Cara-kniga.Ivana Bargā frontes hronika. Sejas annāles Kas ir sejas velves definīcija

28.11.2020

Caurules

Glezniecības “Makarijevska skola”, “Groznijas skola” ir jēdzieni, kas aptver nedaudz vairāk kā trīs gadu desmitus krievu mākslas dzīvē 16. gadsimta otrajā pusē (vai, precīzāk, trešajā ceturksnī). Šie gadi ir faktiem bagāti, mākslas darbiem bagāti, ko raksturo jauna attieksme pret mākslas uzdevumiem, tās lomu jaunās centralizētās valsts kopējā dzīvesveidā, un, visbeidzot, tie izceļas ar attieksmi pret mākslas darbu. mākslinieka radošo personību un mēģinājumus regulēt savu darbību, vairāk nekā jebkad to pakārtot polemiskiem uzdevumiem, iesaistīt sabiedriskās dzīves saspringtā dramatiskajā darbībā. Pirmo reizi Krievijas mākslas kultūras vēsturē mākslas jautājumi kļūst par debašu objektu divās baznīcas padomēs (1551. un 1554. gadā). Pirmo reizi iepriekš izstrādāts plāns daudzu darbu radīšanai dažādi veidi māksla (monumentālā un molbertu glezniecība, grāmatu ilustrācija un lietišķā māksla, jo īpaši kokgriezums) iepriekš noteiktas tēmas, sižeti, emocionāla interpretācija un lielā mērā kalpoja par pamatu sarežģītam attēlu kopumam, kas paredzēts valdīšanas nostiprināšanai, pamatošanai, slavināšanai. un pirmā "kronētā autokrāta" darbi, kurš kāpa centralizētās Krievijas valsts tronī. Un tieši šajā laikā tika īstenots grandiozs māksliniecisks projekts: Ivana Bargā priekšējā hronika, Cara grāmata - pasaules un it īpaši Krievijas vēstures notikumu gadagrāmata, kas rakstīta, iespējams, 1568.–1576. karaliskā bibliotēka vienā eksemplārā. Vārds "sejas" Kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēlu "sejās". Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu "no pasaules radīšanas" līdz 1567. gadam. Ivana Bargā grandiozais "papīra" projekts!

Priekšējais hronogrāfs. RNB.

Šo parādību hronoloģiskais ietvars Krievijas centralizētās valsts mākslas dzīvē 16. gadsimta otrajā pusē. nosaka viens no nozīmīgākajiem tā laika notikumiem - Ivana IV kāzas ar karalisti. Ivana IV kāzas (1547. gada 16. janvāris) atklāja jaunu autokrātiskās varas apliecināšanas periodu, kas bija sava veida rezultāts ilgstošam centralizētas valsts veidošanas procesam un cīņai par Krievijas vienotību, kas pakļauta Krievijas varai. Maskavas autokrāts. Tieši tāpēc pats Ivana IV karaļvalsts kronēšanas akts, kas bija vairākkārtēju diskusiju objekts starp nākamajiem "izredzētās padomes" dalībniekiem, kā arī metropolīta Makarija iekšējā lokā, bija, kā vēsturnieki ir vairākkārt sacījuši. , mēbelēts ar izcilu krāšņumu. Balstoties uz pagājušā gadsimta beigu literārajiem avotiem, Makarijs izstrādāja pašu karalisko kāzu rituālu, ieviešot tajā nepieciešamo simboliku. Pārliecināts autokrātiskās varas ideologs, Makarijs darīja visu iespējamo, lai uzsvērtu Maskavas suverēna varas ekskluzivitāti (“Dieva izredzēto”), Maskavas suverēna primārās tiesības, atsaucoties uz vēsturiskām analoģijām civilās vēstures jomā un augstāk. viss, Bizantijas, Kijevas un Vladimiras-Suzdales Rusas vēsture.

Karaliskā grāmata.

Autokrātijas ideoloģijai, pēc Makarija domām, bija jāatspoguļojas laikmeta rakstītajos avotos un, pirmkārt, hronikā, karaliskās ģenealoģijas grāmatās, gada lasīšanas lokā, kas bija viņa vadībā sastādītā Menaia. , kā arī, acīmredzot, vajadzēja pievērsties tēlotājmākslas darbu radīšanai piemērotiem gadījumiem. Tas, ka ieceres uzrunāt visu veidu mākslas kultūru jau no paša sākuma bija grandiozas, liecina par tā laika literāro darbu vērienu. Grūti tomēr iedomāties, kādas formas būtu šo ideju īstenošana tēlotājmākslas jomā un kādos termiņos tās realizētos, ja nebūtu 1547. gada jūnija ugunsgrēka, kas izpostīja plašo Latvijas teritoriju. Pilsēta. Kā vēsta hronika, 21.jūnijā, otrdien, “Pētera gavēņa trešās nedēļas pulksten 10 aiz Neglimnajas Arbatskajas ielā aizdegās Svētā Krusta Paaugstināšanas baznīca... Un notika liela vētra, un uguns plūda kā zibens, un uguns bija spēcīgāka ātrāk ... Un vētra pagriezās uz lielāku pilsētu, un tā aizdegās pilsētā pie Vissvētākā virsotnes katedrāles baznīcām un karaļa pagalmā Lielhercogs uz griestiem, un koka būdiņas, un ar zeltu rotāti griesti, un Valsts kases pagalms un ar karaļa kasi, un baznīca karaļa pagalmā pie karaļa kasēm Zelta kupola pasludināšana, Andrejeva vēstules tēze Rubļevs, pārklāts ar zeltu, un viņa senču vērtīgo grieķu burtu attēli, kas rotāti ar zeltu un pērlītēm, kas savākti no daudziem gadiem ... Un daudzās baznīcās akmens dega deesis un attēli, un baznīcas trauki un daudzi cilvēku kuņģi, un Metropolitēna tiesa. “... Un pilsētā visi pagalmi un palātas deg karsti, un Čudovas klosteris viss ir izdedzis, svētā lielā brīnumdarītāja Alekseja relikvijas ar Dieva žēlastību tika saglabātas ar Dieva žēlastību... Un Debesbraukšanas klosteris ir arī viss izdedzis, ... un Debesbraukšanas baznīca ir izdegusi, attēli un trauki baznīca un daudzu cilvēku vēderi, tikai viens Vistīrākā arhipriestera attēls izturēja. Un pilsētā nodega visi pagalmi, un pilsētā pilsētas jumts un lielgabala dzira, kur pilsētā un tajās vietās plīsa pilsētas mūri... cilvēki pa Tferskas ielu, un gar Dmitrovkā un Bolshoi Posad, gar Iļjinska ielu, dārzos. Ugunsgrēks 1547. gada 21. jūnijā, kas sākās dienas pirmajā pusē, turpinājās līdz naktij: "Un trešajā nakts stundā ugunīgā liesma apklusa." Kā redzams no sniegtajām hronikas liecībām, karaļa galma ēkas tika stipri bojātas, daudzi mākslas darbi tika iznīcināti un daļēji bojāti.

Cīņa uz ledus. Annalistiska miniatūra no 16. gadsimta Sejas kodeksa.

