ、「State」では最高の善が「idea」とも呼ばれる場合、「Parmenides」では1つは真の超越として導入され、真の存在を含むあらゆる存在のその側面を超えて立っています。アイデア。「パルメニデス」の後、対話の中で「ソフィスト」プラトンは、唯物論的本質主義とアイデアの分離に関する彼自身の理論（χωρισμός）の両方を批判し、カテゴリーのシステムの形でアイデアを提示しようとします-5つの「最大の種類」：、アイデンティティ、違い、休息と動き。その後、ティマエウスとフィレバスでは、ピタゴラスの原理はすでにアイデアの例であり、初期の対話のように一般的な概念ではなく、主に数学的対象であり、「アイデア」という用語自体が「存在する」、「本当に」などの同義語に取って代わられます。「既存」、「サンプル」、「わかりやすい宇宙」。

確実性、単純さ、永遠性、価値に加えて、プラトンのアイデアは知識によって区別されます。パルメニデスとエレア派に続いて、プラトンは適切な知識（ἐπιστήμη）と意見（δόξα）を区別します。私たちは、経験が表現に変換される感覚データと私たちの思考に基づいて意見を形成します（ ディアノイア ）、アイデアを抽象化して一般化し、概念を比較して結論を導き出すことは、意見に変わります。意見は正しいか間違っているかもしれません。経験的または理解可能なものを指すことができます。経験的なことに関しては、意見だけが可能です。知識は感覚のデータに基づいておらず、虚偽ではなく、経験論に関連付けることはできません。意見とは異なり、知識は知るプロセスの結果ではありません。私たちは常に知っていることしか知ることができません。したがって、知識は議論の成果ではなく、1回限りの（より正確には、時代を超越した）熟考（θεωρία）の成果です。私たちの誕生前、転生前、精神的な視線が体によって曇らされていなかった私たちの翼のある魂は、天体（Phaedrus）のラウンドダンスに参加して、本当の存在を見ました。知識の観点から、人の誕生は、魂が知っていたすべてのものを忘れることです。人間の人生の目的と意味は、魂が地球に落ちる前に知っていたことを思い出すことです（したがって、人生の本当の意味と魂の救いは哲学にあります）。そして、死後、魂は新しい地上の体ではなく、それ自身の星に戻ります。知識はただの記憶です 既往歴 ）。それへの道は浄化（魂の目は体によってもたらされる濁りと汚れ、主に肉欲の情熱と欲望から浄化されなければなりません）、そして運動、禁欲主義（幾何学、算術と方言の研究;食物の禁欲、飲んで、喜びを愛してください）。知識が記憶であるという証拠はメノで与えられます：何も学んだことがない奴隷の少年は、正方形の面積を2倍にすることについての難しい定理を理解して証明することができます。知ることは見ることであり、知識の主題が「ビュー」、アイデア（εἶδος）と呼ばれるのは偶然ではありません。さらに、何かを知るためには、知識の対象と同一でなければなりません。魂自体がアイデアであるため、アイデアを知ることができます（体から解放されている場合）。後の対話（ソフィスト、ティマエウス）では、魂がアイデアを見て知っているものは心と呼ばれます（ ヌース ）。このプラトニックマインドは、知識の対象というよりも主題ではありません。それは「理解可能な世界」であり、すべてのアイデアの全体であり、不可欠な現実です。主題として、同じ心は知識人としてではなく、代理人として現れます。彼は私たちの経験的世界の創造者であり、 デミウルゴス （ティマエウスで）。知識に適用されるように、プラトンでは主題と目的は区別できません。知識は、知識人と知識人が1人である場合にのみ真になります。

方法。プラトンの知識は、学習プロセスが主に教育と運動である限り、コグナイザーの外部にあり、取得された情報の合計ではないためです。プラトンのソクラテスは、対話者に影響を与える彼の方法を呼び出します maieutics 、つまり助産：母親が助産師だったように、ソクラテス自身も同じ仕事に従事しています。彼だけが女性からではなく若い男性から出産し、人ではなく思考と知恵を産むのを助けています。彼の召しは、魂が知識を持っている若い男性を見つけ、彼らが子供を産み、産むのを助け、そして何が生まれたかを決定することです-偽の幽霊または真実（Theaetetus148-151）。次々と生まれる幽霊-研究対象についての誤った意見-は一つずつ破壊され、真の実を結ぶ余地を作る必要があります。すべての初期のプラトン-ソクラテス-対話は本質的に無作法です：ソクラテスの聞き手とプラトンの読者は自分でそれを出さなければならないので、それらは主題の誤った解釈に反論し、正しい解釈は与えられません。したがって、プラトンの対話のほとんどは、明確な結論のないアポリアです。逆説性と無気力性自体が読者に有益な効果をもたらし、彼の戸惑いと驚きを目覚めさせるはずです-「哲学の始まり」。さらに、プラトンがすでに7番目の手紙の後半に書いているように、知識自体を言葉で表現することはできません（「名詞と動詞で構成されるものは十分に信頼できない」、343b）。「既存のオブジェクトのそれぞれについて、3つのステップがあり、その助けを借りて、その知識が必然的に形成されます。 4番目のステップは知識そのものですが、5番目のステップはそれ自体が知られているものであり、真実であると見なされなければなりません」（342b）。言葉と想像力は最初の3つのステップにのみ適しています。談話的思考は4番目までで十分です。プラトンが哲学の体系的な説明を与えるという任務を自分自身に設定しなかったのはそのためです-それは誤解を招くだけであり、読者に知識の幻想を作り出しました。そのため、彼の著作の主な形式は、さまざまな視点が衝突し、互いに反論し、浄化する対話ですが、主題に関する最終的な判断は表明されていません。例外はティマイオスであり、それは神と世界のプラトンの教義の比較的体系的で独断的なコーパスを提供します。しかし、最初に、この作品は初心者に決して利用可能にされるべきではないという警告が与えられます。なぜなら、それは彼らに害、つまり誘惑と妄想以外の何ももたらさないからです。さらに、「私たちはただの人」であり、言葉から最終的な真実を表現したり認識したりすることができないため、物語全体は繰り返し「もっともらしい神話」、「実話」、「ありそうな言葉」と呼ばれます（29c）。「ソフィスト」と「政治家」の対話の中で、プラトンは新しい研究方法を開発しようとしています。この方法は、プラト自身の間でも彼の信奉者の間でも、あまり実りがないものとして定着しませんでした。

プラトンとプラトニズム。古代からルネッサンスまで、名前を指定せずに単に哲学者はプラトンではなくアリストテレスと呼ばれていました（ホメロスは単に詩人と呼ばれていました）。プラトンは常に「神」または「哲学者の神」（シセロ）と呼ばれていました。アリストテレスから、その後のすべてのヨーロッパ哲学は用語と方法を借用しました。プラトンから-少なくともカントまで常に関連していた問題のほとんど。しかし、カントの後、シェリングとヘーゲルは再びプラトニズムを復活させました。古代の作家にとって、プラトンの言葉は神聖です。なぜなら、彼はオラクルや預言者のように、上からのインスピレーションから真実を見て話しているからです。しかし、オラクルのように、彼はあいまいかつ曖昧に話し、彼の言葉はさまざまな方法で解釈することができます。

ヘレニズム時代と古代末期の間に、哲学の2つの最も影響力のある学校は プラトニズム と ストア派。 マックス・ウェーバーの時代から、古代哲学、特にプラトンまたはストイックの種類の哲学は、しばしば「救いの宗教」として分類され、仏教、キリスト教、イスラム教と同等になっています。そして、これは真実です。プラトニストとストア派にとって、哲学は他の専門科学の中でも自律的な科学ではなく、知識そのものであり、知識は人を苦しみと死から救うための意味、目標、条件と見なされていました。ストア派にとって魂の認識部分である心は「主要なもの」であり、プラトニストにとってはそれは人間の中で唯一の独創的で不滅のものです。理由は、美徳と幸福の両方の基礎です。哲学とその王冠-知恵-は、完璧を目指して努力している人、またはそれを達成した人の生き方と分配です。プラトンによれば、哲学は人の来世も決定します。彼は哲学を習得するまで、何千年もの間、地上の生命の苦しみのために何度も転生する運命にあります。その時だけ、体から解放されて、魂はその故郷に戻り、永遠の至福の領域に戻り、世界の魂と融合します（「国家」、ブックX）。それは、今日までヨーロッパの思想におけるプラトとストアへの関心の絶え間ない復活につながった教義の宗教的要素でした。この宗教的要素の支配者は、プラトニストの間の二元論とストア派の間の汎神論として概略的に特定することができます。プラトン、アレクサンドリアのフィロ、プロティノス、プロクロス、中世の現実主義者、ルネサンスの新プラトン主義者の形而上学がどれほど異なっていても、それらの基本的な分割は、経験的および理想的で理解可能な2つの世界の分割のままです。それらのすべては（その合理的な部分で）魂の不死を認識し、体と世界の絆からの解放における人生と救いの意味を見ます。それらのほとんどすべてが超越的な創造主である神を公言し、知的直感が最高の知識形態であると考えています。シングルサインオン（互いに既約である2つの物質の二元論的ポジショニング）に基づいて、ライプニッツはデカルトをプラトニストとして分類し、彼を「プラトニズム」と批判しました。

