1881. gadā kā augsti kvalificēts artilērijas speciālists tika nosūtīts uz Franciju franču karaspēka manevriem, kur pētīja franču artilērijas uzbūvi. 1882. gadā apbalvots ar Goda leģiona Bruņinieka krustu un Melnkalnes Daņilo Pirmā, IV pakāpes ordeni.

Viņš piedalījās jautājumu risināšanā par cietokšņu apbruņošanu uz Krievijas rietumu robežas un Bulgārijas armijas aprīkošanu. 1883. gadā apbalvots ar Rumānijas Dzelzs krustu, Bulgārijas Sv. Aleksandra III pakāpe. 1884. gadā apbalvots ar Sv. Anna II pakāpe. Kopā L.M. Čičagovam tika piešķirtas 13 balvas.

Militārā karjera virzījās diezgan veiksmīgi: praporščiks (1874), virsleitnants (1876), leitnants (1878), ģenerāļa-feldzeihmeistara palīga adjutants ģenerālis grāfs A. A. Barantsovs (vadīja Krievijas armijas artilēriju) (1878). ), štābs. kapteinis (1881). 1890. gadā viņu atlaida un 1891. gadā 37 gadu vecumā “salīdzinājumam ar vienaudžiem” paaugstināja par pulkvedi.

Literārā darbība

Leonīds Mihailovičs Čičagovs militāro dienestu apvienoja ar vēsturiskām un literārām aktivitātēm.

Kara laikā Leonīdam Mihailovičam bija daudz jāredz un jāpiedzīvo. Tieši šajā laikā attīstījās viņa dokumentālā rakstnieka talants. Viņš raksta grāmatas « Dienasgrāmata par cara atbrīvotāja uzturēšanos Donavas armijā 1877.. Grāmata tika izdota trīs reizes un tika atzīmēta ar karaliskās ģimenes locekļu pateicības vēstulēm.

Bet viņa populārākais darbs bija grāmata « Piemēri no pēdējā kara 1877.-1878. , kurā bija stāsti par karavīru un virsnieku varoņdarbiem.

Viņu interesēja dzīves un nāves garīgās jēgas tēma, ciešanu un pašaizliedzības morālās nozīmes tēma, kas viņam atklājās krievu karavīru varoņdarbos, kuri atdeva dvēseles par saviem slāvu brāļiem.

Intereses par medicīnu

Iepazīšanās ar kara šausmām liek viņam dziļi aizdomāties par ciešanām, dzīvi, nāvi. Viņš nodibināja labdarības biedrību, lai palīdzētu militārpersonām, kuras slimības dēļ bija spiestas doties pensijā pirms tiesību uz pensiju iegūšanas, rūpējās par bezmaksas medicīniskās palīdzības organizēšanu un bāreņiem, kuru vecāki gāja bojā karā.

Vēlme palīdzēt slimajiem un invalīdiem noveda topošo bīskapu pie nopietnas medicīnas, īpaši tautas medicīnas, studijām, pamatojoties uz ārstnieciskās īpašības augi. Bez īpašas izglītības Leonīds Mihailovičs izstrādāja neatkarīgu ārstēšanas sistēmu, ko viņš aprakstīja savā fundamentālajā darbā "Medicīnas sarunas" , kas satur daudzus teorētiskus un tīri praktiskus ieteikumus daudzu slimību ārstēšanai. Viņa izstrādātā ārstēšanas sistēma savu nozīmi nav zaudējusi arī mūsdienās. Tas ir ļoti rets gadījums, kad cilvēks, kas ir tālu no medicīnas, ne tikai rūpīgi izpētīja tās noslēpumus, bet arī radīja tajā gandrīz jaunu virzienu. Viņa ceļojošo bibliotēku sāka papildināt ar medicīnas grāmatām, visa veida "zālīšu zinātājiem" un vēstures pētījumiem. Un uzreiz pēc kara beigām ar turkiem štāba kapteinis sāka intensīvi studēt medicīnu Sanktpēterburgas universitātē. Tik klasisks modernas metodesārstēšanas metodes viņam bija labi zināmas, taču viņš izvēlējās citu veidu, kā palīdzēt saviem pacientiem, kuru viņam bija aptuveni 20 tūkstoši, tostarp daudzi smagi, no kuriem citi ārsti atteicās.

Laulība

1879. gadā Leonīds Mihailovičs Čičagovs apprecējās ar Natāliju Nikolajevnu Dohhturovu, Viņa Imperatoriskās Majestātes Tiesas palātas, faktiskā valsts padomnieka Nikolaja Ivanoviča Dohturova meitu. Viņa sieva bija 1812. gada Tēvijas kara varoņa ģenerāļa Dmitrija Sergejeviča Dohturova brāļameita.

Jau no paša sākuma šī spožā laulība, kurā pulcējās divu slavenu aristokrātu ģimeņu pārstāvji, atšķīrās no daudzām tā laika augstās sabiedrības laulībām: Leonīdam Mihailovičam izdevās ieviest savas ģimenes dzīvesveidā tradicionālās pareizticības dievbijības garu. . Tieši šie principi veidoja pamatu četru meitu - Veras, Natālijas, Leonīdas un Jekaterinas audzināšanai.

Abbess Serafims (Černaja-Čičagova) († 1999), metropolīta Serafima (Čičagova) mazmeita

Trīs meitas Vera Natālija un Leonīda vēlāk kļuva par mūkiem. Bīskapa Serafima mazmeita abate Serafima († 1999, pasaulē - Varvara Vasiļjevna Černaja-Čičagova) kļūs par pirmo atdzīvinātā Novodevičas klostera abati Maskavā. Pateicoties viņas pašaizliedzīgajam darbam, tika savākti materiāli metropolīta Serafima kanonizācijai un gandrīz visi viņa darbi tika atkārtoti publicēti.

Priesterība

Viņš ir talantīgs, gudrs, ātri paaugstināts amatā, taču kaut kas viņu moka, tāda dzīve viņam šķiet nereāla, sekundāra cilvēka patiesajam aicinājumam.

1878. gadā Sanktpēterburgā Dieva aizgādība noveda Leonīdu Mihailoviču uz tikšanos ar krievu lielo ganu. Pareizticīgo baznīca Sv. Taisnīgais Jānis no Kronštates kurš kļuva par garīgo autoritāti topošajam svētajam visus turpmākos gadus un kopš tā laika daudzus savus svarīgākos dzīves lēmumus pieņēma tikai ar Sv. Taisnīgais Jānis no Kronštates.

L.M. Čičagovs arī sāka sistemātiskas teoloģijas studijas. Tā virsnieks, kurš pat nebija ieguvis semināra izglītību, pārvērtās par enciklopēdisko teologu. Viņa teoloģisko autoritāti galu galā atzina visa Krievijas pareizticīgo baznīca.

1890. gadā ar biktstēva svētību viņš nolēma kļūt par priesteri.

Augstākā sabiedrība nesaprata un nedalījās viņa centienos. “Šīs pasaules” cilvēku acīs nebija iedomājama pāreja no aristokrātu šķiras uz garīgo šķiru. No tādiem “augstumiem”, kuros viņš pacēlās sabiedrībā, 19. gadsimtā cilvēki nenolaidās priesterībā. Jūs vēl nekur neesat devies, lai kļūtu par mūku, lai galu galā kļūtu par bīskapu, bet gan par priesteri (!) šajā gandrīz noslēgtajā, ne pārāk izglītotajā, strādīgajā vidē!? Jāatceras, ka pēcpetrīnas laikos brīvmūrniecības un nihilisma gara inficētā krievu aristokrātija uzskatīja priesterības ceļu par sev apkaunojošu. Tolaik par priesteriem pārsvarā kļuva vienkāršie iedzīvotāji.