Bet Maskavas iedzīvotāji cieta vēl vairāk. Otrajā dienā cars un bojāri pulcējās pie ugunsgrēkā cietušā metropolīta Makariusa gultas "par pārdomām" - tika apspriesta masu domāšana, un cara biktstēvs Fjodors Barmins ziņoja par baumām. par ugunsgrēka cēloni, ko melnādainie cilvēki skaidroja ar Annas Glinskas burvestību. Ivans IV bija spiests nozīmēt izmeklēšanu. Bez F. Barmina tajā piedalījās princis Fjodors Skopins Šuiskis, princis Jurijs Temkins, I. P. Fedorovs, G. Ju. Zaharjins, F. Nagojs un "citi". Ugunsgrēka satrauktie Maskavas melnie, kā tālāko notikumu gaita skaidro 1512. gada hronogrāfa turpinājumu un hroniķi Ņikoļski, pulcējās pie Večes un svētdienas rītā, 26. jūnijā, iegāja Kremļa Katedrāles laukumā “uz plkst. suverēna tiesa", meklējot tiesu pār ugunsgrēka izraisītājiem (ugunsgrēka izraisītāji, kā minēts iepriekš, tika cienīti Glinski). Jurijs Glinskis mēģināja paslēpties Debesbraukšanas katedrāles Dmitrovska ejā. Nemiernieki iekļuva katedrālē, neskatoties uz notiekošo dievkalpojumu, un “ķerubu dziesmas” laikā izveda Juriju un nogalināja pret lielpilsētu, izvilka no pilsētas un atstāja noziedznieku izpildīšanas vietā. Glinsku ļaudis tika "neskaitāmi sisti un prinča vēders saplēsts". Varēja domāt, ka Jurija Glinska slepkavība bija "nāvessoda izpilde", kas ietērpta "tradicionālā" un "legālā" formā.

Mitjajs (Mihaēls) un Sv. Dionīsijs pirms tam vadīja. grāmatu. Dmitrijs Donskojs.

Miniatūra no apgaismotās hronikas. 70. gadi 16. gadsimts

Par to liecina fakts, ka Glinska līķis tika izlikts izsolē un izmests "pirms staba, kur viņiem tiks izpildīts nāvessods". Ar to šī melnādaino cilvēku uzstāšanās nebeidzās. 29. jūnijā bruņoti, kaujas kārtībā viņi (pēc "bendes sauciena" jeb "bēriča") pārcēlās uz karalisko rezidenci Vorobjevā. Viņu rindas bija tik milzīgas (viņi bija ar vairogiem un šķēpiem), ka Ivans IV bija "pārsteigts un šausmās". Melnādaini pieprasīja Annas Glinskas un viņas dēla Mihaila izdošanu. Melnādaino cilvēku rīcības mērogs izrādījās diezgan liels, gatavība militārai akcijai liecināja par tautas dusmu spēku. Pirms šīs sacelšanās notika neapmierināto protesti pilsētās (1546. gada vasarā iznāca Novgorodas piščaļņiki, un 1547. gada 3. jūnijā pleskavieši sūdzējās par karaļa gubernatoru Turuntai), un ir skaidrs, ka tautas nemieriem vajadzēja atstāt milzīgu iespaidu ne tikai uz Ivanu IV. Ar tiem bija jādomā jaunā karaļa iekšējam lokam, kurš noteica 30. - 50. gadu politiku. Maskavas zemāko slāņu organizētā sacelšanās galvenokārt bija vērsta pret bojāru autokrātiju un patvaļu, kas īpaši sāpīgi atspoguļojās Ivana IV jaunības gados uz plašu tautas masu likteņiem un zināmā mērā ietekmēja arī ļaužu tautības slāņus. tālākai attīstībai iekšpolitika.

Viena no 16. gadsimta Sejas kodeksa grāmatām.

Visticamāk, taisnība ir tiem vēsturniekiem, kuri Maskavas sacelšanos pēc 1547. gada ugunsgrēka uzskata par bojāgājušo autokrātijas pretinieku iedvesmotu. Mēģinājumi atrast sacelšanās iedvesmotājus Ivana IV tuvākajā vidē nav bez pamata. Tomēr, iedvesmojoties no malas, tas, kā zināms, atspoguļojot plašo tautas masu protestu pret bojāru apspiešanu, ieguva negaidītu vērienu, lai gan savā virzienā sakrita ar topošās valdības jaunajām tendencēm. 50. gadi. Bet tajā pašā laikā tās mērogs, tautas reakcijas ātrums un stiprums uz notikumiem bija tāds, ka nebija iespējams neņemt vērā runas nozīmi un tās dziļos sociālos cēloņus, kas neatkarīgi no ietekmes valdošo politisko partiju, izraisīja tautas nemierus. Tas viss saasināja politiskās situācijas sarežģītību un daudzējādā ziņā veicināja idejas plašumu un visefektīvāko ideoloģiskās ietekmes līdzekļu meklējumus, starp kuriem nozīmīgu vietu ieņēma satura ziņā jauni tēlotājmākslas darbi. Var domāt, ka, izstrādājot plānu politiski ideoloģiskiem ietekmes pasākumiem uz plašu sabiedrību, tika nolemts pievērsties vienam no pieejamākajiem un pazīstamākajiem izglītojošiem līdzekļiem - stāvmākslai un monumentālajai glezniecībai, pateicoties tās attēlu ietilpībai. , kas spēj novest no ierastajām izglītojošām tēmām uz plašākiem vēstures vispārinājumiem. Zināma šāda veida pieredze veidojās jau Ivana III un vēlāk Vasilija III valdīšanas laikā. Papildus Maskavas melnādaino, kā arī bojāru un dienesta cilvēku ietekmēšanai gleznām bija paredzēts tiešs izglītojošs efekts uz pašu jauno caru. Tāpat kā daudzi literārie pasākumi, kas veikti metropolīta Makarija un "izredzētās padomes" lokā - un Makarija kā autokrātiskās varas ideologa vadošo lomu nevajadzētu novērtēt par zemu - glezniecības darbi savā būtiskajā daļā ietvēra ne tikai " karaļa politikas pamatojumus”, bet atklāja arī tās pamatidejas, kurām vajadzēja iedvesmot pašu Ivanu IV un noteikt viņa darbības vispārējo virzienu.

Ivans Bargais Simeona Bekbulatoviča kāzās.

Ivanu IV bija svarīgi interesēt par restaurācijas darbu vispārējo plānu tādā mērā, ka viņu ideoloģiskā orientācija it kā bija paša suverēna iepriekš noteikta, nāca no viņa (atgādinām, ka Stoglavy katedrāle tika organizēta līdzīgi nedaudz vēlāk) . Restaurācijas darbu iniciatīva tika sadalīta starp metropolītu Makāriju, Silvestru un Ivanu IV, kuram, protams, vajadzēja oficiāli vadīt. Visas šīs attiecības ir izsekojamas pašā notikumu gaitā, kā tās ir aprakstītas hronikā, un pats galvenais, par ko liecina Viskovaty lietas materiāli. Izdega tempļu iekšējā apdare, uguns nesaudzēja gan karalisko mājokli, gan karalisko kasi. Maskaviešu Krievijā nebija ierasts atstāt tempļus bez svētnīcām. Pirmkārt, Ivans IV “sūtīja svētās un godīgās ikonas pa pilsētām, uz Veļikijnovgorodu un Smoļensku, un uz Dmitrovu, un Zveņigorodu un no daudzām citām pilsētām, tika atvestas un novietotas Pasludināšanas svētkos daudzas brīnišķīgas svētās ikonas. cara un visu zemnieku pielūgsme". Pēc tam sākās restaurācijas darbi. Viens no aktīvajiem restaurācijas darbu organizēšanas dalībniekiem bija priesteris Silvestrs, kurš pats kalpoja Pasludināšanas katedrālē - kā zināms, viena no ietekmīgākajām figūrām "izredzētajā padomē". Silvestrs detalizēti stāsta par darba gaitu savā “Sūdzībā” 1554. gada “iesvētītajai katedrālei”, no kuras var iegūt informāciju par darba organizāciju un veicējiem, un par ikonogrāfijas avotiem un par tapšanas gaitu. darbu pasūtīšanu un “pieņemšanu”, kā arī par metropolīta Makarija, Ivana IV un paša Silvestra lomu un attiecībām jaunu glezniecības pieminekļu tapšanas gaitā.