プラトニズムに対するキリスト教思想家の態度はかなり複雑でした。一方では、すべての異教の哲学者の中で、プラトンは、オーガスティンによれば、キリスト教に最も近いです。すでに2世紀から。キリスト教の作家は、プラトンがエジプトへの旅行中に、どのようにして創世記のモザイクを知り、そこから彼のティマイオスを書き留めたかについての伝統を繰り返します。彼の良さは、異教徒の頭の中で上からの啓示なしにはありえませんでした。一方で、プラトニズムの多くの重要なポイントはキリスト教にとって受け入れがたいものでした。まず第一に、二元論、そして創造主の心の中にあるアイデアの先在と魂の先在と移住の教義です。彼が2世紀にすでに話したのはプラトニストに反対した。 タティアノス , 「魂自体は不滅ではない、ヘレネス、しかし死すべき…それ自体は暗闇に過ぎず、その中には明るいものは何もない」と主張している（ヘレネスに対するスピーチ、13）。 4世紀に非難されたプラトニズムのために。教義 オリゲネス 。マニシェ人とプラトンとプロティノスの影響下で二元論の精神で人生のほとんどを考えていたアウグスティヌスは、ついにこの伝統を打ち破り、魅惑的でキリスト教に反していると感じ、知識と哲学への情熱を非難し、傲慢のない謙遜と従順。「プラトニック異端」のために、彼は12世紀に有罪判決を受けました。教会 ジョン・イタル 、そして後にプラトニストと戦う-ルネサンスのヒューマニスト、アリストテレスに依存して、 グレゴリオスパラマス .

プラトニズムの最初で最も根本的な批評家は、プラトン自身の学生であるアリストテレスでした。彼はプラトンを特に二元論-アイデアの別個の存在の教義、そして自然科学のピタゴルの数学化-経験的世界の最初の真のそして認識可能な構造としての数の教義について批判している。アリストテレスの解説では、プラトニズムは根本的に二元論的な教義として現れ、プラトン自身の対話から見ることができるよりもピタゴラス教徒の哲学にはるかに近い。アリストテレスは、プラトンのテキストにはない完全な独断的なシステムを設定しますが、それはまさに形而上学の基礎となるそのようなシステムです 新プラトン主義 。この状況により、一部の研究者は、幅広い読者を対象とした書面による対話に加えて、プラトンが開始者のための「書かれていない教え」を狭い難解なサークルに配布したことを示唆しました（プラトンの「書かれていない教え」についての議論は、 K.ガイザーとG.クレマーの本は今日まで続いています）。書かれた対話の中で、ティマエウスは常に最大の関心を呼び起こし、プラトンの創造性の真髄と見なされてきました。ホワイトヘッドによると（ ホワイトヘッドA.N.プロセスと不動産。 N.Y.、1929年、p。 142 sqq。）、ヨーロッパ哲学の歴史全体は、ティマエウスについての長い解説と見なされるかもしれません。

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古代ギリシャに住んでいた哲学者プラトンの名前は、歴史学部や哲学部の学生だけでなく知られています。彼の教えと作品は、彼の生涯の間にプラトニック学校の支持者と学生によってなされた努力のおかげで世界中で有名です。その結果、プラトンのアイデアは広まり、ギリシャ全体に、そして古代ローマ全体に、そしてそこからその多数の植民地へと急速に広まり始めました。

哲学者の人生と仕事は多様であり、それは5〜4世紀のギリシャ社会の特殊性に関連しています。紀元前。

プラトンの世界観の形成

ヘラスの起源、家族、教育、政治システムは、哲学者の教えに大きな影響を与えました。プラトンの伝記作家は、彼が紀元前428年または427年に生まれ、紀元前348年または347年に亡くなったと信じています。

ギリシャでプラトンが誕生したとき、アテネとスパルタの間でペロポネソスと呼ばれる戦争がありました。異教徒間の闘争の理由は、ヘラス全体と植民地に対する影響力の確立でした。

プラトンという名前は、レスリングの先生か、若い頃の哲学者の学生のどちらかによって造られましたが、生まれたとき、彼はアリストクルと名付けられました。古代ギリシャ語から翻訳された「プラトン」は、幅広または幅広の肩を意味します。あるバージョンによると、アリストクルズはレスリングに従事していて、大きくて強い体格を持っていたので、先生は彼をプラトンと呼びました。別のバージョンでは、ニックネームは哲学者のアイデアと見解のために生じたと述べています。プラトンがかなり広い額を持っていたという3番目のオプションがあります。

貴族はアテネで生まれました。彼の家族は非常に高貴で貴族的であり、コドラ王からの親族関係をリードしていると考えられていました。少年の父親についてはほとんど何も知られていない。おそらく彼の名前はアリストンだった。母-ペリクション-はアテネの生活に積極的に参加しました。将来の哲学者の親戚の中には、傑出した政治家ソロン、古代ギリシャの劇作家クリティアス、そして雄弁家アンドキデスがいました。

プラトンには1人の姉妹と3人の兄弟がいました-2人の兄弟と1人の義理の兄弟、そして彼らの誰も政治が好きではありませんでした。はい、そしてアリストテレス自身は本を読んだり、詩を書いたり、哲学者と話したりすることを好みました。彼の兄弟も同じことをしました。

その少年は当時、音楽の授業、体操、識字能力、絵、文学に参加するという非常に優れた教育を受けていました。若い頃、彼は神々に捧げられた彼自身の悲劇、エピグラムを作成し始めました。文学の趣味は、プラトンがさまざまなゲーム、競技会、レスリングトーナメントに参加することを妨げませんでした。

プラトンの哲学は、次の影響を大きく受けました。

若い男の人生と世界観を変えたソクラテス。プラトンに真実があり、高い値人生において、それは祝福と美しさを与えることができます。これらの特権は、勤勉、自己認識、および改善を通じてのみ取得できます。
社会的不平等があり、道徳は弱者の発明であり、貴族的な政治形態がギリシャに最も適していると主張したソフィストの教義。
ソクラテスの弟子たちが集まったユークリッド。しばらくの間、彼らは先生を思い出し、彼の死を経験しました。プラトンが世界中を旅するという考えを持ったのはメガラに引っ越してからでした。それは彼の先生のように、知恵が他の人々から伝わったと信じていました。そしてこのためにあなたは旅行してコミュニケーションをとる必要があります。

旅行

歴史家は、プラトンが最初に行った場所を完全には確立していません。バビロンかアッシリアだった可能性があります。これらの国の賢者は彼に魔法と天文学の知識を与えました。放浪するギリシャ人が続いたところで、伝記作家は推測することしかできません。バージョンの中には、フェニキア、ユデア、エジプト、北アフリカのいくつかの都市があり、そこで彼は当時の最も偉大な数学者であるセオドアとアリスティッポスと会いました。最初の哲学者は数学のレッスンを受け、徐々にピタゴラス教徒に近づき始めました。プラトンの哲学に対する彼らの影響は、プラトンが宇宙と人間の存在のさまざまなシンボルを研究したという事実によって証明されています。ピタゴラス教徒は、哲学者の教えをより明確で、厳密で、調和のとれた、一貫性のある、包括的なものにするのに役立ちました。その後、彼はこれらの原則を使用して各主題を検討し、独自の理論を作成しました。

旅の途中のプラトン社は、天文学と地理学の分野でヘラスを称賛したエウドクソスでした。彼らは一緒に上記の国々を訪れ、その後長い間シチリア島に定住しました。そこから彼はシラキュースに行き、そこで暴君ディオニュシウスに会いました。旅行は紀元前387年まで続きました。

シラキュースから、プラトンは暴君の迫害を恐れて逃げることを余儀なくされました。しかし、ギリシャ人はそれを家に帰しませんでした。彼はエギナ島で奴隷制に売られ、地元の人の一人に買収されました。プラトンはすぐにリリースされました。

長い放浪の後、哲学者は再びアテネに行き、そこで庭のある家を購入しました。以前は、女神アテナに捧げられた異教の聖域がありました。伝説によると、この地域はテセウスから英雄アカデムに特別な功績のために寄贈されました。彼はここにオリーブの木を植えて聖域を整えるように命じました。

アカデメイア

アテネの住民はすぐにプラトンが住んでいた場所をアカデミーと呼び始めました。この名前は、庭園、体育館、および果樹園をカバーしていました。紀元前385年に、5世紀まで存在していた哲学の学校が設立されました。 AD、つまり古代の終わりまで。

形のアカデミーは、アポロと様々なミューズに仕えた賢者の協会を表しています。

アカデミーはムセイオンとも呼ばれ、その創設者はショラーチと呼ばれていました。興味深いことに、彼の生涯の間でさえ、彼が彼自身の甥を作ったプラトンの後継者が任命されました。

アカデミーの入り口の上には、「幾何学者以外の人は入らないでください」という碑文がありました。これは、数学や幾何学を尊重しない人には学校の入り口が閉鎖されていることを意味します。

学校の主な科目は天文学と数学であり、授業は一般的および個別のシステムに従って行われました。最初のタイプの研究は一般の人々に適しており、2番目のタイプは哲学を研究したいかなり狭いサークルの人々にのみ適していました。