Sākumā mana sieva bija kategoriski pret to. Radinieki mudināja viņu nākt pie prāta. Bet, lai atvieglotu savu ceļu, viņš atvaļinās ar aizsargu pulkveža pakāpi, kas atbilst ģenerāļa dienesta pakāpei apvienotajās ieroču vienībās. Sieva ir cieši pārliecināta, ka viņai izdosies novērst ģimenes katastrofu. Un tikai pēc vairākām pārrunām, ko vadīja Džons no Kronštates, viņa beidzot pati atkāpjas.

1891. gadā pēc L.M. atbrīvošanas. Čičagovs aizgāja pensijā, un viņa ģimene pārcēlās uz Maskavu. A 1893. gadā Viņšpieņem priesteru pavēles un kļūst par tēvu Leonīdu.

Atvadoties no sava mirstošā garīgā tēva (1908), L.M. Čičagovs saņēma pēdējo taisnā cilvēka svētību: "Es varu mirt mierā, zinot, ka jūs un Viņa Eminence Hermogēns turpināsiet manu darbu, jūs cīnīsities par pareizticību, par ko es jūs svētīju." Kronštates priesteris paredzēja sava garīgā dēla augsto likteni.

Viņš kalpo dažādās Maskavas draudzēs un visus spēkus velta dievnamu labiekārtošanai, ziedojot personīgos līdzekļus to remontam.

Pirmā priestera kalpošanas gada pārbaudījumus tēvam Leonīdam saasināja viņa sievas Natālijas Nikolajevnas negaidītā smagā slimība.1895. gadā 36 gadu vecumā viņa nomira, atstājot četras jaunas meitas - Veru, Natāliju, Leonīdu un Jekaterinu, no kurām vecākajai bija 15, bet jaunākajai 9 gadi. Tēvs Leonīds atveda savas mirušās sievas līķi uz Diveevo un apglabāja viņu klostera kapsētā. Drīz vien virs kapa tika uzcelta kapela, un netālu no mātes Natālijas apbedīšanas vietas tēvs Leonīds sagatavoja vietu savai apbedīšanai, kurai tomēr nekad nebija lemts saņemt topošā mocekļa relikvijas.

Pašlaik kapliča vairs nepastāv. Tas tika iznīcināts, tāpat kā daudzas citas lietas. Natālijas Nikolajevnas pelni tika pārapbedīti turpat kapsētā. Tagad kapsētas vietā atrodas skola ar sporta laukumu.

“Serafima-Diveevo klostera hronikas” un Sv. Serafima no Sarovas slavināšana.

Čičagovs ļoti cienīja svētā Sarovas Serafima piemiņu. Kādu dienu, kad viņš pirmo reizi ieradās Diveevo, viņš pēkšņi dzirdēja no svētītā Pasha Divevo, kurš labi pazina Sarovas Serafimu: "Labi, ka atnācāt: es tevi ilgi gaidīju. Mūks Serafims lika man pateikt, lai ziņojiet valdniekam, ka ir pienācis laiks atklāt viņa relikvijas un pagodināt.. Uz Čičagova apmulsušajiem jautājumiem un apliecinājumiem, ka viņš neko nevar “ziņot” suverēnam, viņa atbildēja: "Es neko nezinu, es tikai nododu to, ko godātais man pavēlēja."

Viņš nolemj uzrakstīt grāmatu par Sarova brīnumdari. Viņš atkal dodas uz Diveevo, strādā arhīvos, pieraksta Pasha un citu cilvēku stāstus, un 1896. gadā tiek izdots pirmais izdevums. "Serafima-Divejevska klostera hronika".

Hronika iemūžināja visus garīgi nozīmīgos notikumus Sarovas un Diveevo klosteros laika posmā no 1705. līdz 1895. gadam. “Hronikā” pirmo reizi bija ietverts izsmeļošs stāsts par pirmo Divejevas klostera abati māti Aleksandru (pasaulē Agafja Semjonovna Malgunova), sniedza detalizētu svētītā vecākā Hieromonka Serafima biogrāfiju ar klusajiem vārdiem “Mans prieks”. adresēts ikvienam. “Hronika” stāstīja arī par lielā vecākā tuvākajiem domubiedriem - M. V. Manturovu, arhipriesteri Vasiliju Sadovski, svētīgo Pelageju Ivanovnu Serebreņņikovu, Nikolaju Aleksandroviču Motovilovu, kuri ierakstīja sarunu ar vecāko Serafimu par Svētā Gara iegūšanu kā galveno mērķi. Kristīgā dzīve. Hronikā ir Sarovas klostera pazemīgā mūka rakstītie norādījumi par Dievu, par klusēšanu, par uzmanību sev, par garīgo mieru, par mieru, par asarām, par varoņdarbu, par gavēni, par daudzvārdību, apvainojumu piedošanu un citiem aspektiem. par ticīgo dzīvi.

Metropolīts Serafims atgādināja: “Kad... es skatījos pierādījumus, bija vēls vakars, es pēkšņi ieraudzīju svēto Serafimu sēžam krēslā man pa kreisi. Es kaut kā instinktīvi sniedzos viņam pretī, nokrītot uz krūtīm, un manu dvēseli piepildīja neizskaidrojama svētlaime. Kad pacēlu galvu, tur neviena nebija. Vai tas bija īstermiņa sapnis, vai godātais man patiešām parādījās, es nedomāju spriest, bet es sapratu, ka godātais man pateicās par viņa pavēles izpildi.

Kā zināms, bīskapa Serafima sarakstītā “Serafima-Divejevo klostera hronika” spēlēja izšķirošu lomu Sarovas svētā Serafima kanonizācijas jautājumā. Izmantojot savus sakarus galma aprindās, arhimandrīts Serafims izdevās nodot “Hroniku” imperatoram Nikolajam II. Pēc tās izlasīšanas imperators nonāca pie domas par nepieciešamību pagodināt svēto Serafimu kā svēto. Taču daļēji protestantu ierēdņi un daudzi bīskapi Sinodē pēc tam asi negatīvi izturējās pret svēto Serafimu. Kad, apejot šos cilvēkus, grāmata nonāk pie cara, Svētās Sinodes vadītājs Konstantīns Pobedonoscevs savā dienasgrāmatā raksta, ka “Negodīgais Čičagovs devās pie imperatora un pastāstīja par šo pātagu”(Sv. Serafims).

Tomēr ilgstoša blokāde ap Sarovas Serafima vārdu tika atcelta. 1903. gadā pēc Čičagova izstrādātā priekšlikuma un pateicoties imperatora Nikolaja II atbalstam, notika Sarovas svētā Serafima kanonizācija un glorifikācija.

Monastisms

1898. gada pavasaris bija laiks, kad tēvs Leonīds pieņēma galīgo lēmumu par savu turpmāko likteni. Atstājot savas četras meitas vairāku uzticības personu aprūpē, tēvs Leonīds 30. aprīlī 1898. gads saņēma atlūgumu no militārās un jūras kara flotes presbitera un 14. augustā 1898 kļūst par mūku . Trīsvienības-Sergija Lavrā viņš ir tonzēts mantijā ar vārdu Serafims - par godu svētajam Sarovas Serafimam.