Ščelkanoviča. Tautas sacelšanās pret tatāriem Tverā. 1327. gads.

Miniatūra no 16. gadsimta apgaismotās hronikas

“Sūdzība” ļauj spriest par uzaicināto meistaru skaitu, kā arī pašu meistaru uzaicināšanas faktu, un pats galvenais – par tiem mākslas centriem, no kuriem tika izlobīti gleznotāju kadri: “suverēns sūtīja ikonu gleznotājus uz Novgorodu, un uz Pleskavu un citām pilsētām sapulcējās ikonu gleznotāji, un cars lika viņiem rakstīt ikonas, kam tas tika pavēlēts, bet citiem viņš lika parakstīties un pilsētā virs svēto vārtiem rakstīt attēlus. Līdz ar to uzreiz tiek noteiktas gleznotāju darbības sfēras: molberta glezniecība (ikonu glezniecība), laicīgā kamerglezniecība, virsvārtu ikonu veidošana (tās var saprast kā sienu apgleznojumu un kā molberta gleznojumu). Kā galvenos mākslas centrus, no kurienes nāk meistari, divas pilsētas sauc par Silvestru: Novgorodu un Pleskavu, un ļoti interesanti, kā veidojas attiecības starp meistariem un ordeņa organizētājiem. Viss no tās pašas Silvestra Sūdzības, kā arī no viņa vēstījuma dēlam Anfimam var spriest par Silvestra vadošo lomu pašas komandas vadības organizēšanā, kura veica krāsošanas darbus pēc 1547. gada ugunsgrēka. ar Novgorodas meistariem pie Silvestras, acīmredzot, sen nodibinātas attiecības. Viņš pats nosaka, kas viņiem jāpasūta, kur var iegūt ikonogrāfijas avotus: “Un es, ziņojot suverēnām caram, liku Novgorodas ikonu gleznotājiem uzrakstīt Svētās Trīsvienības dzīvības dāvāšanu darbos, un es ticu vienam Dievam, slavē Kungu no debesīm, jā Sofija, Gudrības Dievs, jā, tas ir cienīgs, un tulkojumā no Trīsvienības bija ikonas, kāpēc rakstīt, bet uz Simonovu. Bet tas tika darīts tikai tad, ja sižeti bija tradicionāli. Situācija bija daudz sarežģītāka, kad šādu pārskaitījumu nebija.

Kozeļskas aizstāvēšana, 16. gadsimta miniatūra no Nikona hronikas.

Vēl viena darba daļa tika uzticēta pleskaviešiem. Viņu uzaicinājums nebija negaidīts. Pie Pleskavas meistariem viņi vērsās 15. gadsimta beigās. Tiesa, toreiz tika aicināti prasmīgi celtnieki, savukārt tagad tie ir ikonu gleznotāji. Makarijs, nesenā pagātnē Novgorodas un Pleskavas arhibīskaps, pats, kā zināms, gleznotājs, visticamāk, savā laikā izveidoja attiecības ar Pleskavas kungiem. Jebkurā gadījumā, pamatojoties uz izpildītajiem pasūtījumiem, var spriest par diezgan ievērojamo darbnīcas apjomu Novgorodas arhibīskapa galmā. Ir vispārpieņemts, ka visa šī darbnīca, sekojot Makarijam, pārcēlās uz Maskavas metropoles tiesu. Uzturot attiecības ar pleskaviešiem, būdams jau metropolīts, Makarijs caur Pasludināšanas katedrāles priesteri Pleskavas Semjonu varēja to pašu, kurš kopā ar Silvestu iesniedza savu “Sūdzību” “iesvētītajai katedrālei”. Acīmredzot tik sarežģīta pasūtījuma izpildei tika sasaukti labākie meistari no dažādām pilsētām, kas lika pamatus gleznotāju "karaliskajai skolai". Pleskavieši, nepaskaidrojot iemeslus, nevēlējās strādāt Maskavā un apņēmās izpildīt pasūtījumu, strādājot mājās: “Bet Ostaņas Pleskavas ikonas, jā Jakovs, jā Mihails, jā Jakuško, jā Semjons Augstais verbs un biedri , lūdza atvaļinājumu uz Pleskavu un devās uz turieni, lai uzrakstītu četras lielas ikonas":

1. Pēdējais spriedums

2. Kristus, mūsu Augšāmcelšanās Dieva, katedrāles atjaunošana

3. Kunga ciešanas evaņģēlija līdzībās

4. Ikona, uz tās ir četras brīvdienas: "Un Dievs dus septītajā dienā no visiem saviem darbiem, jā, Vienpiedzimušais dēls, Dieva Vārds, jā, nāciet cilvēki pie trīskāršās Dievības, pielūgsim! bet miesas kapā"

Tātad visa grandiozā restaurācijas darbu plāna priekšgalā bija karalis, kuram “atskaitīdams” vai “paprasījis” kam (daļēji nomināli), Silvestrs izdalīja pasūtījumus starp gleznotājiem, it īpaši, ja bija tieša iespēja izmantot paraugus.

Cīņa uz ledus. Zviedru lidojums uz kuģiem.

Jāuzsver, ka Maskavas tradicionālās ikonogrāfijas avoti bija Trīsvienības-Sergija klosteris un Simonova klosteris. (Rakstītajos avotos līdz 16. gs. otrajai pusei nebija ziņu par mākslas darbnīcu Simonovā, neskatoties uz vairāku šo klosteri pametušo meistaru vārdu pieminēšanu). Jāatgādina arī, ka starp autoritatīviem ikonogrāfijas avotiem minētas arī Novgorodas un Pleskavas baznīcas, jo īpaši Svētās Novgorodas Sofijas sienas gleznojumi, Jurjeva klostera Svētā Jura baznīca, Sv. Dzīvību sniedzošā Trīsvienība Pleskavā, kas ir ļoti raksturīgi Novgorodas savienojumiem un Silvestram un Makarijam. Neraugoties uz to, ka par galveno gleznu iedvesmotāju liktos uzskatīt pašu metropolītu Makariju, no Sūdzības teksta izriet, ka viņam ordeņa organizatoriskajā pusē bijusi visai pasīva loma. No otras puses, viņš veica ordeņa “pieņemšanu”, “veicot lūgšanu dievkalpojumu ar visu iesvētīto katedrāli”, jo svarīgākais aprobācijas akts no baznīcas ideoloģijas viedokļa bija pabeigtas iesvētīšanas brīdis. darbi, galvenokārt molberts, kā arī monumentālā glezniecība. Ne bez Ivana IV līdzdalības un šajā posmā viņš izplatīja jaunās ikonas tempļos. Restaurācijas darbi pēc 1547. gada ugunsgrēka tika uzskatīti par valstiski svarīgu lietu, kamēr par to īstenošanu rūpējās pats Ivans IV, metropolīts Makārijs un Ivanam IV tuvākais "izredzētās padomes" deputāts Silvestrs.

Ivans Bargais un karalisko ikonu gleznotāji.

Tieši Groznijas laikmetā mākslu “dziļi ekspluatē valsts un baznīca”, tiek pārdomāta mākslas loma, kuras kā audzinoša principa, pārliecināšanas līdzekļa un neatvairāmas emocionālas ietekmes nozīme neizmērojami pieaug. , tajā pašā laikā krasi mainās ierastais mākslinieciskās dzīves veids. Samazina iespēju "bezmaksas radošā attīstība mākslinieka personība. Mākslinieks zaudē attiecību vienkāršību un brīvību ar pasūtītāju – draudzes locekli, baznīcas sargu vai abatu – klostera celtnieku. Tagad valstiskās nozīmes kārtību stingri regulē valdošās aprindas, kas mākslu uzskata par noteiktu politisko virzienu diriģentu. Tēmas, atsevišķu darbu sižeti vai vienoti ansambļi tiek apspriesti valsts un baznīcas varas pārstāvji, kļūst par debašu objektu katedrālēs un tiek atrunāti likumdošanas dokumentos. Šajos gados radās idejas grandioziem monumentāliem ansambļiem, molberta darbu cikliem un ilustrācijām rokraksta grāmatās, kurām kopumā ir kopīgas tendences.