アカデミーの学生は体育館に住んでいたので、彼らはプラトン自身によって確立された厳格な日常生活に従わなければなりませんでした。朝、哲学者自身が作った目覚まし時計が鳴り、生徒たちは目覚めました。ピタゴラス教徒が説教したように、生徒たちは非常に楽観的に生活し、全員が一緒に食事をし、沈黙の中で多くの時間を過ごし、考え、自分の考えを浄化しました。

アカデミーでの授業は、プラトンと彼の学生、そして哲学学校の卒業生によって行われ、彼らは研究コースを無事に修了しました。会話は、特別なエクセドラが装備された家である庭や木立で行われました。

プラトンアカデミーの学生は、次の科学の研究に特別な注意を払いました。

哲学;
数学;
天文学;
文学;
植物学;
法律（法律、州の構造を含む）;
自然科学。

プラトンの学生の中には、リクルガス、ハイペリラス、オプースのフィリップ、デモステネスがいました。

人生の最後の年

プラトンが60歳を超えたとき、彼は再びシラキュースに招待され、そこでディオニュシオス2世が統治しました。ディオンによれば、支配者は新しい知識を身につけようとしました。プラトンは、専制政治が非効率的な政治形態であることを暴君に納得させることができました。このディオニュシウスジュニアはすぐに認識しました。

ゴシップと敵の策略のために、ディオンは彼の支配者によってシラキュースから追放されたので、プラトンのアカデミーのアテネに住むようになりました。彼の友人に続いて、年配の哲学者も家に帰りました。

もう一度、プラトはシラキュースを訪れましたが、他人への裏切りを見て、ディオニュシウスに完全に失望しました。ディオンは紀元前353年に亡くなったシチリア島に残りました。友人の死のニュースは哲学者を大いに不自由にし、彼は絶えず病気になり、一人になり始めました。プラトンの死の年と日は正確に確立されていません。彼は彼の誕生の日に死んだと信じられています。彼の死の前に、彼は彼の奴隷に自由を与え、遺言を作成するように命じました、それに従って哲学者の小さな財産は友人に分配されました。

偉大なギリシャ人は、アテネの住民がプラトンの記念碑を建てたアカデミーに埋葬されました。

プラトンの作品

断片的な状態で現代の読者に作品が届いた多くの古代の作家とは異なり、プラトンの作品は完全に保存されています。それらのいくつかの信憑性は伝記作家によって疑問視されており、その結果、歴史学において「プラトニックな疑問」が生じました。哲学者の作品の一般的なリストは次のとおりです。

13文字;
ソクラテスの謝罪;
34の対話。

研究者が絶えず主張しているのは対話のおかげです。対話形式で最もよく、最も有名な作品は次のとおりです。

フェド;
パルメニデス;
ソフィスト;
ティマエウス;
州;
Phaedrus;
パルメニデス。

ローマ皇帝ティベリウスの宮廷で占星術師を務めたトラシュロスという名前のピタゴラス教徒の一人が、プラトンの著作を集めて出版しました。哲学者はすべての創造物を四部作に分割することを決定し、その結果、アルキビアデス、ライバル、プロタゴラス、ゴルギアス、リシス、クラチル、謝罪、クリトン、ミノス、法律、事後法、手紙、州などが登場しました。

プラトンの名前で公開された既知の対話。

プラトンの創造性と作品の研究は17世紀に始まりました。いわゆる「プラトンのテキストのコーパス」は、年代順に文章を並べようとした学者によって批判的に研究され始めました。同時に、すべての作品が哲学者のものではないという疑いが生じました。

プラトンの作品のほとんどは、古代ギリシャで法廷審問と裁判が行われた対話の形で書かれています。ギリシャ人が信じていたように、そのような形は、人の感情、生きたスピーチを適切かつ正確に反映するのに役立ちました。対話は、プラトンによってその概念が開発された客観的理想主義の原則に最もよく対応していました。理想主義は次のような原則に基づいていました。

意識の優位性。
存在よりもアイデアの優位性。

プラトンは弁証法、存在、知識を具体的に研究していませんでしたが、哲学のこれらの問題に関する彼の考察は多くの作品に示されています。たとえば、「プラトンの手紙」や「州」などです。

プラトンの教えの特徴

哲学者は、魂、心、そして1つの3つの主要な物質に基づいて研究しました。しかし、彼はこれらの概念の明確な定義を与えなかったので、研究者たちは、いくつかの場所で彼が定義において彼自身と矛盾していることを発見しました。これは、プラトンがこれらの物質をさまざまな観点から解釈しようとしたという事実にも表れています。同じことが概念に起因するプロパティにも当てはまりました。多くの場合、プロパティは互いに矛盾しているだけでなく、相互に排他的で互換性がありませんでした。「一つの」プラトンは、実体を始まりと見なして、存在と現実の基礎として解釈されました。プラトンによれば、その本質を見つけることを妨げる兆候も特性もありません。 1つは、パーツがなく、存在に属していないため、「なし」、「無限大」、「多」などのカテゴリに起因する可能性があります。その結果、それが何であるかを理解することは困難であり、それは理解され、感じられ、考えられ、そして解釈されることができません。
心は、存在論と認識論の観点からプラトンによって理解されました。哲学者は、これが宇宙、天国、または地球で起こるすべての根本的な原因の1つであると信じていました。プラトンによれば、心は、現象、星、大空、天体、生きているものと生きていないものを合理的な観点から解釈しなければならない人々による宇宙の秩序と理解をもたらさなければなりません。心は自分の人生を生きる比率であり、生きる能力を持っています。
プラトンは魂を世界と個人の2つの部分に分けます。世界の魂は実体であり、プラトンによっても明確に理解されていませんでした。彼は、物質が要素で構成されていると信じていました-永遠のそして一時的な本質。魂の機能は、肉体とアイデアの統合であり、したがって、それはデミウルゴスが望むときにのみ発生します。神。

したがって、プラトンのオントロジーは、客観的に存在する3つの理想的な物質の組み合わせに基づいて構築されています。彼らは人が考え、行動することとは何の関係もありません。

認知は科学者の哲学の中で特別な場所を占めていました。プラトンは、自分の知識で世界を知り、そのアイデアを愛する必要があると信じていたので、感情を拒絶しました。現在の出所、すなわち真の知識は知識になることができ、感情がプロセスを刺激します。あなたは心、心を通してのみアイデアを知ることができます。

プラトンの弁証法的概念は、ギリシャ人が公言した環境と見解に応じて絶えず変化していました。科学者は、弁証法を他の科学分野や方法の基礎となる別の科学と見なしました。弁証法を方法として考えると、単一の部分が別々の部分に分割され、それを全体に減らすことができます。統一されたこの理解は、プラトンの存在論的知識の矛盾をもう一度証明します。

旅さまざまな国プラトンの社会哲学の形成に特別な影響を与えました。プラトンはギリシャ全土で初めて、人間社会と国家についての知識を体系的に概説しました。研究者は、哲学者がこれらの概念を特定したと信じています。

プラトンが州に関して提唱した主なアイデアの中で、次のような注目に値します。

団結するのは当然の必要だったので、人々は国を作りました。この形態の社会組織の目的は、生活、存在、および経済活動の条件を促進することでした。
人々は自分のニーズを完全に満たそうとしたため、自分の問題を解決するために他の人を巻き込み始めました。
欲求を取り除きたいという願望は、人々が国家を作り始めた主なツールの1つです。
それらは共通の原理を持っているので、人間の魂、国家、宇宙の間には目に見えないつながりがあります。州では、人間の魂の原則に対応する3つの原則を見つけることができます。これは合理的で、好色で、激怒し、審議、ビジネス、保護と相関関係があります。事業の始まりから3つの地所が生まれました。支配者であった哲学者、擁護者になった戦士、職人、そして生産者の役割を果たした農民です。
各団地がその機能を正しく実行する場合、州は公正であると解釈することができます。

プラトンは、民主主義、貴族制、君主制の3つの形態の政府のみの存在を認識していました。アテネの民主主義体制が哲学者の教師であったソクラテスを殺したので、彼は最初のものを拒絶しました。

このため、プラトンは残りの人生を、国家と政治システムがどうあるべきかという概念を発展させるために費やしました。彼は「法」が書かれたソクラテスとの対話の形で彼の考えを構築しました。これらの作品はプラトンによって完成されることはありませんでした。

同時に、哲学者は、民主主義のために、考えや心を歪めたであろう正義の人のイメージを見つけようとしました。科学者が真実で正しい考えを持っている人々であると考えた哲学者の助けを借りてのみ、民主主義を取り除くことが可能です。したがって、彼は、哲学者は他の人を管理するために、州で最も高い地位のみを占める義務があると信じていました。

国家、国の構造、政治体制の発展に関連する問題を考慮して、プラトンは彼の偉大な作品「国家」を捧げました。いくつかのアイデアは、ThePoliticianとTheGorgiasの著作に見られます。また、実際の市民を育てる方法の概念についても概説します。これは、社会がクラスベースである場合にのみ行うことができます。正しいシステム富の分配。州は、商業に従事しておらず、私有財産を所有していない住民によって世話をされなければなりません。

しかし、宇宙と宇宙を球として理解したプラトンの宇宙論的教えには特別な注意が必要です。彼は作成されたので、彼は有限です。デミウルゴスは、世界に秩序をもたらしたコスモスを作成しました。世界には独自の魂があります。生き物です。興味深い心の状態。それは世界の中にはありませんが、それを包み込みます。世界の魂は、空気、地球、水、火などの重要な要素で構成されています。プラトンは、これらの要素が、数字で表される調和と関係の両方が存在する世界を作り出す上での主要な要素であると考えました。そのような魂はそれ自身の知識を持っています。作成者によって作成された世界は、多くの円の出現に貢献しています-星（それらは固定されていません）と惑星。