Savas kalpošanas 40 gadu laikā bīskaps Serafims strādāja daudzās vietās Krievijā: Maskavā, Trīsvienības-Sergija Lavrā, Suzdalē, Jaunajā Jeruzalemē, Suhumi, Orelā, Kišiņevā, Tverā, Ļeņingradā. Un katrā savas kalpošanas vietā, visās viņam uzticētajās diecēzēs, bīskaps Serafims nodarbojās ar izpostīto baznīcu un klosteru atjaunošanu, cilvēku garīgās dzīves atdzimšanu; viņš bezbailīgi cīnījās pret revolucionārajiem nemieriem, sektantismu un visa veida šķelmām – par pareizticības tīrību, aktīvi iesaistījās baznīcas un draudzes dzīves organizēšanā.

Augustā 1899. gads Hieromonks Serafims bija paaugstināts līdz arhimandrīta pakāpei Un iecelts par Suzdal Spaso-Evfimiev klostera prāvestu Un visu Vladimiras diecēzes klosteru prāvests. Klosteris nebija remontēts apmēram 100 gadus, un tas bija vajadzīgs liela renovācija. Uz milzīgu pūļu rēķina un galvenokārt par saviem līdzekļiem (nepietiekamo savākto ziedojumu dēļ) arhimandritam Serafimam izdevās pārveidot gan klostera ekonomisko, gan garīgo dzīvi.

14. februāris 1904. gads viņš bija iecelts par Resurrection New Jeruzalemes klostera prāvestu. Šajā klosterī viņš strādāja tikai vienu gadu. Un šeit viņa aktivitātes atstāja labu zīmi. Arhimandrīts Serafims atzīmēja savu abati ar slavenās Augšāmcelšanās katedrāles atjaunošanu.

Ar Dieva aizgādību tēvam Serafimam bija paredzēts jauns baznīcas kalpojums. 28. aprīlis 1905. gads Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē bija Notika viņa iesvētīšana par Suhumi bīskapu . Iesvētīšanas rituālu veica: Maskavas metropolīts Vladimirs (Epifānija), bīskapi Trifons (Turkestāna) un Serafims (Golubjatņikovs). Kopš tā laika līdz pat viņa dzīves beigām hierarhiskais dienests par svēto Serafimu bija nesaraujami saistīts ar drosmīgu nostāju par pareizticīgās ticības tīrību un Krievijas baznīcas vienotību, ko hieromoceklis Serafims, būdams militārā spēka pēctecis. viņa drosmīgo senču slava, ko veica kā Kristus karotājs garīgās cīņas laukā.

Svētais pārmaiņus tika nosūtīts uz Oriola (1906), Kišiņevas (1908) un Tveras (1912) departamentiem - arhibīskapa pakāpē . Visur viņš sevi parādīja kā dedzīgu pagastu kopienu dzīves organizētāju.

Nedaudz vēlāk bīskaps Serafims pieļauj, iespējams, lielāko kļūdu savā dzīvē. Aizmirsis, kā viņš pats savulaik tika vajāts, viņš, nosūtīts izmeklēt sūdzību pret Optinas vecākajiem, izdara neizskaidrojamu darbību. Izraida svēto vecāko Barsanufiju no klostera , ienes klosterī “kārtību” sliktāk nekā jebkura postīšana.

Tomēr, saskaņā ar priestera Vasilija Šustina stāstu, garīgais dēls Fr. Barsanufija, situācija bija citādāka... Bija cilvēki, kuriem gudrība Fr. Barsanufija neļāva dzīvot, un ienaidnieks negulēja. Klosterī apmetās kāda Mitja Kosnojažinija no Kozelskas pilsētas. Viņš bija dzērājs un slepeni samaitāts mūks. Priesteris to nevarēja paciest un izlika viņu no klostera. Tagad vesels leģions atklāti paņēmis ieročus pret priesteri... Viena no sievietēm no grāfienes Ignatjevas Pēterburgas reliģiskā un politiskā loka ieradās Optīnā un savāca visas apsūdzības, ko viņa varēja iedomāties pret priesteri. Bīskaps Serafims (Čičagovs), kurš ieradās Optīnā, priesteri nobalsoja, bet viņa atsaukšanas lieta no Optinas jau bija kaut kur izlemta. Tēvam Barsanufijam bija jāpamet klosteris...

Mūzika un glezniecība

Metropolīts Serafims izcēlās ar saviem neparasti daudzpusīgajiem talantiem.

Viņš bija izcils mūziķis: labi dziedāja un spēlēja, kā arī komponēja baznīcas mūziku. 1999. gadā arhīvā tika atrasti viņa instrumentālie darbi harmonija ērģelēm un klavierēm (1999. gadā viņa skaņdarbs pirmo reizi tika publiski atskaņots "Mūzikas dienasgrāmatas lapas" ). Viņš nekad nebija bez harmonijas. Viņš lielu uzmanību pievērsa baznīcas dziedāšanai: kur viņš kalpoja, vienmēr atlasīja dziedātājus korim un vadīja mēģinājumus.

Metropolīts Serafims bija arī talantīgs mākslinieks, kurš strādāja molbertu gleznošanas jomā. Maskavā Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja baznīcās Vecajā Vagankovā un pravieša Elijas vārdā Obidinska ielā, kā arī Sanktpēterburgā, Aleksandra Ņevska Lavras Trīsvienības katedrālē, saglabājušās viņa darbu ikonas un sienu gleznojumi. Viņi pārsteidz ar savām augstajām profesionālajām prasmēm. Maskavas pravieša Elijas baznīcā, uz Obydensky Lane, pie tempļa ieejas var redzēt brīnišķīgu Pestītāja attēlu pilnā augumā baltā tunikā un mūka Serafima attēlu, kurš lūdzas uz akmens, virs ieejas. arka galvenajā kapelā.

Pilna auguma Pestītāja attēls baltā tunikā, gleznojis metropolīts Serafims (Čičagovs)

1917. gada revolūcija

Svētā Serafima sludināšanas darbība, kā arī visa viņa arhipastorālā kalpošana bija vērsta ne tikai uz baznīcas dzīves organizēšanu, bet arī uz to postošo garīgo un sociālo kārdinājumu pārvarēšanu, kas piepildīja Krievijas realitāti 20. gadsimta sākumā. Sāpīgi piedzīvojot Krievijas sabiedrības izglītotās daļas pieaugošo nošķirtību no tradicionālajiem, garīgajiem un vēsturiskajiem krievu dzīves principiem, kas balstīti uz pareizticīgo ticību, svētais Serafims savos sprediķos strikti nosodīja to cilvēku garīgo aklumu, kuri apsūdzēja sev tiesības rīkoties kā jauni “līderi” un “pravieši” tiem krievu tautai, kas viņiem bija kļuvuši sveši.

Bīskaps Serafims, kas līdz tam laikam bija Tveras diecēzes bīskaps, pret februāra revolūciju izturējās asi negatīvi. Dumpis ir sacelšanās, un zvērests ir zvērests. Viņam, krievu karavīram, jautājumu te nebija.

Kad 1917. gada marta dienās Suverēna atteikšanās no troņa apšaubīja Monarhijas pastāvēšanu, un Svētā Sinode uzskatīja par nepieciešamu atbalstīt pagaidu valdību, svēto Serafimu, turpinot pakļauties augstākajai baznīcai un valstij. varas iestādes, neslēpa savu negatīvo attieksmi pret notiekošo viņa dzimtajā Tēvzemē.

1917. gada beigās, šķeldotāju izraidīts no sava krēsla Tverā, svēto Serafimu Viņa Svētība Patriarhs Tihons iecēla Varšavas Krēslā, kuru viņš nekad nevarēja pārņemt karadarbības dēļ Polijā.

Aresti

Pats par sevi saprotams, ka tik spilgts, talantīgs bīskaps iejaucās varas iestāžu reliģijas iznīcināšanas politikā. 1921. gadā, būdama jau metropolīta pakāpē, Vladika Serafima bija pirmo reizi arestēts un notiesāts trimdā Arhangeļskas koncentrācijas nometnē uz 2 gadiem.