Svētā Bazila katedrāles celtniecība (aizsardzība uz grāvja) Sarkanajā laukumā.

Ir vēlme saistīt maskaviešu valsts vēsturi ar pasaules vēsturi, parādīt maskaviešu valsts “izredzētību”, kas ir “dievišķās ekonomikas” priekšmets. Šo ideju atbalsta daudzas analoģijas no Vecās Derības vēstures, Babilonijas un Persijas karaļvalstu vēstures, Aleksandra Lielā monarhijas, Romas un Bizantijas vēstures. Ne velti ar īpašu uzmanību un tādu pamatīgumu Makarjevu rakstu mācītāju lokā tapa Izgaismotās hronikas hronogrāfiskie sējumi. Ne velti monumentālajos tempļu sienu gleznojumu ansambļos un Zelta palātas sienu gleznojumos tik nozīmīga vieta ierādīta vēstures un Vecās Derības priekšmetiem, kas atlasīti pēc tiešas analoģijas principa. Tajā pašā laikā visu tēlotājmākslas darbu ciklu caurstrāvo ideja par suverēnās varas dievišķību, tās dievišķo iedibināšanu, oriģinalitāti Krievijā un karaliskās cieņas tiešu pēctecību no Romas un Bizantijas imperatoriem un “Dieva apstiprināto scepteru turētāju” dinastijas nepārtrauktība no Kijevas un Vladimiras prinčiem līdz Maskavas suverēnam. Tas viss kopā bija paredzēts, lai pastiprinātu un attaisnotu pašu kāzu faktu ar Ivana IV karalisti, lai attaisnotu turpmāko autokrātiskās politikas gaitu ne tikai pašā maskaviešu valstī, bet arī "pareizticīgo austrumu" priekšā. ”.

Ivans Bargais sūta vēstniekus uz Lietuvu.

Tas bija vēl jo vairāk tāpēc, ka tika gaidīts Konstantinopoles patriarha Ivana IV kāzu "apstiprinājums", kas, kā zināms, tika īstenots tikai 1561. gadā, kad tika saņemta "konciliārā harta". Tikpat svarīgu vietu kopējā plānā ieņēma ideja par Ivana IV militāro darbību slavināšanu. Viņa militārie priekšnesumi tika interpretēti kā reliģiski kari, aizstāvot kristīgās valsts tīrību un neaizskaramību no neticīgajiem, atbrīvojot kristiešu gūstekņus un civiliedzīvotājus no tatāru iebrucējiem un apspiedējiem. Visbeidzot, ne mazāk nozīmīga bija reliģiskās un morālās izglītības tēma. Tas tika interpretēts divējādi: padziļināti ar noteiktu filozofisku un simbolisku pieskaņu kristīgās pamatdogmas interpretācijā un tiešāk - morālās attīrīšanas un uzlabošanas ziņā. Arī pēdējā tēma bija personiska rakstura - tā bija par jaunā autokrāta garīgo audzināšanu un pašlabošanu. Visas šīs tendences vai, precīzāk, visas šīs vienotas ideoloģiskās koncepcijas šķautnes, visā Groznijas valdīšanas laikā atsevišķos mākslas darbos tika realizētas dažādos veidos. Šīs koncepcijas izpaušanas un īstenošanas kulminācija bija restaurācijas darbu periods 1547.-1554.gadā. un plašāk - "izredzētā" darbības laiks.

Kuļikovas kauja. 1380. gads

Pēc 1570. gada līdz Ivana IV valdīšanas beigām, kā zināms, tēlotājmākslas jomā darbu apjoms tika krasi samazināts, emocionālā satura intensitāte, unikalitātes un izvēlētības sajūta pamazām izgaisa. To nomaina cits, smagāks, sērīgs, reizēm traģisks. Pirmajiem laikiem tik raksturīgās triumfa, pašapliecināšanās atbalsis tikai reizēm atsevišķos darbos liek sevi manīt kā novēlotu pagātnes atspulgu, lai 80. gadu sākumā pilnībā izgaist. Ivana Bargā valdīšanas beigās lietišķā māksla izvirzījās mākslas dzīvē. Ja kļūst neiespējami apliecināt un slavināt ideju par autokrātiju kā tādu, tad ir dabiski pils dzīvei piešķirt krāšņumu, pils piederumi, piemēram, karaliskās drēbes, pārklāti ar rakstiem un rotaslietām, bieži vien pārvēršas par unikāliem mākslas darbiem. Uzmanību pievērš literāro darbu raksturs, kas tiek uzņemti "gatavošanās" gaitā kāzām Metropolīta Makariusa lokā. Starp tiem īpaši jāizceļ karaļvalsts kāzu rituāls ar tiešu saistību ar "Vladimiras prinču stāstu". Stāsts par Vladimira Monomaha karaļa kroņa saņemšanu un viņa kronēšanu "uz karaļvalsti" ir ietverts Pakāpju grāmatā un Lielajā četru menijā, tas ir, Makarjeva apļa literārajos pieminekļos. Izgaismotās hronikas hronogrāfiskās daļas sākotnējie sējumi, kā arī paplašinātais (salīdzinājumā ar citiem Nikona hronikas sarakstiem) Illuminētās hronikas Goļicina sējuma pirmo sešu lapu teksta izdevums satur arī stāstu. par Vladimira Monomaha valdīšanas sākumu Kijevā un par viņa kāzām "uz karalisti" ar Bizantijas imperatora sūtītajām regālijām. Tiešā saistībā ar tiem ir miniatūras, kas rotā Aversa velves hronogrāfisko daļu, kā arī Golicina sējuma pirmo sešu lapu miniatūras. Savukārt Personiskās hronikas hronogrāfiskās daļas miniatūrās tiek atklāta tēma par suverēnās varas nodibināšanu ar Dievu, Krievijas ievadīšanu vispārējā pasaules vēstures gaitā, kā arī ideja par Maskavas suverēna izvēle. Tādējādi tiek noteikts noteikts literatūras pieminekļu klāsts. Tās pašas tēmas tālāk attīstītas Zelta palātas gleznās, karaliskās vietas ciļņos (“Monomakha tronis”), kas uzcelti Debesbraukšanas katedrālē, Erceņģeļa katedrāles portāla gleznā. Pleskaviešu izgatavotās ikonas, kas pēc satura šķietami tīri dogmatiskas, nes sižetu un, iespējams, atklāj Ivana IV karu sakrālās dabas tēmu, karotāju izvēlēto rīcību, apbalvoto ar nemirstības un slavas kroņiem, kas sasniedz kulmināciju. ikonā "Kaujinieku baznīca" un Kristus - nāves uzvarētāja - tēlā Pasludināšanas katedrāles "četrdaļīgajā".