プラトンは世界の構造を次のように考えました。

一番上にあったのは心でした。デミウルゴス。
その下には、一般にコスモスと呼ばれる世界の魂と世界の体がありました。

すべての生き物は、魂を持った人々を創造する神の創造物です。後者は、所有者の死後、新しい組織に移ります。魂は重要ではなく、不滅であり、したがって永遠に存在します。各魂は一度だけデミウルゴスを作成します。彼女が体を離れるとすぐに、彼女はいわゆるアイデアの世界に入ります。そこでは、魂は馬を乗せた戦車によって運ばれます。それらの1つは悪の象徴であり、2つ目は純粋さと明晰さです。悪が戦車を引き下げるという事実のために、それは落下し、魂は再び肉体に入ります。

プラトの魂は、他のすべてのように、特定の構造を持っています。特に、naは欲望、慎重さ、熱意で構成されています。これにより、特に真実を理解し、知る過程で、人は考えることができます。この結果、人は内部の対話を通じて、自分の問題や矛盾を徐々に解決し、真実を見つけます。そのような論理的なつながりがなければ、客観性を見つけることは不可能です。プラトンの哲学によれば、人間の思考には独自の弁証法があり、それによって物事の本質を理解することができます。

アイデア古代ギリシャの哲学者 19世紀の思想家だけがそれをさらに発展させることができ、彼らは弁証法を新しいレベルにもたらしました。しかし、その基盤は古代ギリシャにありました。

プラトンの思想と哲学は、彼の死後、中世とイスラム教の哲学思想に浸透して発展しました。

哲学者が州で統治するまで、または現在の王と領主が気高く徹底的に哲学を始め、これが1つに統合されることはありません- 国家の権力と哲学...国家、そして人類自体でさえ、悪を取り除くことはできません。

ソクラテスの人生と哲学がヨーロッパの文化に与える影響を過大評価することはできませんが、この影響は思想家の弟子たちを念頭に置いてのみ理解することができます。最も愛され、確かに最も才能のあるものの1つは、プラトン（紀元前427〜347年）でした。プラトンの本名はアリストクルズです。愛称プラト（ワイド）は、彼の力強い体格のために彼の若い頃に彼に与えられました。彼は高貴な家族から来て、優れた教育を受け、たくさん旅行し、詩を書きました。 20歳の時、彼はソクラテスに出会い、この男とのたった1回のカジュアルな会話が彼の人生を変えました。伝説によると、この会話の後、プラトンは彼の詩を燃やし、夢を見ることをやめました政治的キャリア。彼は8年間、愛する先生を離れませんでした。先生のイメージは後で会話で捉えました。ソクラテスの死後、プラトンはアテネを去り、彼の偶像に対するアテナイ人の不公正を許しませんでした。数年間、彼はさまよったが、その後故郷の都市に戻り、紀元前386年に設立された。 e。アテネでは、 学校。学校は偶然にそのように名付けられました-それは単にアカデミーという名前の英雄に捧げられた木立の中にありました。しかしそれ以来、「アカデミー」「学者」という言葉が私たちの日常生活にしっかりと浸透してきました。アカデミーの入り口の上には碑文がありました： 「幾何学を知らない人がここに入らないように」プラトンは数学の知識が正しく考える能力のために必要であると確信していたからです。プラトンの権威は非常に大きかったので、ギリシャ人は彼を「神」と呼びました。伝説によると、神アポロ自身が彼の父でした。アカデミーは非常に長い間存在していました-915年。アカデミーの中庭には、プラトンが埋葬されていました。伝説によると、彼の墓には次の言葉が刻まれていました。

2人のアポロの息子-

アスクレピオスはプラトンを出産しました、

彼は体、この魂の癒し手を癒します。

34プラトンの対話が私たちに降りてきており、そのうち23は本物であると認識されており、残りについては、研究者はまだ彼らの作者について疑問を持っています。しかし、23の哲学的作品でさえ、この哲学者の見解を取り戻すにはたくさんあります。プラトンについては何千冊も書かれています。少なくとも偉大な思想家の遺産に触れてみましょう。

アイデアの教義

プラトンは初期の作品で、教師のソクラテスと同様に、正義、美、善などの概念を繰り返し分析しています。それらはどこから来たのですか？私たちが人生で遭遇するそれらのオブジェクトの特性を一般化した結果としてそれらを取得することは可能ですか？ソフィストは強調しました

美と正義についての考えは人によって異なります。さまざまな時代の美しさの画像を比較すると、共通点を見つけるのは難しいでしょう：中世では、高い額が評価されました（女性は頭の毛を剃って大きくしました）、小さな胸、小さな身長、18世紀に。 - 曲線美、そして今日、細身で背の高い女の子は美人と見なされています...

正義についても同じことが言えます。一部の人々は、彼らの観点から、「公正な」戦いを行っている他の人々に対して「公正な」戦いを行っています。したがって、私たちが哲学に従事する場合、つまり、正直かつ一貫して考える場合、この状況から抜け出す方法は2つあります。まず、「正義」と「美」は空の言葉であることを認識し、それらを辞書から除外し、より正確な表現に置き換えます。「公正」の代わりに-「私にとって有益なもの」の代わりに「美しい」の代わりに- 「私が好きなもの」。しかし、「この女の子は美しい」と「この女の子は私が好き」という表現は本当に同義語ですか？ありそうもない。私は醜い女の子が好きかもしれませんし、その逆もあります、美少女多分私はそれが好きではありません。 2つ目は、私たちがすでに美と正義のアイデアを持っていることを認識して、さまざまな女の子（鍋、馬など）を美しく、さまざまな人々を公正であると評価できるようにすることです。これはソクラテスがしたことです。しかし、プラトはさらに進んだ。彼は一般的な概念を学ぶことができないと示唆した。彼らは 「先天性」まるで私たちが生まれる前に、私たちの世界では見つけることができない絶対的な美しさと正義をすでにどこかで見たかのように。

周りのものは変化しやすく、発生して破壊されます。ヘラクレイトスが自然界の主要な原則として変化を宣言したとき、それは正しかったのです。しかし、これらの変化しやすいものが存在するためには、それらに始まりを与え、永遠にそして不変に存在し、一般的な概念-美しさ、正義、勇気、真実などに反映されるものが必要です。プラトンにとって、そのような永遠の」例»物事は アイデア。大工がテーブルのアイデアを知らない場合、彼はそれを作ることはできません。私たちが美しさのアイデアを持っていない場合、私たちは誰かまたは何か美しいものを呼び出すことはできません。

ソクラテスとは異なり、プラトンはアイデアを授けました 独立した存在。アイデアは存在し、存在し、私たちの周りの官能的な世界は、アイデアの影、そのコピー、反射にすぎません。つまり、彼の意見では、について話す必要があります 2つの世界- 物事の世界とアイデアの世界。彼はアイデアの世界の場所を特定しようとし、それをハイパーウラニア（「天上」）に配置しました。物事の世界が流動的で変化しやすいのであれば、美しいアイデアの世界は永遠で不変です。したがって、プラトンの観点からは、彼の永遠の変化を伴うヘラクレイトスと、変化を否定するエレア派の両方が正しかったので、彼らは異なることについてのみ話しました：ヘラクレイトスは物事の世界とエレア派の特徴を説明しましたアイデアの世界に適用できます。プラトンは、ソクラテスによって提起された将軍と個人の問題を新しい方法で解決したことが判明しました。 一般はアイデアとして存在し、個人は物として存在します。

洞窟の神話

多くの人がプラトンに反対しました。誰もアイデアを見たことがなく、その存在の証拠もありません。これは、プラトンの理論が正しくなかったことを意味します。プラトンは、彼の有名な洞窟の神話で寓話的に批評家に答えました。上から光が降り注ぐ地下の洞窟を想像してみてください。生まれてから、人々は洞窟に住んでいて、壁に鎖でつながれているので、向きを変えて洞窟の外にあるものを見ることができません。彼らは洞窟の壁に影だけを見る。洞窟の近くには人が通る道があり、荷物を持ったロバ、ライダーが通り、道の脇に花が咲き、鳥が空を飛んでいます。これらすべての動く物体から、影が洞窟の壁を通り抜けます。洞窟の囚人はこれらの影以外は見たことがないので、彼らはそれらを現実と見なし、影に名前と名前を付け、荷を積んだロバまたは歩行者の影はロバまたは歩行者であると考えます。彼らの中には「予見」さえする人もいます-彼らは洞窟の壁に次に現れる影を推測し、説明しようとします、彼らは洞窟の隠者の間で賢人として知られています。ですから、私たち人々は物事の世界に住んでいて、他に何も知りません。私たちは物事に触れ、それらを使用し、それらの性質と特性について推測しますが、それらの背後に別の現実があるかもしれないとは考えていません。