Pēc atgriešanās Kungs Serafims 1924. gadā viņš atkal tika arestēts un turēts Butirkas cietumā: viņam tika izvirzīta apsūdzība par svētā Sarovas Serafima slavināšanu 1903. gadā. Dažus mēnešus vēlāk bīskaps Serafims pēc patriarha Tihona lūguma tika atbrīvots, tomēr pēc varas iestāžu uzstājības viņam Maskava tomēr bija jāpamet.

Šajā laikā svētajam bija jāiztur jauns pārbaudījums, kas šoreiz krita uz viņu nevis no Baznīcas vajātājiem, bet gan no viņa sirdij tik dārgās Divejevas klostera abates Aleksandras (Trokovskajas), kura tika ievēlēta par amatu. abati pirms vairāk nekā 20 gadiem veicināja pats svētais Serafims. Pēc tam, kad bīskaps, kuru varas iestādes izraidīja no Maskavas, vērsās pie abates Aleksandras ar lūgumu dot viņam patvērumu Serafima-Divejevska klosterī, abate atteicās no vajātā biktstēva.

Atraidīto bīskapu Serafimu kopā ar meitu Natāliju (Serafima klosterī) abate Arsēnija (Dobronravova) pieņēma Augšāmcelšanās Fjodorovska klosterī, kas atrodas netālu no Šujas (Vladimira apgabals). Viņš dzīvoja šajā klosterī divus gadus.

pēdējie dzīves gadi

1928. gadā Metropolīts Sergijs (Stragorodskis) bīskapu izsauca no Šujas uz Maskavu un iecelts par Ļeņingradas diecēzes administratoru , kur tolaik valdīja nemieru un baznīcu šķelšanās gars, kas pārņēma ievērojamu skaitu Ļeņingradas draudžu. Šķelšanās bija izdevīga boļševiku valdībai. Tomēr apstākļos, kad valsts varas iestādes nežēlīgi un visaptveroši ierobežoja baznīcas dzīvi, bīskaps Serafims savu arhipastorālo kalpošanu balstīja uz godbijīgu svētdienas un svētku dievkalpojumu izpildi un iedvesmoja sludināšanu pilsētu un piepilsētu baznīcās. “Kamēr tiek svinēta dievišķā liturģija, kamēr cilvēki sāk pieņemt Dievišķo Komūniju, var būt pārliecināti, ka pareizticīgā baznīca stāvēs un uzvarēs, ka krievu tauta neies bojā grēka, ateisma, ļaunprātības, materiālisma ļaunumā. lepnums un nešķīstība, ka mūsu dzimtene atdzims un tiks izglābta", mudināja metropolīts Serafims.

Viņš saskatīja īpašu nozīmi sakramentu saglabāšanā, jo tos pavēlēja baznīcas tradīcijas un svētie tēvi. Kungs neatzina vispārējo grēksūdzi un cīnījās pret to . Priesteris Valentīns Sventsitskis par bīskapu rakstīja, ka savā ziņojumā pret vispārējo grēksūdzi viņš cita starpā teica: "Ne senos laikos, ne vēlāk nepastāvēja vispārēja grēksūdze, un tā nav nekur pieminēta visā pareizticīgo baznīcas vēsturē... Vispārējās grēksūdzes iedibināšana ir nepārprotama Jaunās Derības Sakramenta aizstāšana ar Vecās Derības rituālu."

1929. gada 28. decembrī Ļeņingradas cietuma slimnīcā no tīfa nomira Soloveckas ieslodzītais, viens no izcilākajiem 20. gadsimta baznīcas hierarhiem - arhibīskaps Vereiskis. Hilarions (Troickis) , Maskavas diecēzes vikārs. Izbaudījis obligāciju un trimdas rūgtumu, metropolīts Serafims, riskējot izsaukt varas dusmas, saņēma atļauju pēc kristiešu paražas garīdznieku cienīgi apglabāt mirušo bīskapu Ilarionu (Troicki), ar kuru viņi bija kopā. savienotas ar garīgām saitēm. Viņa līķis tika nodots radiniekiem rupji saliktā zārkā. Atverot zārku, bīskapu, kurš izskatījās pēc 70 gadus veca vīrieša, neviens neatpazina, tik ļoti viņa izskatu bija mainījis ieslodzījums un slimība. Bīskaps Serafims atnesa savus baltos tērpus un balto mitrumu. Pēc vestes piešķiršanas arhibīskapa ķermenis tika ievietots citā zārkā. Apbedīšanas dievkalpojumu veica pats metropolīts Serafims, līdzkalpoja seši bīskapi un daudzi garīdznieki.

Bīskaps Serafims 5 gadus kalpoja par Ļeņingradas metropolītu.Valdnieka miesas traucējumi un Ļeņingradas valsts varas arvien pieaugošais naids pret viņu padarīja ļoti iespējamu svētā Serafima arestu. Tas pamudināja metropolītu Sergiju (Stragorodski) un Pagaidu Patriarhālo Svēto Sinodi 1933. gada 14. oktobrī izdot dekrētu, atlaižot bīskapu Serafimu.24. oktobrī kalpojis dievišķajā liturģijā savas jaunības baznīcā - Apskaidrošanās katedrālē - un nodevis ganāmpulku metropolītam Aleksijam (Simanskim), vēlākam Viskrievijas patriarham, svētais Serafims atstāja savu dzimto pilsētu uz visiem laikiem.

Dieva aizgādība deva svētajam Serafimam vēl vairākus gadus, lai viņš varētu sagatavoties savam pēdējam dienestam - moceklībai par ticību Kristum. Viņš atrada savu pēdējo patvērumu divās istabās lauku māja, kas atrodas netālu no Kazaņas dzelzceļa stacijas Udelnaya netālu no Maskavas.

Vienā istabā bija iekārtota bīskapa guļamistaba ar lielu skaitu grāmatu, ikonu un darba galdu. Vēl viena telpa ir rezervēta ēdamistabai-viesistabai. Tur bija pusdienu galds, harmonijs un dīvāns; Pie sienas karājās liels Bīskapa gleznots Pestītāja attēls baltā tunikā. Kopā ar viņu bija abas viņa uzticamās kameras apkalpotājas, Augšāmcelšanās Fjodorovska klostera mūķenes Vera un Sevastiana, kuras vairāk nekā 7 gadus bija pavadījušas bīskapu ar savas abates Arsēnijas svētību. Pa dienu pie viņa nāca garīgi bērni, citi nāca no Pēterburgas; Metropolīti Aleksijs (Simanskis) un Arsenijs (Stadņickis) apmeklēja Vladiku, ierodoties uz Sinodes sanāksmēm. Vakaros, kad visi bija aizgājuši, metropolīts apsēdās pie harmonija un ilgi, ilgi spēlēja pazīstamu garīgo mūziku vai arī pats to komponēja.

Spēka harmoniju varēja nojaukt, taču fakts, ka cara pulkvedis un baznīcas tumsonnieks Serafims Čičagovs, kaut arī negribot, joprojām palika baznīcas dzīves centrā, saniknoja NKVD.

Izpilde

Arests 1937 izrādījās pēdējais Lordam Serafimam. "Troikas" spriedums bija formāls. Nedziedināmi slimais 80 gadus vecais vīrietis tika apsūdzēts par "iedvesmošanu kontrrevolucionārai sazvērestībai".