Kosovas kauja. 1389. gads

Šī tēma programmatiskajā, visattīstītākajā formā ir iemiesota pirmajā Krievijas "kaujas attēlā" - "Kaujinieku baznīcā". Tās zemteksta tieša izpaušana ir Ivana IV kapa gleznojumi (Erceņģeļa katedrāles diakonā), kā arī katedrāles sienu gleznojumu sistēma kopumā (pieņemot, ka tās sienas gleznojumi, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām, ir pilnībā atkārtojiet sienas gleznojumus, kas veikti ne vēlāk kā 1566. gadā). Pat ja paliekam pie piesardzīgākajiem pieņēmumiem par agrākās gleznas saglabāšanu, nevar nepamanīt, ka militārās tēmas, kas veido sienu gleznojumu, noved tieši pie Vecās Derības kauju ainu cikla Zelta palātas gleznā. kurā laikabiedri atrada tiešas analoģijas ar Kazaņas un Astrahaņas ieņemšanas vēsturi. Tam jāpieskaita personiskas, “autobiogrāfiskas” tēmas, ja tā var runāt par Erceņģeļa katedrāles (nodaļa par Groznijas kapenēm) un Zelta palātas sienu gleznojumu sižetiem un daļēji ikonu gleznu “Kaujinieks”. Baznīca”. Visbeidzot, galvenais kristoloģiskais jeb simboliski-dogmatiskais ikonu cikls, kas izgatavots saskaņā ar “suverēnu kārtību”, ir saistīts ar Zelta palātas gleznas galvenajām kompozīcijām, kas ir skaidra visas reliģiskās un filozofiskās sistēmas izpausme. tās grupas uzskati, ko parasti sauc par "50. gadu valdību" un kurā bija gan "izredzētās padomes" pārstāvji, gan Krievijas baznīcas galva metropolīts Makarijs. Būdama adresēta salīdzinoši plašam cilvēku lokam, šai gleznai bija arī cits mērķis – nemitīgs reliģisko un filozofisko pamatprincipu atgādinājums jaunajam karalim, kura "labošanu" uzņēmās viņa tuvākie "izredzētās padomes" locekļi. Par to liecina arī Zelta kameras klātbūtne glezniecības sistēmā par Barlaama un Joasafa pasakas tēmu veidotu kompozīciju, kurās laikabiedri sliecās saskatīt stāstu par paša Ivana IV morālo atjaunošanos, un Varlaam viņi. nozīmēja to pašu visvareno Silvestru. Tādējādi mūsu priekšā it kā ir viena plāna saites. Tēmas, sākot ar kādu no pieminekļiem, turpina atklāties arī turpmākajos, tiešā secībā lasot dažāda veida tēlotājmākslas darbos.

Priekšējā hronika(Ivana Briesmīgā personīgā annāle, cara grāmata) - pasaules un it īpaši Krievijas vēstures notikumu annāle, kas izveidota 16. gadsimta 40.-60. gados (iespējams, 1568.-1576. gadā) īpaši karaliskajai bibliotēkai a. viens eksemplārs. Vārds "sejas" Kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēlu "sejās". Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu "no pasaules radīšanas" līdz 1567. gadam. Priekšējā (tas ir, ilustrēta, ar attēlu “sejās”) hronika ir ne tikai piemineklis krievu rokraksta grāmatai un senās krievu literatūras šedevrs. Tas ir pasaules nozīmes literatūras, vēstures, mākslas piemineklis. Nav nejaušība, ka to neoficiāli sauc par cara grāmatu (pēc analoģijas ar cara lielgabalu un cara zvanu). Priekšējais annālistiskais kods tika izveidots 16. gadsimta 2. pusē pēc cara Ivana IV Vasiļjeviča Briesmīgā pavēles vienā eksemplārā saviem bērniem. Pie Sejas kodeksa grāmatām strādāja metropolīti un "suverēni" amatnieki: apmēram 15 rakstu mācītāji un 10 mākslinieki. Kodekss sastāv no aptuveni 10 000 loksnēm un vairāk nekā 17 000 ilustrāciju, un vizuālais materiāls aizņem aptuveni 2/3 no visa pieminekļa apjoma. Miniatūrie zīmējumi (ainavu, vēstures, kaujas un sadzīves žanri) ne tikai ilustrē tekstu, bet arī papildina to. Daži notikumi netiek rakstīti, bet tikai zīmēti. Zīmējumi lasītājiem stāsta, kā senatnē izskatījās drēbes, militārās bruņas, baznīcas tērpi, ieroči, darbarīki, sadzīves priekšmeti un tā tālāk. Pasaules viduslaiku rakstniecības vēsturē nav neviena Apgaismotajai hronikai līdzīga pieminekļa gan pārklājuma plašuma, gan apjoma ziņā. Tajā iekļauti sakrālie, seno ebreju un sengrieķu stāsti, stāsti par Trojas karu un Aleksandru Lielo, sižeti no Romas un Bizantijas impēriju vēstures, kā arī annāles, kas aptver svarīgākos notikumus Krievijā četrarpus gadsimtu garumā. : no 1114 līdz 1567. (Pieņemts, ka šīs hronikas sākums un beigas, proti, stāsts par pagājušajiem gadiem, nozīmīga Ivana Bargā valdīšanas vēstures daļa, kā arī daži citi fragmenti nav saglabājušies.) Sejas kods, Krievijas valsts vēsture tiek uzskatīta par neatdalāmu no pasaules vēstures.

Sējumi ir sagrupēti salīdzinoši hronoloģiskā secībā:

Bībeles stāsts
Romas vēsture
Bizantijas vēsture
Krievijas vēsture

Sējumu saturs:

Muzeja kolekcija (GIM). 1031 lapa, 1677 miniatūras. Svētās, ebreju un grieķu vēstures prezentācija no pasaules radīšanas līdz Trojas iznīcināšanai XIII gadsimtā. BC e.
Hronogrāfiskā kolekcija (BAN). 1469 loksnes, 2549 miniatūras. Seno Austrumu, hellēnisma pasaules un senās Romas vēstures prezentācija no 11. gs. BC e. līdz 70. gadiem. 1. gadsimts n. e.
Priekšējais hronogrāfs (RNB). 1217l., 2191 miniatūras. Senās Romas impērijas vēstures izklāsts kopš 70. gadiem. 1. gadsimts līdz 337. gadam un Bizantijas vēsture līdz 10. gs.
Golitsina tilpums (RNB). 1035 l., 1964 miniatūras. Nacionālās vēstures pārskats par 1114-1247 un 1425-1472.
Laptēva skaļums (RNB). 1005 l., 1951 miniatūra. Nacionālās vēstures izziņa par 1116.-1252.g.
Ostermanovska pirmais sējums (BAN). 802 loksnes, 1552 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1254.-1378.g.
Ostermanovska otrais sējums (BAN). 887 loksnes, 1581 miniatūra. Nacionālās vēstures izziņa par 1378.-1424.g.
Šumilovska apjoms (RNB). 986 loksnes, 1893 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1425., 1478.-1533.g.
Sinodālais apjoms (GIM). 626 l, 1125 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1533.-1542., 1553.-1567.g.
Karaliskā grāmata (GIM). 687 loksnes, 1291 miniatūra. Paziņojums par tautas vēsturi 1533.-1553.gadam

Velves izveides vēsture:

Velve, iespējams, tika izveidota 1568.-1576. (pēc dažiem avotiem darbs sākās 1540. gados) pēc Ivana Bargā pavēles Aleksandra Slobodā, kas toreiz bija karaļa rezidence. Jo īpaši darbā piedalījās Aleksejs Fedorovičs Adaševs. Izgaismotās hronikas izveide ar pārtraukumiem ilga vairāk nekā 30 gadus. Tekstu sagatavoja rakstu mācītāji no metropolīta Makarija svītas, miniatūras izpildīja lielpilsētu un "suverēnu" darbnīcu meistari. Ēku, būvju, apģērbu, amatniecības un lauksaimniecības darbarīku, sadzīves priekšmetu, kas katrā gadījumā atbilst vēstures laikmetam, attēlu klātbūtne Fronthronikas ilustrācijās liecina par senāku ilustrētu hroniku esamību, kas kalpoja par paraugu ilustratoriem. no visa sējuma Priekšējā annalistiskā kodā ir izstrādāta vēstures tekstu ilustrācijas sistēma. Aversa hronikas ilustrāciju ietvaros var runāt par ainavas, vēstures, kaujas un faktiski sadzīves žanru rašanos un veidošanos. Ap 1575. gadu tekstā tika veikti grozījumi par Ivana Bargā valdīšanu (acīmredzot paša cara vadībā). Sākotnēji velve nebija iesieta – iesiešana veikta vēlāk, dažādos laikos.