私たちがこれについて言われたとしても（プラトンが彼のアイデアの世界の教義で私たちに言ったように）、私たちはおそらくそれを信じないでしょう、私たちはこれをファンタジーとフィクションと見なします。したがって、洞窟の住民は、束縛から解放されて明るい太陽の下に連れ出されたときにテストされます-光は彼らの目を切り、盲目にし、苦しみを引き起こします。彼らの解放者が以前の生活では幽霊しか見なかったと説明しようとしたが、今では彼らの前に現実の世界があります-山、海、オリーブの木立のある美しいギリシャ、解放された人のほとんどは信じがたいでしょう。彼らの目は傷つき、水をまき、彼らは実際には何も見ることができず、彼らが子供の頃から慣れていた洞窟の壁の影は、彼らにとってより理解しやすく、より明確に見えるでしょう：多くの人はこれをすべて信じず、本当の世界は洞窟の中にあり、今彼らはある種の執着を経験しています。目の痛みが治まるまでには時間がかかります。彼らは世界を直接見て、本物のロバがロバの影とあまり似ていないことに気づきます。解放された囚人たちは、現実の世界が想像していたものとはまったく違うことに気付く勇気と忍耐力を持っていたので、やがて太陽が降り注ぐギリシャの美しさを賞賛し、洞窟に戻って残りの囚人への真実。しかし、光を見なかった他の捕虜は、海と緑の牧草地の波、紺碧の空と明るい太陽についての彼らの話をまだ信じていませんでした。人々もそうです。彼らは、影（物）を除いて、真のアイデアの世界があるとは信じていません。あなたが彼らに真実をすぐに開くと、洞窟の捕虜の目のように、彼らの心は盲目になります。

プラトンの神話にある地下の洞窟は、私たちの周りの目に見える世界です。人々は現実の世界ではなく、幽霊のような幻想と蜃気楼の世界に住んでいます。そして、洞窟の囚人が壁の暗闇と影に慣れているように、人々にとって彼らの幽霊のような世界は唯一の可能なもののように見えます。哲学者の仕事は、人々に彼らの失明を感じ、彼らの中で光に飛び出したいという願望を目覚めさせることを教えることです。したがって、プラトンは彼の理論が通常の人間の考えから逸脱していることをまったく恐れていませんでした。

洞窟の神話は意識的な論理的根拠でした 理想主義そして彼の批評家への反応。プラトンは2000年前（！）に、存在と思考、精神と物質の関係の問題を定式化しました（これについては前の章で説明しました）。彼は、一部の哲学者は「天国から、そして目に見えないものから地球まですべてを溺れさせます...触れることができるものだけがあると主張している」と述べました。 （唯物論者）彼が無条件に自分自身を参照した他の人々は、「本当の存在はある種の理解可能で非実体的な考えである」と信じています （理想主義者）。

宇宙

一般的なものは特定のものに反映されていますが、そのような反映は常に不完全です。物事はアイデアのキャストですが、欠陥のあるキャストであり、正確なコピーではありません。物事は消え、私たちの世界では遅かれ早かれすべてが死にます。平最高の人々（ソクラテスなど）死ぬ。美しいものすべてに常に醜いものがあり、すべてのものにいくつかの欠陥があります。つまり、目に見えるものの世界は不完全です。完璧なアイデアを物事に完全に具現化できないのはなぜですか？はい、物事は重要だからです。プラトンは物質を次のように理解しました 不活性スタート、これは、その影響を「消滅」させます。したがって、問題のアイデアを具体化しようとすると、常にアイデアの部分的な歪みにつながります。

物事がどのように発生するかを説明するために、プラトンは彼の哲学的システムに別の原則を導入しました-デミウルゴスの神。 デミウルゴス古代ギリシャでは、それはマスター、アーティストを意味しました。つまり、私たちは宇宙を創造する創造主である神について話しているのです。動きを世界にもたらすのはデミウルゴスであり、彼はアイデアと問題を「混ぜ合わせ」て物を作ります。そして、デミウルゴスはアイデアの世界と同じくらい美しく完璧な世界を作ろうとしていますが、完全には成功していません。不活性物質はその影響に抵抗し、アイデアは歪められています。これがプラトンが世界の不完全さを説明した方法です。

このモデルには別の側面があります。「馬らしさ」のアイデアがあるという理由だけで特定の馬が存在する場合、すべてのものが何らかのアイデアの具現化である場合、問題が発生します：殺人、悪、恥辱、卑劣さのアイデアはありますか？結局のところ、残念ながら、これらの現象はすべて私たちの世界に固有のものです。しかし、これらすべての否定的な現象のアイデアがある場合、アイデアの世界も美しく完璧とは言えません。それは私たちの周りの世界よりも優れています。実際、すべての信者は自分自身に同じ質問をします。すべての善とすべての力のある神がいるなら、彼はどのようにして戦争、疫病、子供たちの涙を世界に許したのでしょうか？この難しい質問にはさまざまな答えがあります。プラトンは、理想的な世界が完璧であると最初に提案しました。この理想的な世界のコピーは、その重要性のためにそれほど良くありません。これは、醜さは特別な存在ではなく、物質の慣性によって生じた美しさの欠如だけであり、一般的に悪は善の欠如であることを意味します。

記憶としての知識

プラトンによれば、私たち一人一人の仕事は、非現実の背後にある本物、非現実の背後にある現実、物質（物）の背後にある理想（アイデア）を見ることです。これが可能なのは

人は完全に物質界に属しているわけではありません。彼には魂があります-永遠で理想的な本質、つまり アイディア人。魂は（すべてのアイデアのように）永遠であるため、もちろん、それは体の死によって消えることはなく、体は魂の一時的な受け皿にすぎません。プラトン（ピタゴラスのような）はアイデアの支持者でした 魂の移住。

魂を創造した神々は、天国の星にそれらを置きました。魂が世界の実際の構造を見て、彼らはアイデアの領域にいて、真実とすべてを熟考したのはそこにありました 知っていた。しかし、一度体に入ると、魂は天国での生活を忘れます。訓練の仕事は、人に何か新しいことを教えることではなく、彼の魂が最初から知っていたことを思い出すのを助けることです。 知識は記憶です。

教師のすべての努力と努力にもかかわらず、なぜ一部の人々はより学習能力があり、他の人々は科学を与えられていないのですか？この事実を説明するために、プラトンは再び詩的なイメージに頼りました。プラトンによると、人間の魂は次の3つの部分で構成されています。 インテリジェントで意図的なと 貪欲。これは、2頭の翼のある馬と1人の運転手がいる戦車に例えることができます。運転手は心であり、一方の震える馬は意志の強い魂であり、もう一方は、より大型トラックのように、貪欲な、または官能的な魂です。体の死後、戦車（魂）は野外に飛び出し、戦車（心）は宇宙の構造を理解するために、美しいアイデアの世界を見ようとします。しかし、魂の光沢のある部分は官能的な世界に急いで戻り、それは通常の喜びと喜びが残っている場所に戦車を引き寄せます。したがって、ドライバーが非常に熟練していることが判明し、魂の意欲的な部分が強い魂は、アイデアの世界に身を置き、それを熟考し、しばらくそこにとどまることができます。光沢のある部分が支配的な他の魂は、高く飛ぶことを望まず、彼らは戦車兵に抵抗し、彼らの翼は壊れ、そして彼らは肉体の世界に陥ります。だからこそ、魂は体の中に移動するとき、不平等な状態にあることに気づきます。多くのことを見て学んだ人もいれば、覚えておくべきことがある人もいれば、目の隅からだけ理想的な世界を見た人もいます...

国家の教義

この魂の教義は、国家のプラトンモデルの基礎となりました。事実、プラトンは正義の社会秩序の問題に真剣に取り組んでいました。彼は彼の考えのいくつかを実行に移そうとしました：イタリアにいる間、彼は彼が支配した国家の構造を変えるためにシラキュースの支配者、ディオニュシオスに影響を与えようとしました。プラトンは成功しませんでした：暴君は怒りで彼を奴隷市場で売るように命じました、そして彼の友人が哲学者を身代金を払わなかったならば、彼は奴隷制で彼の残りの人生を過ごすことができました、後でプラトンは彼の理論を置くために別の試みをしました実践に。暴君の死後、彼は息子のところへ行きましたが、何も達成しませんでした。それにもかかわらず、プラトンはいくつかの作品を残し、そこで彼は理想的な状態の彼の教義を概説しました。

プラトンの理想的な状態は、平和と正義の考えに奉仕することでした。その3つの主要な機能（管理、保護および富の生産）に従って 人口は3つの地所に分けられました：支配する賢人-哲学者、戦士（警備員）そして職人と農民。公正な国家構造は、それらの調和のとれた共存を確実にするべきです。特定の人がどのような目的を持っているかを判断する方法は？プラトンによると、それは彼の魂の中で始まるいずれかの優位性に依存します。魂の合理的な部分が優勢である場合、人は哲学者であり、意志の強い部分が戦士である場合、そしてそれが好色である場合、彼は農民または職人です。結局のところ 誰もが自然が意図されている仕事に従事しています、したがって、そのような状態では不満はないはずです。

もちろん、プラトン州には平等はありませんでした。そして、奴隷制がそこに保存されていたという理由だけでなく、小規模ではあります（ほとんどの古代の思想家は奴隷制を自然で永遠の何かとして認識していました）。哲学者、警備員、職人の間には平等はありませんでした。しかし、プラトンによれば、この不平等は、偶然や支配者の恣意性に依存せず、人間の魂の質に対応していたためです。プラトンは、人々の傾向や能力、それらの間の違いを考慮に入れていないため、完全な平等は不公平であると確信していました。