Analfabēti, rupji, smieklīgi šis spriedums tika sastādīts uz papīra lapas, kas ar laiku nodzeltēja. Tas ir izstādīts Butovas muzejā. Slimības dēļ uz “melnās vārnas” viņu nevarēja aizvest, bija jāizsauc ātrā palīdzība. Visa manta tika konfiscēta, tāpēc nepalika ne viņa sarakste, ne grāmatas, ne mūzikas darbi, ne ikonas, ne tērpi. Pēdējā, nepublicētā “Serafima-Divejevo klostera hronikas” daļa izrādījās neatgriezeniski pazaudēta.

Pēc paša metropolīta teiktā, tēvs Džons no Kronštates viņam paredzēja viņa nāves dienu. Viņš vairākkārt atkārtoja: "Atcerieties Trīs svēto dienu." Bīskaps katru gadu gatavojās nāvei šajā dienā. Meitas vienmēr gribēja zināt īsto nāves dienu. Un tā viņa meita Natālija (mūķene Serafima) sapņoja: viņai pretī nāca starojošs tēvs un teica: "Nu, protams, Triju svēto dienā."

Kā redzams no bīskapa pratināšanas materiāliem, kas ietverti lietas Nr.7154 “viensējuma grāmatā”, viņš savu vainu neatzina, neskatoties uz nežēlīgo spīdzināšanu, kurai bīskaps tika pakļauts cietumā.

Bīskaps Serafims (Čičagovs), cietuma foto, 1937. gads

Šis ir saglabājies pēdējā fotogrāfija Bīskaps Serafims, ieslodzīts cietumā: mocekļa nogurusi seja, taču šajā sejā ir tik nelokāma gara spēks, ka nav iespējams atraut acis. Ir pierādījumi, ka bīskapam Serafimam tika apsolīts glābt viņa dzīvību, ja viņš publiski atteiksies no ticības un pareizticīgās baznīcas. Bet viņš neatteicās.

1937. gada 11. decembrī viņu nošāva Butovā , tā sauktajā NKVD poligonā. Mocītu ar spīdzināšanu, bet nesalauztu garā, bendes uz nestuvēm atveda viņu uz nāvessoda izpildes vietu... Viņa ķermenis tika iemests masu kapā. Tur, starp krievu kauliem, viņa relikvijas vairs nav atrodamas. Viņam bija 81 gads.

Vairāk nekā 50 gadus vēlāk, 1988. gada 10. novembrī, Leonīds Mihailovičs Čičagovs tika pilnībā reabilitēts.

Kanonizācija

1997. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome kanonizēts par jauno mocekli .

2011. gada 29. septembrī Tverā, trešajā Viskrievijas pareizticīgo ārstu kongresā, Serafima (Čičagova) vārds tika iekļauts Sanktpēterburgas Zelta grāmatā. Lai gan būtu vērts atzīmēt, ka savulaik L. Čičagova 10 gadus ilgušo aktīvo mediķu darbību pavadīja sīva kritika, apmelojumi un vajāšanas.

Troparion, 5. tonis:
Mīlējis Debesu karaļa armiju vairāk nekā zemes, parādījās ugunīgais Svētās Trīsvienības kalps. Pabeidzot savā sirdī Kronštates ganu norādījumus, jūs pavairojāt daudzos talantus, kas jums ir no Dieva doti Dieva tautas labā. Būdams dievbijības skolotājs un Baznīcas vienotības aizstāvis, jums bija pagodinājums ciest pat līdz asinīm. Hieromoceklis Serafim, lūdz Dievu Kristu, lai Viņš glābj mūsu dvēseles.

Kontakion, 6. tonis:
Jūs tikāt nosaukts Sarova brīnumdarītāja vārdā, jums bija sirsnīga mīlestība pret viņu, jūs ar saviem rakstiem sludinājāt pasaulei viņa varoņdarbus un brīnumus, jūs uzticīgi aizkustinājāt viņu uz viņa slavināšanu un jūs pagodinājāt ar paša godātāja pateicīgo vizīti. . Kopā ar viņu tagad hieromoceklis Serafims, kurš ir nodibināts debesu valstībā, lūdz Dievu Kristu par prieku, lai viņš būtu mūsu līdzdalībnieks.

Materiālu sagatavojis Sergejs ŠUĻAKS

par templi Dzīvību sniedzošā Trīsvienība uz Vorobjovi Gori

20. gadsimta Krievijas pareizticīgās baznīcas mocekļu pulkā svētais moceklis Metropolīts Serafims (Čičagovs) ieņem īpašu, tikai viņam raksturīgu vietu. Labi dzimis krievu aristokrāts un izcils zemessargu virsnieks, dievbijīgs pareizticīgo lajs un iedvesmots draudzes priesteris, pašaizliedzīgs klostera abats un stingrs diecēzes bīskaps - šie ir spilgti tēli, kas Krievijas baznīcā ir iespieduši ievērojamo Svētā Serafima personību. un civilvēsture. Svētais Serafims krievu svētuma vēsturē ienāca galvenokārt kā drosmīgs biktstēvs un majestātisks moceklis, kurš savā garajā un taisnīgajā mūžā apvienoja šīs divas askētiskās kalpošanas.

Metropolīts Serafims (pasaulē – Leonīds Mihailovičs Čičagovs) dzimis Sanktpēterburgā 1856. gada 9. janvārī artilērijas pulkveža Mihaila Ņikiforoviča Čičagova un viņa sievas Marijas Nikolajevnas ģimenē. Bīskapa Serafima ģimene piederēja vienai no slavenajām Krievijas muižnieku ģimenēm. Starp izcilākajiem svētā senčiem ir slavenais jūrasbraucējs admirālis Vasilijs Jakovļevičs Čičagovs (1726–1809) un Krievijas jūras spēku ministrs admirālis Pāvels Vasiļjevičs Čičagovs (1767–1849), ievērojams Aleksandra laikmeta militārpersonas un valstsvīrs.

1874. gadā Leonīds Čičagovs absolvēja tā laika aristokrātiskākās izglītības iestādes Imperial Corps of Pages 1. klasi. Tur topošais svētais saņem fundamentālu militāro un vispārējo izglītību.

Pēc lappušu korpusa beigšanas Leonīds Mihailovičs piedalījās Krievijas un Turcijas karā (1876–1877). L.M. Čičagovs vairākkārt izrāda drosmi un varonību: kaujas laukā viņš tiek paaugstināts par sardzes leitnanta pakāpi un tiek apbalvots ar vairākiem militāriem apbalvojumiem.

Kopumā savas dzīves laikā bīskaps Serafims tika apbalvots ar vairāk nekā 10 Krievijas un ārvalstu ordeņiem.

Leonīds Mihailovičs militāro dienestu apvienoja ar vēsturiskām un literārām aktivitātēm.

Kara laikā iemācījies dziļi iejusties ievainoto karavīru ciešanās, Leonīds Mihailovičs izvirza sev uzdevumu apgūt medicīnas zināšanas. Bez īpašas izglītības viņš izstrādāja savu ārstniecības sistēmu, ko viņš izklāstīja fundamentālā darba “Medicīnas sarunas” (1895) divos sējumos. Leonīds Mihailovičs veiksmīgi izmantoja savu sistēmu praksē: viņš pats noteica savu pacientu skaitu 20 000.

1879. gadā Leonīds Mihailovičs apprecējās ar 1812. gada Tēvijas kara varoņa Dmitrija Sergejeviča Dohturova mazmeitu Natāliju Nikolajevnu Dohturovu. Viņu laulība atšķīrās no daudzām tā laika augstās sabiedrības laulībām: Leonīdam Mihailovičam izdevās ieviest tradicionālās pareizticīgo dievbijības garu savas ģimenes dzīvesveidā. Tieši šie principi veidoja pamatu četru meitu - Veras, Natālijas, Leonīdas un Jekaterinas audzināšanai.