Uzglabāšana:

Vienīgais Kodeksa oriģināleksemplārs tiek glabāts atsevišķi, trīs vietās (dažādos "groziņos"):

Valsts vēstures muzejs (1., 9., 10. sējums)

Bibliotēka Krievijas akadēmija zinātnes (2., 6., 7. sējums)

Krievijas Nacionālā bibliotēka (3., 4., 5., 8. sējums)

Kultūras ietekme un nozīme. B. M. Kloss kodeksu raksturoja kā "lielāko viduslaiku Krievijas hroniku-hronogrāfisko darbu". Kodeksa miniatūras ir plaši pazīstamas un tiek izmantotas gan ilustrāciju veidā, gan mākslā.

Pašlaik Krievijas vēsture ir ļoti izkropļota. Mēģinot tikt līdz patiesībai, jūs atrodat milzīgu daudzumu pretrunīgas informācijas. Ir ļoti grūti saprast, kur ir patiesība.

Falsifikācijas tiek veiktas ne vienu gadsimtu. Vēl Katrīnas laikos ārzemju "vēsturnieki" sagrozīja visu mūsu vēsturi. Tāpēc ir nepieciešams atsaukties uz agrākiem avotiem. Viens no tiem ir maz zināms Ivana Bargā priekšējā hronika. Tas iekļaujpasaules un īpaši Krievijas vēstures notikumu hronika.

Priekšējais annālistiskais kods tika izveidots 16. gadsimta 2. pusē pēc cara Ivana IV Vasiļjeviča Briesmīgā pavēles vienā eksemplārā saviem bērniem. Pie Sejas kodeksa grāmatām strādāja metropolīti un "suverēni" amatnieki: apmēram 15 rakstu mācītāji un 10 mākslinieki. Kodekss sastāv no aptuveni 10 000 loksnēm un vairāk nekā 17 000 ilustrāciju, un vizuālais materiāls aizņem aptuveni 2/3 no visa pieminekļa apjoma. Miniatūrie zīmējumi (ainavu, vēstures, kaujas un sadzīves žanri) ne tikai ilustrē tekstu, bet arī papildina to. Daži notikumi netiek rakstīti, bet tikai zīmēti. Zīmējumi lasītājiem stāsta, kā senatnē izskatījās drēbes, militārās bruņas, baznīcas tērpi, ieroči, darbarīki, sadzīves priekšmeti un tā tālāk.

Pasaules viduslaiku rakstniecības vēsturē nav neviena Apgaismotajai hronikai līdzīga pieminekļa gan pārklājuma plašuma, gan apjoma ziņā. Tās dalībnieku vidū bija:

1.(C)(C) Muzeja kolekcija (GIM). 1031 lapa, 1677 miniatūras. Svētās, ebreju un grieķu vēstures prezentācija no pasaules radīšanas līdz Trojas iznīcināšanai XIII gadsimtā. BC e.

2.(C)(C) Hronogrāfiskā kolekcija (BAN) . 1469 loksnes, 2549 miniatūras. Seno Austrumu, hellēnisma pasaules un senās Romas vēstures prezentācija no 11. gs. BC e. līdz 70. gadiem. 1. gadsimts n. e.

3.(C)(C) Priekšējais hronogrāfs (RNB) . 1217l., 2191 miniatūras. Senās Romas impērijas vēstures izklāsts kopš 70. gadiem. 1. gadsimts līdz 337. gadam un Bizantijas vēsture līdz 10. gs.

4.(C)(C) Golitsina tilpums (RNB) . 1035 l., 1964 miniatūras. Nacionālās vēstures pārskats par 1114-1247 un 1425-1472.

5.(C)(C) Laptēva skaļums (RNB) . 1005 l., 1951 miniatūra. Nacionālās vēstures izziņa par 1116.-1252.g.

6.(C)(C) Ostermanovska pirmais sējums (BAN) . 802 loksnes, 1552 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1254.-1378.g.

7.(C)(C) Ostermanovska otrais sējums (BAN). 887 loksnes, 1581 miniatūra. Nacionālās vēstures izziņa par 1378.-1424.g.

8.(C)(C) Šumilovska apjoms (RNB) . 986 loksnes, 1893 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1425., 1478.-1533.g.

9.(C)(C) Sinodālais apjoms (GIM) . 626 l, 1125 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1533.-1542., 1553.-1567.g.

10.(C)(C) Karaliskā grāmata (GIM) . 687 loksnes, 1291 miniatūra. Paziņojums par tautas vēsturi 1533.-1553.gadam.

Zinot to, kas notiek tagad, vairs nav jābrīnās, kāpēc vēsture netiek pētīta pēc šiem datiem. Jums un man nevajadzētu zināt par mūsu lielo, krāšņo pagātni, mums vajadzētu domāt. Ka no neatminamiem laikiem esam bijuši slinki, dzērāji un viduvējības. Un tas nekas, ka milzīgs daudzums pasaules atklājumu un izgudrojumu pieder krieviem, ka mēs esam neuzvarama, godīga tauta – iedvesmot var jebko, kas patīk.

Šobrīd hronika glabājas trīs vietās: inValsts vēstures muzejs(1., 9., 10. sējums), in Krievijas Zinātņu akadēmijas bibliotēka(2., 6., 7. sējums) un in Krievijas Nacionālā bibliotēka(3., 4., 5., 8. sējums).

Internetā tagad it kā ir iespējams to lejupielādēt. Taču esiet uzmanīgi, uzticēties var tikai faksimila izdevumam, jo internetā atrodamais jau ir sagrozīts.

Literatūras hronikas pilnā faksimila izdevuma kopija atrodama Rokrakstu nodaļas bibliotēkā Valsts vēstures muzejs Maskavā un Puškina namā Sanktpēterburgā.

Pašlaik Sejas hroniku labdarības un izglītības nolūkos izdod Senās rakstniecības mīļotāju biedrība. Izplata bez maksas

Glezniecības “Makarijevska skola”, “Groznijas skola” ir jēdzieni, kas aptver nedaudz vairāk kā trīs gadu desmitus krievu mākslas dzīvē 16. gadsimta otrajā pusē (vai, precīzāk, trešajā ceturksnī). Šie gadi ir faktiem bagāti, mākslas darbiem bagāti, ko raksturo jauna attieksme pret mākslas uzdevumiem, tās lomu jaunās centralizētās valsts kopējā dzīvesveidā, un, visbeidzot, tie izceļas ar attieksmi pret mākslas darbu. mākslinieka radošo personību un mēģinājumus regulēt savu darbību, vairāk nekā jebkad to pakārtot polemiskiem uzdevumiem, iesaistīt sabiedriskās dzīves saspringtā dramatiskajā darbībā. Pirmo reizi Krievijas mākslas kultūras vēsturē mākslas jautājumi kļūst par debašu objektu divās baznīcas padomēs (1551. un 1554. gadā). Pirmo reizi iepriekš noteikts plāns daudzu dažādu mākslas veidu (monumentālā un molbertu glezniecība, grāmatu ilustrācija un lietišķā māksla, īpaši kokgriezums) radīšanai iepriekš noteiktas tēmas, sižeti, emocionālā interpretācija un lielā mērā, kalpoja par pamatu sarežģītam attēlu kopumam, kas paredzēts, lai nostiprinātu, pamatotu, slavinātu pirmā "kronētā autokrāta", kurš uzkāpa centralizētās Krievijas valsts tronī, valdīšanu un darbus. Un tieši šajā laikā tika īstenots grandiozs māksliniecisks projekts: Ivana Bargā priekšējā hronika, Cara grāmata - pasaules un it īpaši Krievijas vēstures notikumu gadagrāmata, kas rakstīta, iespējams, 1568.–1576. karaliskā bibliotēka vienā eksemplārā. Vārds "sejas" Kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēlu "sejās". Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu "no pasaules radīšanas" līdz 1567. gadam. Ivana Bargā grandiozais "papīra" projekts!