プラトンは別の神話を作成しました。それによると、人々の魂を作成するとき、神々は金を一部の魂、銀、その他、銅、鉄に混ぜ合わせました。魂が金に支配されている人々は強い心を持っており、彼らは哲学者を作ります。より多くの銀を持っている人は意志が強く情熱的であり、戦士の警備員が彼らから出てきます。銅と鉄の魂を持っている人-

官能的な世界で、物質的な存在の喜びで彼らの幸せを歩き、良い職人と農民になります。魂の質は受け継がれていません。銅の魂を持つ人々は、銀または金の魂を持つ子供を持つことができ、その逆も可能です。国家の任務は、子供に適切な育成を与えるために、子供の魂の一部または別の部分の優位性を判断することです。

クラスの生活は異なります。哲学者と保護者は家族も私有財産も持っていません。プラトンによると、私有財産の存在は危険です。それは争いにつながり、国家の利益を損なう個人的な豊かさへの欲求を引き起こし、社会の統一を損ないます。したがって、2つの上流階級は何も所有するべきではなく、報酬を受け取ることなく社会に奉仕します。しかし、金と銀の魂を持つ人々はお金を必要としません-彼らにとっての最高の報酬は、精神的な改善、仲間の市民への敬意、自分自身を証明する機会です。しかし、職人や農民の間では、私有財産と家族を保護する必要があります。魂の光沢のある部分が彼らに蔓延し、習慣的な物の所有を奪うことは、彼らを不幸にすることを意味します。

保護者と哲学者は良い育成を受けます。それらは体操の助けを借りて身体的に、そして精神的に-科学と芸術にそれらを紹介することによって開発されます。プラトンが男性と女性の平等を説き、女性は戦士と哲学者の両方になることができると信じていたのは不思議です。保護者の中から、知識に対する生来の傾向を持っている人々、つまり哲学者が際立っています。彼らの黄金の魂は、学習過程で最も有能で価値のあるものとして自分自身を示しています。それらから州の支配者が採用されます。プラトンは、支配者が哲学者である国家、つまり、自分の利益ではなく真実を愛する人々だけが幸せになることができるという考えを表現しています。

プラトンのアイデアは、その後の文化の発展に多大な影響を及ぼしました。プラトンの哲学の基礎は、存在の2つの次元、2つの世界、つまり精神的で目に見えない世界と目に見える物質的な世界を理解することでした。実際、思考の歴史の中で、プラトンは西洋で最初に目に見える存在の目に見えない基盤について話しました。傑出したロシアの哲学者ウラジーミル・セルゲイビッチ・ソロヴィヨフ（ちなみに、彼は19世紀後半に住んでいたが、プラトン哲学の影響下にあった）は、このプラトン思想を次の詩的な線で表現した。

親愛なる友人、あなたは見ることができません

私たちが見るすべてのもの

反射のみ、影のみ

見えない目から？

目に見える物理的世界は単なる結果であり、異なる精神的本質の現れであるという立場は、プラトンの後、さまざまな方法ではありますが、多くの哲学者によって開発されました。西洋哲学の歴史全体がプラトンの脚注であるとさえよく言われます。プラトンの哲学的システムは最初の完全なシステムでした 客観的観念論人間の思考の歴史の中で。

プラトンの国家の一般的な教義は、有名な対話「政治家」で彼によって最初に概説されました。この対話はプラトンの活動の初期に属し、後にプラトンの有名な対話「国家」の基礎を形成したのと同じ考えの不完全な発展を表しています。この後者はプラトンのより成熟した時代に属し、最も完璧な形で国家の教義を含んでいます。

プラトンの世界観において、重要な場所は社会と国家に対する彼の見解にあります。彼は、完璧なホステルとは何か、そしてそのようなホステルを組織し維持するために人々がどのような教育を準備すべきかという問題に非常に興味を持っていました。

多くの著者は、「プラトンは、共同の社会生活と国家の出現の理由は、各個人が自分の努力で満たすことができず、したがって他の個人の助けを必要とする生来の社会的ニーズの人々の存在であると考えています」と信じています。したがって、特定のニーズを満たすために、各人が最初に1人を引き付け、次に別の人を引き付けます。多くのことを必要としているので、多くの人々が一緒に住み、助け合うために集まります。そのような共同の解決は、私たちが国家と呼ぶものです。さらに、州はそのメンバーの幸福と安全を確保するために作成されます。「州内のさまざまな人間のニーズは、労働の専門化に対応している必要があります。なぜなら、その基盤に基づいてのみ、高品質と生産性を確保できるからです。」 K.マルクスは、「プラトン共和国では、分業は国家の構造の基本原則であり、エジプトのカースト制度のアテナイの理想化のみを表している」と指摘した。人々の財産全体が、州の社会に不可欠な機能を果たしています。「これは、専門的な訓練と経験によって洗練されたクラフトスキル、遺伝的伝達、自分の家族と身近な環境での子供時代からの同化によって促進されます。」したがって、都市は地主、職人、商人、船員、労働者、詩人、俳優、料理人、教師、医師などで構成されている必要があります。プラトンは、自分がより能力があり、よりよく機能し、それにのみ従事しているものを1つ所有していると確信しています。「したがって、自然な傾向に応じて1種類の作業を行うと、他の作業に気を取られることなく、時間どおりにすべてを大量に、より良く、より簡単に行うことができます。」すべての人間の能力は国家に属し、国家はその裁量でそれらを自由に処分します。

プラトンによれば、国家は道徳的機能も果たさなければならない-「確立された秩序と父親の宗教に忠実に市民を教育する」。

対話「国家」では、プラトンは人間の魂との類推によって理想的な国家システムを検討しています。人間の魂の3つの原則-合理的、激怒、そして好色-は国家の3つの主要な原則に似ています（国家と人間の間に相互の類似性があるため）-熟慮、保護、そしてビジネス。後者は、支配者-哲学者、戦士（保護者）、生産者（職人と地主）の3つの団地に対応しています。社会の階級区分プラトンは国家の強さの条件を宣言します。下層階級から上層階級への無許可の移行は最大の犯罪です。なぜなら、各人は本来運命づけられている事業に従事する必要があるからです。

上記の地所は人間の魂の三面に完全に対応しているので、後者に固有の美徳もプラトンによって前者に移されます。したがって、知恵は支配者の美徳です。勇気は戦士のクラスの最も特徴的なものであり、公共の安全と繁栄を守っています。慎重さは、群衆の支配者の意志への従属と市民の相互の同意に見られます。そして正義は、市民がお互いに同意するだけでなく、彼らのクラス全体が厳密に彼らの義務を果たし、したがって、彼らのそれぞれが彼自身の美徳でますます確立されているという事実にあります。

導入された地所の階層を正当化するために、プラトンは、理想的な「高貴なフィクション」の状態の人々の間での広がりを非常に重要視しました。、出生時に混合金、彼らの助手-銀、そして地主と職人-鉄と銅。銀の子孫が金から生まれ、金の子孫が銀から生まれるなどの場合にのみ、ある不動産のメンバーから別の不動産への移行が可能です。神話は、鉄や銅の警備員によって守られているときに国家が滅びるという警告で終わります。 V.S.によると Nersesyants、上記の神話は、市民の服従、全会一致、兄弟愛を正当化すると同時に、理想的な国家の構造における彼らの不平等を正当化することを目的としています。

プラトンの「州」では、3番目の地所（地主と職人）が最も低く、市民の称号に値するものはほとんどありません。それは物質的な仕事に没頭し、人間のより低いニーズの満足に割り当てられます。「第3の地所は、その職業の産物である農業、工芸品、貿易を通じて、他の地所の維持に資金を提供する必要があります。」 V.ウィンデルバンドは、「農民、職人、商人はプラトンの最下位の市民です。国家の目標にとって、彼らは単なる手段であり、古代社会の奴隷とほぼ同じ役割、すなわち労働者の役割を果たしています。正式に繁栄のシェアを持っている第三の地所は、「知恵」と「勇気」が2つの外部の「階級」に対応し、下の地所は一般的なシステムのみを取得するため、適切な意味での美徳を欠いていますそれからの無条件の服従を必要とする処方。

プラトは、社会的ニーズの多様性と分業の観点から、第三の地所の生き方を明らかにしています。第三の地所の市民は私有財産、お金、市場での取引などを持つことを許可されました。地主と職人の生産活動は、社会のすべてのメンバーの平均収入を確保すると同時に、金持ちが警備員を超えて上昇する可能性を排除するレベルに維持されるはずでした。結婚、生活、財産、労働、そして実際に第三の地所の人々の生涯の規制の問題、プラトンは理想的な州の当局の裁量に任せています。政治的には、第三の地所にはいかなる権利も与えられていません。「プラトンは、地所の相互関係を厳密に区切って、上位の地所に有害な道徳的影響を与えることを許可していません。」