Trīs meitas Vera Natālija un Leonīda vēlāk kļuva par mūkiem. Bīskapa Serafima mazmeita abate Serafima († 1999, pasaulē - Varvara Vasiļjevna Černaja-Čičagova) kļūs par pirmo atdzīvinātā Novodevičas klostera abati Maskavā. Pateicoties viņas pašaizliedzīgajam darbam, tiks savākti materiāli metropolīta Serafima kanonizācijai un gandrīz visi viņa darbi tiks pārpublicēti.

Īsi pirms “Medicīnas sarunu” publicēšanas L.M. Čičagovs publicē garīga satura brošūru “Kas ir katras zinātnes pamatā?” (1890). Jau šajā brošūrā skaidri pausta Leonīda Mihailoviča dziļā ticība un vēlme pēc teoloģiskas realitātes izpratnes. Leonīda Mihailoviča dvēselē nobriest vēlme pilnībā veltīt sevi kalpošanai Dievam.

Un tā 1890. gadā L.M.Čičagova liktenī daudziem notika negaidīts pavērsiens: ar sava garīgā tēva svētā, taisnā Kronštates Jāņa svētību militārās karjeras virsotnē Leonīds Mihailovičs aizgāja pensijā un sāka gatavoties. pieņemt svētos rīkojumus. Šāds lēmums sākotnēji sastopas ar neizpratni gan no laicīgās sabiedrības, gan no radiniekiem.

Daudzi Sanktpēterburgas aristokrāti un galminieki bija neizpratnē, kā var gadīties, ka izcils virsnieks, aristokrātisko salonu dvēsele, pēkšņi nolēma radikāli mainīt savu ierasto dzīvesveidu. Apzinoties gaidāmo dzīves pārmaiņu sarežģītību Čičagovu ģimenē un labi izprotot jebkura priestera mātes sloga smagumu, tēvs Džons no Kronštates uzskatīja par nepieciešamu personīgā sarunā ar Natāliju Nikolajevnu pārliecināt viņu piekrist vīra pārņemšanai. svētie pavēles.

1893. gadā, jau ieņēmis pulkveža pakāpi, Leonīds Mihailovičs saņēma svētos pavēles. Viņš kalpo dažādās Maskavas draudzēs un visus spēkus velta dievnamu labiekārtošanai, ziedojot personīgos līdzekļus to remontam.

Pirmā priestera kalpošanas gada pārbaudījumus tēvam Leonīdam pastiprināja viņa sievas mātes Natālijas negaidītā smagā slimība. Slimība viņu noveda pie priekšlaicīgas nāves 1895. gadā, atņemot mātei četras meitas, no kurām vecākajai bija 15, bet jaunākajai - 9 gadi.

Sērojot par mīļotā zaudēšanu un koncentrējoties uz lūgšanu, tēvs Leonīds šobrīd sniedz roku klostera dzīvei. Toreiz viņš sāka apkopot plaši pazīstamo “Serafima-Divejevo klostera hroniku”, kuras pirmais izdevums tika publicēts 1896.

1898. gadā, atstājot savas meitas uzticamu personu aprūpē, tēvs Leonīds nodeva klostera zvērestus ar Serafima vārdu un pievienojās Svētā Sergija Svētās Trīsvienības lavras darbiniekiem. Drīz, jau arhimandrīta pakāpē, viņš tika iecelts par Suzdal Spaso-Evfimiev klostera rektoru. 1899. gadā tēvs Serafims publicēja viņa sastādīto “Hronisko eseju par Zosimovas Ermitāžu”, bet 1904. gadā tika izdota arī tēva Serafima sastādītā “Svētā Eitimija no Suzdalas, Brīnumdarītāja dzīve”.

Kā zināms, bīskapa Serafima sarakstītā “Serafima-Divejevo klostera hronika” spēlēja izšķirošu lomu Sarovas svētā Serafima kanonizācijas jautājumā. Izmantojot savus sakarus galma aprindās, arhimandrīts Serafims izdevās nodot “Hroniku” imperatoram Nikolajam II.

Pēc tās izlasīšanas imperators nonāca pie domas par nepieciešamību pagodināt svēto Serafimu kā svēto. Neskatoties uz lielākās daļas Svētās Sinodes locekļu pretestību, svētā Sarovas Serafima relikviju svinīgā kanonizācija un atvēršana notika 1903. gadā. Sagatavošanās kanonizācijai un ar to saistītās svinības tika uzticētas arhimandritam Serafimam.

Arhimandrīts Serafims lieliski tika galā ar uzdevumu. Šeit ar neparastu spēku atklājās bīskapa Serafima izcilās organizatoriskās spējas. Turklāt viņš sastādīja "Vārdu svētā Serafima pagodināšanas dienā" un "Svētā Serafima, Sarovas brīnumdarītāja, dzīvi".

Tas Kungs vadīja Savu izredzēto līdz bīskapa ranga augstumam. 1905. gadā arhimandrīts Serafims tika iesvētīts par Suhumi bīskapu un pēc tam pārmaiņus nosūtīts uz Oriola (1906), Kišiņevas (1908) un Tveras (1912) kapiem - arhibīskapa pakāpē. Visur viņš sevi parādīja kā dedzīgu pagastu kopienu dzīves organizētāju.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējās padomes darbā 1917.–1918. gadā bīskaps Serafims piedalījās kā Tveras diecēzes valdošais bīskaps, vadot Padomes nodaļu “Klosteri un klosteris”.

1917. gada beigās, šķeldotāju padzīto no sava krēsla, svēto Serafimu Viņa Svētība Patriarhs Tihons iecēla Varšavas Krēslā, kuru viņš nekad nevarēja pārņemt militāro operāciju dēļ Polijā.

Pats par sevi saprotams, ka tik spilgts, talantīgs bīskaps iejaucās varas iestāžu reliģijas iznīcināšanas politikā. 1921. gadā, līdz tam laikam jau metropolīta pakāpē, bīskaps Serafims pirmo reizi tika arestēts un notiesāts trimdā Arhangeļskas apgabalā.

Pēc atgriešanās bīskaps Serafims atkal tika arestēts 1924. gadā: viņš tika apsūdzēts par svētā Sarovas Serafima slavināšanu 1903. gadā. Dažus mēnešus vēlāk bīskaps Serafims pēc patriarha Tihona lūguma tika atbrīvots, tomēr pēc varas iestāžu uzstājības viņam Maskava tomēr bija jāpamet.

Laika posmu no 1926. līdz 1928. gadam bīskaps pavadīja Augšāmcelšanās klosterī netālu no Šujas pie abates Arsēnijas (Dobronravovas), kura viņu pazina kā arhimandrītu.

1928. gadā metropolīts Serafims atgriezās baznīcas pārvaldes lietās ar iecelšanu Ļeņingradas Krēslā, kur tolaik valdīja nemieru gars un baznīcas šķelšanās, kas pārņēma ievērojamu skaitu Ļeņingradas draudžu. Šķelšanās bija izdevīga boļševiku valdībai. Tomēr, pateicoties bīskapa Serafima aktīvajai darbībai un autoritātei, līdz viņa Ļeņingradas Krēslā līdz pēdējam gadam diecēzē bija palikušas tikai divas tā sauktās “Josefites” draudzes.

Iespējamā svētā Serafima kārtējā aresta iespēja metropolītu Sergiju (Stragorodski) un Pagaidu Patriarhālo Svēto Sinodi 1933. gada 14. oktobrī izdeva dekrētu, atlaižot bīskapu Serafimu. Dieva aizgādība deva svētajam Serafimam vēl vairākus gadus, lai viņš varētu sagatavoties savam pēdējam dienestam - moceklībai par ticību Kristum.