Priekšējais hronogrāfs. RNB.

Karaliskā grāmata.

Cīņa uz ledus. Annalistiska miniatūra no 16. gadsimta Sejas kodeksa.

Mitjajs (Mihaēls) un Sv. Dionīsijs pirms tam vadīja. grāmatu. Dmitrijs Donskojs.

Miniatūra no apgaismotās hronikas. 70. gadi 16. gadsimts

Viena no 16. gadsimta Sejas kodeksa grāmatām.

Ivans Bargais Simeona Bekbulatoviča kāzās.

Ščelkanoviča. Tautas sacelšanās pret tatāriem Tverā. 1327. gads.

Miniatūra no 16. gadsimta apgaismotās hronikas

Kozeļskas aizstāvēšana, 16. gadsimta miniatūra no Nikona hronikas.

1. Pēdējais spriedums

2. Kristus, mūsu Augšāmcelšanās Dieva, katedrāles atjaunošana

3. Kunga ciešanas evaņģēlija līdzībās

Cīņa uz ledus. Zviedru lidojums uz kuģiem.

Jāuzsver, ka Maskavas tradicionālās ikonogrāfijas avoti bija Trīsvienības-Sergija klosteris un Simonova klosteris. (Rakstītajos avotos līdz 16. gs. otrajai pusei nebija ziņu par mākslas darbnīcu Simonovā, neskatoties uz vairāku šo klosteri pametušo meistaru vārdu pieminēšanu). Jāatgādina arī, ka starp autoritatīviem ikonogrāfijas avotiem minētas arī Novgorodas un Pleskavas baznīcas, jo īpaši Svētās Novgorodas Sofijas sienas gleznojumi, Novgorodas sakariem raksturīgā Sv. Jura baznīca un Silvestrs un Makārijs. . Neraugoties uz to, ka par galveno gleznu iedvesmotāju liktos uzskatīt pašu metropolītu Makariju, no Sūdzības teksta izriet, ka viņam ordeņa organizatoriskajā pusē bijusi visai pasīva loma. No otras puses, viņš veica ordeņa “pieņemšanu”, “veicot lūgšanu dievkalpojumu ar visu iesvētīto katedrāli”, jo svarīgākais aprobācijas akts no baznīcas ideoloģijas viedokļa bija pabeigtas iesvētīšanas brīdis. darbi, galvenokārt molberts, kā arī monumentālā glezniecība. Ne bez Ivana IV līdzdalības un šajā posmā viņš izplatīja jaunās ikonas tempļos. Restaurācijas darbi pēc 1547. gada ugunsgrēka tika uzskatīti par valstiski svarīgu lietu, kamēr par to īstenošanu rūpējās pats Ivans IV, metropolīts Makārijs un Ivanam IV tuvākais "izredzētās padomes" deputāts Silvestrs.

Ivans Bargais un karalisko ikonu gleznotāji.

Tieši Groznijas laikmetā mākslu “dziļi ekspluatē valsts un baznīca”, tiek pārdomāta mākslas loma, kuras kā audzinoša principa, pārliecināšanas līdzekļa un neatvairāmas emocionālas ietekmes nozīme neizmērojami pieaug. , tajā pašā laikā krasi mainās ierastais mākslinieciskās dzīves veids. Tiek samazināta iespēja "mākslinieka personības brīvai radošai attīstībai". Mākslinieks zaudē attiecību vienkāršību un brīvību ar pasūtītāju – draudzes locekli, baznīcas sargu vai abatu – klostera celtnieku. Tagad valstiskās nozīmes kārtību stingri regulē valdošās aprindas, kas mākslu uzskata par noteiktu politisko virzienu diriģentu. Tēmas, atsevišķu darbu sižeti vai vienoti ansambļi tiek apspriesti valsts un baznīcas varas pārstāvji, kļūst par debašu objektu katedrālēs un tiek atrunāti likumdošanas dokumentos. Šajos gados radās idejas grandioziem monumentāliem ansambļiem, molberta darbu cikliem un ilustrācijām rokraksta grāmatās, kurām kopumā ir kopīgas tendences.

Svētā Bazila katedrāles celtniecība (aizsardzība uz grāvja) Sarkanajā laukumā.

Ivans Bargais sūta vēstniekus uz Lietuvu.

Kuļikovas kauja. 1380. gads

Kosovas kauja. 1389. gads

Sējumi ir sagrupēti salīdzinoši hronoloģiskā secībā:

Bībeles stāsts
Romas vēsture
Bizantijas vēsture
Krievijas vēsture

Sējumu saturs:

Muzeja kolekcija (GIM). 1031 lapa, 1677 miniatūras. Svētās, ebreju un grieķu vēstures prezentācija no pasaules radīšanas līdz Trojas iznīcināšanai XIII gadsimtā. BC e.
Hronogrāfiskā kolekcija (BAN). 1469 loksnes, 2549 miniatūras. Seno Austrumu, hellēnisma pasaules un senās Romas vēstures prezentācija no 11. gs. BC e. līdz 70. gadiem. 1. gadsimts n. e.
Priekšējais hronogrāfs (RNB). 1217l., 2191 miniatūras. Senās Romas impērijas vēstures izklāsts kopš 70. gadiem. 1. gadsimts līdz 337. gadam un Bizantijas vēsture līdz 10. gs.
Golitsina tilpums (RNB). 1035 l., 1964 miniatūras. Nacionālās vēstures pārskats par 1114-1247 un 1425-1472.
Laptēva skaļums (RNB). 1005 l., 1951 miniatūra. Nacionālās vēstures izziņa par 1116.-1252.g.
Ostermanovska pirmais sējums (BAN). 802 loksnes, 1552 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1254.-1378.g.
Ostermanovska otrais sējums (BAN). 887 loksnes, 1581 miniatūra. Nacionālās vēstures izziņa par 1378.-1424.g.
Šumilovska apjoms (RNB). 986 loksnes, 1893 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1425., 1478.-1533.g.
Sinodālais apjoms (GIM). 626 l, 1125 miniatūras. Nacionālās vēstures izziņa par 1533.-1542., 1553.-1567.g.
Karaliskā grāmata (GIM). 687 loksnes, 1291 miniatūra. Paziņojums par tautas vēsturi 1533.-1553.gadam

Velves izveides vēsture:

Uzglabāšana:

Vienīgais Kodeksa oriģināleksemplārs tiek glabāts atsevišķi, trīs vietās (dažādos "groziņos"):

Valsts vēstures muzejs (1., 9., 10. sējums)

Krievijas Zinātņu akadēmijas bibliotēka (2., 6., 7. sējums)