プラトンは、他の2つの地所よりも、支配者の地所にはるかに注意を払っています。国家元首で、プラトンは、哲学者を永遠の善に関与させ、地上の生活の中で天の思想の世界を具現化することができるようにする必要があると主張しました。「哲学者が州に君臨するか、いわゆる現在の王や領主が気高く徹底的に哲学を始めるまで、それまでは州は悪を取り除くことはありません。」しかし、支配者は真の哲学者でなければなりません。プラトンによれば、現象の永遠のパターンを見て、真理を知っている人です。-美徳の美しさを考えて、彼らはそれに驚かされるだけでなく、それに従います。彼らのすべての力、そして彼らが物事の使用の経験をしているのと同じくらい永遠の真理の知識に富んでいる彼らの行為によってそれを彼ら自身で具体化します。人を真の政府にできるようにするためには、特別な資質と特別な教育が必要です。哲学者は、勇気、合理性、慎重さ、寛大さ、記憶、正義という資質を備えていなければなりませんでした。プラトンはこれらすべての資質を一言で呼んでいます-美徳。また、「国の法や慣習を守る能力」も必要です。「永遠に同一で秩序ある」ことを考えて、彼は神のモデルを模倣し、彼自身が秩序と神になり、人にとって可能な限りそれのようになります。最後に、彼は哲学者の最も重要で最も必要な知識、つまり神の考えの知識で完璧に達します。したがって、理想的な状態は、プラトンでの擬人化が哲学者である理想的な人物にも対応します。

国家行政ができる市民は非常に少なく、彼らの能力は自然のデータに依存しています。能力のある子供たちは他の子供たちから分離され、将来の州の活動に備えます。プラトは彼らを特別なリストに載せることを提案しています。彼らが20歳になったら、彼らを特別で名誉あるグループに選び出し、科学の相互関係と「存在の本質」を明らかにする一般的な概要の形で教育を継続する必要があります。」。この段階で、弁証法を実践するための自然なデータがあるかどうかが発見されます。若者が30歳になると、その中から感覚に注意を払わずに真の存在に立ち上がることができる人が選ばれます。この能力を示した人々は、さらに大きな名誉に囲まれ、弁証法の5年間の訓練の後、実際の政府での経験を積むためにサービスに送られるべきです。15年間、彼らは軍と民間の分野でテストされます。実践的な管理の試練に耐えられなかった人々は神権に移されました。そして、彼らが50歳になると、国政と知識において生き残り、卓越した人々は、「最終目標」につながる時が来ます。つまり、彼らに精神的な視線を理想的な領域に向けさせることです。そこに「それ自体が善」であり、彼のモデルによれば、州全体、自分自身を含むすべての構成市民を命じることができます。

彼らの残りの人生、これらの男性は、哲学、市民制度の仕事、順番が来たときの国家奉仕の管理に費やします。彼らは彼ら自身のような市民を教育し、彼らを彼ら自身の代わりに国家の守護者として置き、そして彼らは「幸福の島」に後退するでしょう。哲学者は州内で無制限の権力を委ねられており、彼らが統治し、法律を守り、市民の誕生から死まで見守っています。州内の哲学者の力は、いかなる制限や統制の対象にもなりません。

彼らは書面による法律に当惑するべきではなく、個々の場合において、彼らの直接の裁量によって導かれます。まず第一に、彼らの注意は新たに出現した世代に向けられています。妻のコミュニティにもかかわらず、性的同棲は偶然に任されていませんが、哲学者の監督下に置かれています。後者は、常に正しい数の子供がいること、そして国家を支援することができる「品種」が維持されることを確実にします。これを行うために、主に優れた資質を持つ男性と女性が組み合わされ、「体質の悪い」子供たちが連れ去られるか破壊されます。哲学者は市民の教育も担当しています。彼らは、とりわけ、州内で彼にふさわしい場所と職業を割り当て、それぞれが独自の特性と職業を持っているという事実のために、子供たちの精神的特性を「分類」し、財産に従ってそれらを分配します。

支配者はより古く、さらに最高でなければなりません。最高の統治者は、政府の業務を最もよく知っている人です。これを行うには、彼らは賢明であると同時に、公共財を何よりも優先する必要があります。プラトンは、統治者が自分の個人的な利益ではなく、国家の公益に奉仕することを保証するために、彼らが個人的な利益を持てないような立場に、彼らの助手を務める統治者や他の警備員を配置する必要があると考えています。

「権利を保護し、合理的な性質の命令を実行するために任命された、人間の魂の苛立たしい側である国家の保護者は、そのような育成を受け、政府の賢明な提案に従う程度に教育されるべきです。、彼らは簡単に社会の福祉を守り、その中で外部と内部の両方の危険を勇気を持って防ぐことができます。

州の保護者は、教育を受けた経験豊富な人々でなければなりません。さらに、優れた保護者は、犬と同じ特性、つまり、微妙な本能、スピードと敏捷性、強さ、勇気、怒りによって区別されるべきです。しかし、敵に腹を立てているので、兵士は仲間の市民に対して柔和でなければなりません。そのような組み合わせは、注意深い教育と特別な生き方によってのみ達成することができます。

軍事施設は、国家を脅かす危険から国家を守る義務以外の義務を負わない最高の市民で構成されるべきです。したがって、このために選ばれた人々は、外部の敵と戦うだけでなく、国内の紛争から祖国を守り、その中の法の秩序と従順を維持するために武装し、訓練されなければなりません。地所に入ろうとしている市民は、肉体的および精神的な美徳によって区別されなければなりません。熟練した戦士のすべての資質を備えた彼らは、国家の目標の理解と社会生活の内部関係を組み合わせる必要があります。「警備員の選択と教育の唯一の基準は、国家を保護するための最大の適合性であり、少数しか持たないような道徳的資質を必要とします。」

若い世代の適切な準備なしには理想的な状態は存在できません。プラトンにとって、教育の正しい組織化とは、自然な傾向の体系的な発展を意味します。哲学者は、それらを持っている人は、良い教育のおかげで、彼らはさらに良くなると信じています。プラトンは主に軍の地所に興味を持っているので、彼は戦士の警備員の教育の全体的な理論を作成しました。

戦争にはスキルと多大な努力が必要です。「教育は、明らかに、まず第一に、深刻さ、外部の礼儀正しさの遵守、勇気などの資質を子供たちに発達させるべきです。」プラトン自身はこれについて次のように述べています。

プラトンによれば、国家の構造は人々の道徳、彼らの精神的性質または性格に依存します。状態はそれを構成する人々が何であるかです。性格の倉庫と政府の形態の間で、彼は直接の対応を見ています。

哲学者は、完璧な状態のデバイスは1つだけであると信じています。考えられるすべての違いは、支配する賢人（哲学者）の数だけに帰着します。賢人が1人だけの場合、これは王国です。いくつかの場合-貴族。しかし、この違いは実際には重要ではありません。なぜなら、最も賢明な人が実際に支配する場合、いくつあっても、まったく同じ方法で支配するからです50。

プラトは、理想型と否定型の社会構造を対比させました。そこでは、人々の行動の主な推進力は物質的な懸念とインセンティブです。プラトンは、既存のすべての州が否定的なタイプに属していると信じています。「州が何であれ、常に互いに敵対する2つの州があります。1つは金持ちの州、もう1つは貧しい州です」（IV423E）。

プラトンによれば、否定的なタイプの国家は、4つの可能な形態で現れる：寡頭制、寡頭制、民主主義、専制政治。理想的な状態と比較して、上記の各フォームは、理想的なフォームの一貫した劣化または転倒です。「国家の否定的な形態では、全会一致の代わりに、義務の公正な分配の代わりに不和があります-コミュニティの最高の目標のための支配者と警備兵の欲求の代わりに、暴力と暴力的な強制-物質的な利益の放棄の代わりに、低い目標のための力-貪欲、お金の追求。

プラトンは、貴族の国家制度（つまり理想的な国家）を正しくて良い種類として、4つの誤った悪質なタイプに反対し、「国家」の8冊目の本で後者を進行性の劣化と次の順序で特徴付けています。あるものから別のものへの移行。プラトンは、この劣化のサイクル全体をカバーし、彼のプレゼンテーションでさまざまな議論（哲学的、歴史的、政治的、心理的、神話的、神秘的など）を組み合わせて、統合されたダイナミックな絵を作成します政治生活とフォームの変更。

理想的なモデルに最も近い最初の形式は、ティモクラシー、つまり野心的な人々のルールに基づく力です。これはスパルタンに似た政府です。それは貴族または完全な形から形成され、支配者の怠慢のために、そして必然的にすべての人間を理解する衰退の結果として、地所による市民の分配はもはや彼らの性質に従って行われなくなります、しかし、金と銀は銅と鉄と混合されています。その後、調和が崩れ、団地間に敵意が生まれます。「ティモクラシーは当初、完璧なシステムの特徴を保持していました。ここでは、支配者が尊重され、戦士は農作業や手工芸品の仕事から解放され、あらゆる物質的な心配から解放され、食事は一般的であり、軍事芸術や体操の練習が盛んになります。それは最も賢明ではないが、それでも国家の保護者によって支配されているので、それは不完全な形の政府の完全に最も近い。長いトラブルの後、最強で勇敢な人々が残りを征服し、自分たちのために土地を割り当て、仲間の市民を労働者と奴隷に変えます。そのような状態では、強さと勇気（「激しい精神」）が支配します。ここで軍隊の資質が他の人よりも優勢になり、野心が高まり、権力への欲求の背後に富への欲求が生まれます。後者は、timocracyを破壊に導きます。少数の人の手に財産が蓄積すると、他の人の貧困とともに、一部の人が過度に豊かになります。お金は名誉と公務への影響の尺度になります。貧しい人々は政治的権利への参加から除外され、資格が導入され、政府はティモクラシーから金持ちによって支配される寡頭制に変わります（VIII、546-548D）。