Pēc atgriešanās Maskavā un īsu laiku dzīvojot metropolīta Sergija rezidencē Baumansky Lane, 1934. gadā bīskaps Serafims atrada savu pēdējo patvērumu divās lauku mājas istabās, kas atrodas netālu no Kazaņas dzelzceļa stacijas Udelnaya.

No metropolīta Serafima mazmeitas mātes Serafimas (Čičagovas-Černajas) memuāriem: “Tad es biju Smalkās ķīmiskās tehnoloģijas institūta vakara fakultātes studente un strādāju Zinātņu akadēmijas Organiskās ķīmijas institūtā par laborants. 1936.–1937.gadā praktiski dzīvoju pie vectēva.

Mana diena sākās sešos no rīta un beidzās ap pusnakti. No rīta, protams, vectēvs vēl gulēja, bet vakarā - jau gultā - vienmēr mani gaidīja, stāstīja ko interesantu, kas pa dienu noticis, svētīja mani, un es devos pie mammām vakariņās, ilgi paliekot interesantās sarunās. Šīs mājas atmosfēra un gars mani nomierināja.

Izkāpjot no vilciena un tuvojoties vasarnīcai, es iztēlojos, kā, ieejot iekšā, sastapsies ar mīlestību un pieķeršanos - un spriedze mazinājās pēc aizņemtas dienas, kas pavadīta “iedomības iedomībā”. Dachā bija divas istabas un liela virtuve. Viena istaba ir mana vectēva guļamistaba ar lielu skaitu ikonu, grāmatu un darba galdu, otra ir ēdamistaba-dzīvojamā istaba, kur bija pusdienu galds, harmonijs un dīvāns, uz kura es gulēju, un pie sienas karājās. liels Pestītāja tēls baltā tunikā, ko gleznojis mans vectēvs.

Svētdienās gāju uz misi Udeļņinska baznīcā, un, kad atgriezos, atradu savu vectēvu jau “uz kājām”, un mēs apsēdāmies brokastīs. Bieži šajā laikā kāds nāca pie viņa... Vakarā, kad visi gāja prom, vectēvs apsēdās pie harmonija - viņš nekad no tā nešķīrās - un spēlēja vai komponēja garīgu mūziku, un es sēdēju uz dīvāna, skatījos viņu vai lasīt un sajust žēlastību, kas plūst no viņa..."

Udelnajā Vladika Serafima nebija viena. Papildus mazmeitai un meitām viņam blakus bija divas viņa uzticīgās kameras pavadoņas - Augšāmcelšanās klostera mūķenes Vera (Vtyurina) un Sevastiana (Ageeva-Zueva). Viņi pavadīja bīskapu Serafimu ar savas abates abates Arsēnijas svētību vairāk nekā septiņus gadus. Bīskapu apmeklēja viņa daudzie garīgie bērni, par kuriem viņš nemitīgi gādāja par tēvu.

Bieži bīskapa Serafima Udeļņinskas māju apmeklēja ievērojami baznīcas hierarhi - viņu vidū metropolīts Aleksijs (Simanskis), topošais patriarhs Aleksijs I un metropolīts Arsenijs (Stadņitskis).

Jo stingrāks, gudrāks un uzkrītošāks kļuva svētā Serafima gars, jo vājāks izrādījās viņa ķermenis. Sirds slimība, kas izraisīja pilienu, tika pievienota hipertensijai, kas bija attīstījusies daudzu gadu laikā. Tā rezultātā bīskaps Serafims gandrīz zaudēja spēju pārvietoties un neizgāja no mājas.

1937. gada 30. novembrī sekoja trešais un pēdējais metropolīta Serafima arests. Viņš tika apsūdzēts "kontrrevolucionārā baznīcas-monarhistu darbībā un aģitācijā pret PSRS Augstākās padomes vēlēšanām". 82 gadus veco sirmgalvi, piesistu pie gultas, NKVD darbinieki uz nestuvēm iznesa no mājas. Saprotot, ka arestēto nevar aizvest ar parastu automašīnu, NKVD darbinieki izsauca ātro palīdzību un nogādāja bīskapu uz Taganskas cietumu.

Vairākas nedēļas fiziski bezpalīdzīgs, mirstošais vecākais ar kristiešu pirmā mocekļa diženumu pretojās jaunajiem Baznīcas vajātājiem. Pratināšanas laikā bīskaps uzvedās drosmīgi, nevienu nenodeva un neinkriminēja, vainu neatzina.

1937. gada 7. decembrī Maskavas apgabala NKVD trijotne pieņēma lēmumu izpildīt metropolītu Serafimu. 1937. gada 11. decembrī mācību laukumā Butovā tika nošauts svētais moceklis Serafims.

Divas dienas pēc metropolīta Serafima aizturēšanas mājā ieradās NKVD virsnieki un atņēma bīskapam piederošos tērpus, ikonas, grāmatas un mūziku. Pēdējā, nepublicētā “Serafima-Divejevo klostera hronikas” daļa izrādījās neatgriezeniski pazaudēta.

Dažas dienas vēlāk tika arestētas bīskapa kameras apkalpotājas mūķenes Vera un Sevastiana. Viņu liktenis ir pārsteidzošs: orderis tika izdots tikai mūķenei Verai, bet Sebastiana māte brīvprātīgi sekoja viņai līdzi. Viņa nomira nometnē 1938. gadā, un viņas māte Vera pēc piecu gadu cietumsoda tika atbrīvota un nomira 1961. gadā. 2005. gadā mūķene Sebastiana tika cildināta Krievijas jauno mocekļu un biktstēvu pulkā († 1938; pieminēta 28. jūnijā).

2002. gadā kļuva zināmi jauni pierādījumi par metropolītu Serafimu, kas atklāti saistībā ar divu garīdznieku - hieromocekļu Aleksija (Ņikitska) un Simeona (Kuļamina) - kanonizāciju.

Priesteris Aleksijs un diakons Simeons kalpoja ciema Trīsvienības baznīcā. Specifiski kopš 20. gadu sākuma. Padomju varas īstenotā Baznīcas kalpotāju apspiešana šajā laikā īpaši izpaudās ar nepanesamu nodokli gan viņiem pašiem, gan kopienām, kurām bija jāmaksā nodoklis par baznīcas ēkas izmantošanu.

Gan garīdznieki, gan vienkāršie mācītāji rakstīja paziņojumus, protestējot pret faktisko ticīgo aplaupīšanu. Trīsvienības baznīcas garīdznieki izteica vienu no šiem paziņojumiem 1937. gadā pēc tam, kad rajona finanšu departaments vairākas reizes palielināja garīdznieku ienākumu nodokli, salīdzinot ar iepriekšējo gadu. Rezultātā 1938. gada 26. janvārī tēvu Aleksiju un tēvu Simeonu arestēja NKVD virsnieki.

Kā izriet no tēva Aleksija un tēva Simeona pratināšanām, viņi abi tika apsūdzēti par tuvu pazīšanos ar metropolītu Serafimu.

Visu īsās izmeklēšanas laiku arestētais priesteris un diakons pavadīja Taganskas cietumā Maskavā. 1938. gada 28. februārī priesteris Aleksijs Nikitskis un diakons Simeons Kuļamins tika nošauti un apglabāti kopējā nezināmā kapā.