Krievijas Nacionālā bibliotēka (3., 4., 5., 8. sējums)

lielākais Senās Krievijas hronikas-hronogrāfiskais kods. L. S. tika izveidots pēc Ivana Bargā pasūtījuma Aleksandra Slobodā 1568.-1576. Tajā tika prezentēta pasaules vēsture no pasaules radīšanas līdz 15. gadsimtam. un Krievijas vēsture līdz 1567. Pēc A. A. Amosova datiem, saglabājušies desmit L. S. sējumi ar 9745 loksnēm, kas dekorēti ar 17 744 krāsainām ilustrācijām (miniatūrām). Ir pamats uzskatīt, ka tika sastādīts (vai tika sastādīts, bet pazudis) vienpadsmitais sējums, kurā ir ekspozīcija par Krievijas vēsturi vissenākajā periodā līdz 1114. gadam. Rutes grāmata, Četras Ķēniņu grāmatas, Estere, pravieša Daniēla grāmata), Aleksandrijas pilns teksts, Džozefa Flāvija “Ebreju kara vēsture” un divi stāsti par Trojas karu: Gvido de Kolumnas latīņu romāna tulkojums senkrieviski. Trojas iznīcināšanas vēsture” un izvilkts no krievu hronogrāfa “Stāsts par Trojas radīšanu un gūstu”. Nākotnē pasaules vēstures informācijas avoti bija otrā izdevuma “Hlēņu un romiešu hronika” un uz tās balstītais krievu hronogrāfs. Krievijas vēsture 4.-10. sējumā sniegta galvenokārt saskaņā ar Nikona hroniku, bet, sākot ar 1152. gada notikumiem, papildu materiāls, salīdzinot ar šo hroniku, ir atrodams L.S. Kā konstatēja B. M. Kloss, tās avoti varētu būt Augšāmcelšanās hronika, 1539. gada Novgorodas kodekss, Karalistes sākuma hroniķis un citi avoti. Ap 1575. gadu jau sagatavotais L. S. teksts Ivana Bargā vadībā tika būtiski pārskatīts tajā daļā, kurā bija aprakstīts viņa valdīšanas laiks, tas ir, no 1533. līdz 1568. gadam. Nezināma redaktora sastādītajos pēcrakstos. manuskripta malās, jo īpaši, bija apsūdzības pret personām, kuras tika izpildītas vai represētas oprichnina laikā. Darbs pie LS netika pabeigts - pēdējās daļas miniatūras tika izgatavotas tikai tintes skicē, bet nav krāsotas. L. S. ir ne tikai nenovērtējams grāmatu mākslas piemineklis, bet arī nozīmīgs vēstures avots: miniatūras, neskatoties uz dažu attēlu konvencionalitāti un simbolisko raksturu, sniedz bagātīgu materiālu spriedumiem par sava laika vēsturiskajām realitātēm un veikto redakcionālo izmaiņu izpēti. līdz pēdējam sējumam L S. (tā sauktā “Karaliskā grāmata”) ļauj padziļināt informāciju par sarežģīto politisko cīņu pēcoprichnes periodā, spriest par Groznija mainītajiem vērtējumiem viena vai otra viņa līdzgaitnieka darbībai. , par cara jaunajiem uzskatiem par pašiem viņa valdīšanas notikumiem. L. S. teksts tika publicēts daļā, kas ir balstīta uz Nikon hroniku (PSRL.-T. 9-13). Izdevējs: Ščepkins V. Ķeizariskā Krievijas vēstures muzeja sejas kolekcija//IORYAS.-1899.-T. 4, grāmata. 4.-S. 1345-1385; Presņakovs A. E.; 1) Karaliskā grāmata, tās sastāvs un izcelsme.- Sanktpēterburga, 1893; 2) Maskavas 16. gadsimta vēstures enciklopēdija. // IORYAS.- 1900.- T. 4, grām. 3.- S. 824-876; Artsikhovskis A. V. Senkrievu miniatūras kā vēstures avots. - M., 1944; Podobedova OI Krievu vēsturisko manuskriptu miniatūras - M., 1965. -S. 102-332; Amosovs A. A.; 1) Par jautājumu par Ivana Bargā sejas koda rašanās laiku // PSRS Zinātņu akadēmijas bibliotēkas Rokrakstu un reto grāmatu nodaļas fondu materiāli un ziņas.-L., 1978.g. - P. 6-36; 2) Ivana Bargā personīgā hronika: visaptveroša avotu pētījuma pieredze // ADD .- SPb., 1991; Kl os ar B.M. 206-265; 2) Frontes hronika // Rakstu mācītāju vārdnīca. - Izdevums. 2, 2. daļa. - S. 30-32; 3) Karaliskā grāmata //Turpat- S. 506.-508. O. V. Biezpiens

Priekšējā hronika - patiesības avots

Priekšējais annalistiskais kods tika izveidots 16. gadsimtā pēc Krievijas cara Ivana Bargā pavēles karalisko bērnu izglītošanai. Darbu pie šī kodeksa sastādīšanas vadīja sava laika izglītotākais cilvēks – Maskavas un visas Krievijas metropolīts, cara biktstēvs svētais Makarijs. Pie Kodeksa sastādīšanas strādāja sava laika labākie rakstu mācītāji un ikonu gleznotāji.

Ko viņi ir paveikuši: visu droši zināmo avotu kolekcija no Svētajiem Rakstiem (Septuagintas teksts) līdz Aleksandra Lielā vēsturei un Džozefa Flāvija rakstiem - visai cilvēces rakstītajai vēsturei no pasaules radīšanas līdz 16. gadsimtam ieskaitot. Visi laiki un visas tautas, kurām bija rakstu valoda, ir atspoguļotas desmitiem šīs kolekcijas grāmatu. Šādu hroniku kolekciju, kas dekorēta ar milzīgu skaitu ļoti māksliniecisku ilustrāciju, nav radījusi neviena cilvēces civilizācija: ne Eiropa, ne Āzija, ne Amerika un Āfrika.

Traģisks bija paša Krievijas cara un viņa bērnu liktenis. Priekšējais gadskārtējais kods prinčiem nebija noderīgs. Izlasot Sejas kodeksu, kura daļa ir veltīta Groznijas periodam, kļūst skaidrs, kāpēc

Nākamo gadu simtu laikā parādījās oficiāla historiogrāfija, bieži vien oportūnistiska un politiski neobjektīva, un tāpēc uzticami hronikas avoti bija lemti iznīcināšanai vai labošanai, tas ir, falsifikācijai. Priekšējais annālistiskais kods šos gadsimtus izdzīvoja tāpēc, ka pēc Ivana Briesmīgā nāves nemieru un pārlaicīguma periodā šī grāmata kļuva par iekārojamu objektu "apgaismotiem" bibliofiliem. Tās fragmentus savās bibliotēkās aizveda sava laika ietekmīgākie muižnieki: Ostermans, Šeremetjevs, Goļicins un citi. Galu galā jau toreiz augsta ranga kolekcionāri saprata, ka šādam folijai ar sešpadsmit tūkstošiem miniatūru nav nekādas cenas. Un tā Kodekss izdzīvoja līdz revolūcijai, pēc tam tas tika izgāzts kaudzēm vairākos muzejos un glabātavās.

Jau šodien ar entuziastu pūlēm no dažādām krātuvēm tika savāktas dažādas grāmatas un lapas. Un atjaunotā Senās literatūras mīļotāju biedrība padarīja šo šedevru pieejamu ikvienam. Nepārspējams vēstures avots tagad varēs saņemt bez maksas daudzas lielas izglītības iestādēm pasaules, nacionālās bibliotēkas dažādas valstis un, protams, mūsu tautiešus audzināt bērnus uz šī tūkstošgades pieredzes un gudrības dārguma.

Tik pārsteidzošā veidā darbs, kas tika veikts karalisko bērnu labā pirms piecsimt gadiem, tika mūsu bērniem, dārgie laikabiedri, par ko mēs jūs no sirds apsveicam!