寡頭制-「多くの悪に満ちた国家構造」。この政府は国勢調査と財産の評価に基づいているので、その中の金持ちの支配と貧しい人々は政府に関与していません（VIII、550C）。そのような都市では、「必然的に1つの都市ではなく、2つの都市が存在します。1つは貧しい人々、もう1つは金持ちであり、同じ場所に住んでいる両方が互いに陰謀を企てます（III、550 D ）。「寡頭制の状態では、ミツバチの巣箱のドローンのような放蕩の金持ちは、最終的に貧しい人々に変わりますが、体のあるミツバチのドローンとは異なり、犯罪者、悪役、泥棒、財布のカッター、冒涜者、あらゆる種類の悪行の達人です。寡頭制の状態では、社会生活の基本法則は満たされていません。プラトンによれば、社会の各メンバーはマスタードガスを使って「自分だけで」「自分で」行うというものです。それどころか、寡頭制では、まず、社会の構成員の一部が、農業、手工芸品、軍隊など、さまざまな活動に従事しています。第二に、彼自身が蓄積した財産の完全な売却に対する人の権利は、そのような人が完全に役に立たない社会の一員になるという事実につながります：国家の一部を構成するのではなく、彼は貧しくて無力な人にすぎません初期化。

人間の低い願望はすでに寡頭制で支配しています。欲はいたるところにあります。しかし、支配者は彼らが獲得したものを保存し、自己意志から低を控えるように注意を払うので、まだいくらかの節度があります。しかし、政府はメリットではなく富によって人々に与えられます。したがって、それは常に悪いです。寡頭制は脅迫と軍隊の使用にかかっています。買収に対する一般的な願望により、誰もが自分の財産を好きなように処分する権利を受け取ります。「そしてこの結果として、プロレタリアートは、共通の費用で利益を得たいと願う怠惰な野心的な人々の群れとともに発展します。政党の闘争-金持ちと貧乏人の間で争い、寡頭制を崩壊に導きます。貧しい人々は、ライバルよりも多く、寡頭制の代わりに民主主義が確立されています。

民主主義は多数派の権力と支配であるが、金持ちと貧乏人の間の対立がそれ以前のシステムの下よりも深刻である社会における支配。寡頭制における贅沢なライフスタイルの発展、抑制できない不屈のお金の必要性は、若者を高利貸しに導き、金持ちから貧乏人への急速な破滅と変容は、金持ちと悪意のある行動に対する貧しい人々の羨望、怒りに貢献します貧しい人々に対する豊かな支配を保証する国家システム全体に対して。着実に発展している財産の反対は、両方の外観でも顕著になります。一方で、社会生活の状況そのものが、貧しい人々と金持ちとの頻繁な会合だけでなく、ゲーム、競技会、戦争などの共同行動さえも避けられません。貧しい人々の金持ちに対する恨みの高まりは、反逆につながります。「私の意見では、民主主義は、貧しい人々が勝利を収め、敵の一部を破壊し、他の敵を追放し、残りは公民権と公民権の交代で平等にされたときに実現されます。民主主義体制では、ほとんどがくじ引きで発生します（557）。

民主主義では、理想的な状態のように、すべての市民は3つのクラスに分けられ、それらは互いに敵対しています。最初のクラスは、プラトンがドローンを刺し傷と呼ぶ、雄弁家とデマゴーグ、知恵の偽りの教師で構成されています。 2番目のクラスは金持ちであり、誤った節度の代表です。これらは刺されないドローンです。 3番目のクラスは貧しい労働者であり、プラトンが労働者の蜂に例えている2番目のクラスとの最初のクラスの影響下で常に戦争をしています。プラトンによれば、民主主義では、群衆に内在する誤った意見が支配的であるため、道徳的ガイドラインが失われ、価値観が再評価されます。（561）。

プラトンは、民主主義体制を誠実かつカラフルに説明しています。誰もが自分自身をすべて許可されていると考えています。状態は完全に混乱しています。以前は抑制されていた情熱と欲望は、傲慢、無秩序、堕落、社会における恥知らずの支配など、すべての抑制されていないものに現れます。群衆を引き立たせる人々がボードに置かれます。権威と法の尊重が消える。子供は両親に、学生はメンターに、奴隷はマスターに等しくなります。ついに。非常に過剰な自由はその基盤を弱体化させます。ある極端な原因が別の極端な原因になるからです。人々は、富、高潔、または能力で群衆を超えて立ち上がる人を迫害します。したがって、新しい、途切れることのない争い。金持ちは彼らの財産を守るために陰謀を企て、人々はリーダーを探しています。後者は、少しずつ、それを彼自身の手に取ります。彼は雇われたボディーガードで身を包み、最終的に人々のすべての権利を破壊し、暴君になります（VIII、557-562）。

民主主義は、希釈されていない形で自由に酔いしれ、それからその継続と反対の専制政治を成長させます（VIII、522d）。過度の自由は過度の奴隷制に変わります。それは社会全体の一つの力です。この権力は、以前の形態のように、以前の民主的な形態の政府の退化として生じます。暴君は「民衆の操り人形」として権力を求めている（VIII、565D）。初期の頃、そして最初は、彼は「出会ったすべての人を笑顔で抱きしめ、暴君とは呼ばず、個人的に多くのことを約束し、一般的に、借金から解放され、人々と彼の近くの人々に土地を分配し、すべての人に対して慈悲深く、柔和であること（VIII、566 d-e）。彼は自分の種類でのみ献身を見つけるので、奴隷と最低の質の人々の支援を求めています。「専制政治は最悪のタイプの国家構造であり、無法が支配し、多かれ少なかれ著名な人々の破壊-潜在的な敵、リーダーの必要性の絶え間ないインスピレーション（戦争、不足など）、自由な考えの疑い、そして多数勇気があり、寛大で、知的で、金持ちであるすべての人々の状態を「浄化」する、裏切りの大げさな口実の下での処刑。これは、プラトンの専制的支配に対する批判を含む「国家」の第8巻の最後に記載されている、専制政治の残虐行為の完全なリストからはほど遠いものです。 Nersesyantsは、「おそらく世界文学の中で最も表現力豊かな」ものです。

プラトンによれば、悪意のある国家システムに住む人々は、誤った価値観の選択、誤って理解され、誤って実行された善への飽くなき欲求によって特徴付けられます（民主主義では-軍事的成功への無制限の情熱、寡頭制では-富のために、民主主義-無制限の自由のために、専制政治で-過度の奴隷制へ）。プラトンによれば、このシステムを破壊するのはこれです。したがって、あらゆる形態の国家は、それ自体の原則に内在する内部の矛盾と後者の乱用のために滅びます。

プラトンは、元のシステム、つまり賢明なルールに戻って、社会の悪質な状態から抜け出す方法を見ています。

V.N.に完全に同意することができます。プラトンの対話「国家」から次の結論を引き出すサフォノフ：

1 。プラトの州は市民の上に立っており、これが彼が正義を理解する方法です。つまり、州にとって良いことは市民にとって良いことです。
2.2。州の過度の自由は、市民が1人の支配者に過度に従属するのと同じくらい危険です。最初のものは無政府状態につながり、2番目は-専制政治につながります、そして無政府状態はすべての極端がその反対に変わるので、専制政治に満ちています。
3。プラトンが3つの方法で理解した州の統一が存在することは非常に重要です。a）例外なくすべての市民が法律に従う。 b）最も貧しい人々と最も裕福な人々の間にコントラストがあってはなりません。 c）州を管理する人々の間の意見の不一致は許されるべきではない。
4。社会の財産（カースト）構造は、すべての人に秩序、繁栄、安全、繁栄を保証するため、国家と市民の利益に最も適しています。
5。上流階級の2人、つまり支配者と戦士は私有財産を持つことを禁じられているので、彼らは必要なすべてを提供する国家の奉仕に全力と時間を費やしています。
6.プラトンは、女性の完全な平等と子供の公教育のためのものでした。
7.プラトン民主主義は無秩序に他なりません。プラトンが気づいた寡頭制の欠点は依然として関連しており、政府の最良の形態は君主制と貴族であり、最悪の場合は専制政治です。
8.他のすべての政府が生まれた元々の形態は君主制と民主主義であり、その要素はすべての州に存在しなければなりません。

プラトの自由と最高の完成度の主題は、個人や階級でさえありませんが、社会全体、国家全体です。プラトンは彼の状態に男、彼の幸福、彼の自由と道徳的完全性を犠牲にします。そして、ヘーゲルは、プラトンの「国家」において、「個性がそれ自体を主張するすべての側面は、普遍的なものに溶け込んでいる-誰もが普遍的な人々としてのみ認識されている」と指摘したときは正しかった。

哲学者は、ギリシャ人だけが実行可能な国家と社会の最高の組織の概説されたプロジェクトを考慮します：他の人々にとっては、合理的な社会秩序を組織することが完全に不可能であると思われるため、適用できません。さらに、時間の経過とともに、プラトン自身は、それを実行しようとして失敗した後、理想的な状態の彼のモデルに冷やされます。