Saglabājies kāda P.A.Glazunova 1937.gada 2.decembra pratināšanas protokols. Tajā Glazunovs liecina pret bīskapu Serafimu: “Metropolīts Serafims Čičagovs ir liela autoritāte pareizticīgo baznīcā, un viņam ir liela ietekme uz ticīgajiem un garīdzniekiem. Čičagovs, dzim. pulkvedis, cieši saistīts ar b. cars armijā un īpaši baznīcas līnijā. Čičagovs manas vizītes laikā teica:

“Pareizticīgā baznīca un garīdznieki piedzīvo grūtu pārbaudījumu laiku; ikviens, kurš paliks uzticīgs apustuliskās pareizticīgās baznīcas beigām, tiks izglābts. Tagad ir liels ticīgo un garīdznieku kārdinājums no varas iestāžu puses. Daudzi, baidoties no represijām, pamet baznīcu, bet citi nostājās varas pusē un nodeva pareizticīgo baznīcu un garīdzniekus...

Jūs labi zināt no vēstures, ka kristietības vajāšanas ir bijušas arī agrāk, bet kā tās beidzās, ar kristietības triumfu, tā arī šīs vajāšanas beigsies - tā arī beigsies un atkal tiks atjaunota pareizticīgā baznīca un uzvarēs pareizticīgā ticība. .. tagad daudzi cilvēki cieš ticības dēļ, bet šī ir pērle, kas tiek šķīstīta garīgajā tīģelī, un pēc tam par Kristus ticību būs daudz svēto mocekļu, kurus visa vēsture neatcerēsies.

Glazunovs pats piebilst: "Daudzi fanātiski ticīgie un priesteri ļoti vēlas pēc viņa nāves pasludināt Čičagovu par "svēto".

Bīskapa Serafima patiesie vārdi, kas mums ir nonākuši no šī protokola lappusēm, izrādījās pravietiski. Mūsu pienākums ir ne tikai ar lūgšanu godināt jauno svēto mocekļu piemiņu, bet arī atdarināt viņu morālo piemēru, saglabāt un pētīt viņu atstāto garīgo mantojumu.

Pestītāja attēls baltā tunikā un svētā Serafima ikona, kas lūdzas uz akmens, ko gleznojis hieromoceklis Serafims, šodien atrodas Maskavas baznīcā uz pravieša Elijas vārda Obydenny Lane.

Pareizticīgo baznīcai un kristīgajam garam grūto pārbaudījumu gados krievu zemē mirdzēja patiesi ticības askēti. Tādi cilvēki kā hieromoceklis Serafims Čičagovs kalpoja kā neatlaidības un pazemības piemērs. Metropolīta Serafima darbība atnesa mieru kristiešu dvēselēm un apjukumu vajātāju sirdīs.

Biogrāfija

Metropolīts Serafims ir unikāla personība, kas apvieno labākās izglītota aristokrāta un dziļi reliģioza pareizticīgā kristieša īpašības. Visas viņa laicīgās un baznīcas aktivitātes bija vērstas uz palīdzību cilvēkiem, kuriem tas bija nepieciešams, un aizstāvēt pareizticību.

Izglītība

Topošais svētais dzimis 1856. gadā iedzimtu militārpersonu Čičagovu ģimenē. Viņa tēvs Mihails Nikiforovičs ieguva artilērijas pulkveža pakāpi. Dižciltīgās dzimtas pārstāvji vairoja dzimtas un Tēvzemes slavu militāro lietu un pētniecības aktivitāšu jomā ziemeļu ūdeņos.

Metropolīts Serafims Čičagovs

Mazais Leonīds tika kristīts vienā no Krievijas galvaspilsētas draudzes baznīcām. Desmit gadu vecumā viņš zaudēja tēvu, bet māte Marija Nikolajevna savus bērnus audzināja ģimenes tradīciju garā, kas noteica viņa militārās karjeras izvēli.

Zēna izglītošanās sākās Pirmajā Sanktpēterburgas klasiskajā ģimnāzijā. No 1870. līdz 1875. gadam Mācījies Lapu korpusā. Pēc prestižo muižnieku absolvēšanas izglītības iestāde jaunietis saņem virsleitnanta militāro pakāpi un tiek nosūtīts aktīvajā armijā. Tajā pašā laikā viņš kļūst par Mihailovska Artilērijas akadēmijas studentu.

Militārais dienests

Leonīda Mihailoviča militārā karjera sākās 1. zirgu artilērijas brigādē. Līdz Krievijas un Turcijas kara sākumam viņš bija otrā leitnanta pakāpē. Karadarbības laikā viņš pierādīja sevi kā drosmīgu un drosmīgu karotāju, par ko viņš saņēma daudzus Krievijas un ārvalstu apbalvojumus. Talantīgais aristokrāts ātri kāpa pa karjeras kāpnēm, līdz 35 gadu vecumam sasniedzot pulkveža pakāpi.

Izcilais virsnieks sevi parādīja ne tikai militārajās lietās, bet arī zinātnes un literatūras jomā. Viņš sagatavoja publicēšanai savu slaveno admirāļu radinieku biogrāfijas, kā arī fundamentālo darbu “Medicīnas sarunas”, kurā apkopoti viņa pētījumi slimību ārstēšanā ar ārstniecības augu palīdzību. Uzrakstīt darbu viņu pamudināja šausmīgie attēli ar cilvēku ciešanām kara laikā Balkānos.

Garīgā ceļa sākums

Pārdzīvojis karadarbību, Leonīds saprata, ka militārā karjera viņu nomāc. Viņš sāka domāt par iespēju iet garīgo ceļu. Šajās domās viņš dalījās ar savu biktstēvu, tēvu Džonu Sergijevu, kurš pareizticības vēsturē pazīstams ar vārdu Jānis no Kronštates. Priesteris svētīja vīrieti, lai viņš pieņemtu priesterību.

1890. gadā pulkvedis Čičagovs aizgāja pensijā un ar ģimeni pārcēlās uz dzīvi Maskavā. Viņa lēmumu tuvākie radinieki uztvēra neviennozīmīgi. Sieva, dzimusi Natālija Nikolajevna Dohturova, piekrita atbalstīt vīrieti tikai pēc atklātas sarunas ar Džonu no Kronštates, kurš viņai pastāstīja, ka Leonīdu Mihailoviču gaida liels liktenis.

Svētā Serafima Čičagina hagiogrāfiskā ikona

3 gadus vīrietis patstāvīgi studēja teoloģijas zinātnes un gatavojās tikt iesvētītam. Ilgi gaidītais notikums notika 1893. gada februārī. Prieku aizēnoja mātes Natālijas smagā slimība. Viņa nomira 1895. gada sākumā. Tēvs Leonīds atveda viņas ķermeni uz Divejevas klosteri un ar abates svētību apglabāja vietējā kapsētā. Kopš tā laika viņš kļuva par biežu svētās vietas apmeklētāju.

1896. gadā tēvs Leonīds kļuva par baznīcas prāvestu Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā Stary Vagankovo. Mazā baznīca bija tukša 30 gadus un bija noplicinātā stāvoklī. Par saviem līdzekļiem priesteris ēku atjaunoja, daļu iekštelpu apgleznoja savām rokām.

Interesanti! Tajā pašā laikā viņš sāka rakstīt garīgo mūziku un sāka savu dzīves galveno darbu - “Serafima-Divejevo klostera hronikas” sastādīšanu.

“Hronika” tapusi pēc sarunas iespaida ar svētīgo veco sievieti Pašu, kura bija personīgi pazīstama ar Sarova brīnumdari. Viņa nodeva priesterim Diveyevo dibinātāja vārdus par nepieciešamību lūgt suverēnu par viņa relikviju atklāšanu un slavināšanu. Priesteris Leonīds nolēma, ka imperators Nikolajs, kurš bija liels garīgās literatūras cienītājs, noteikti novērtēs viņa darbu un nolems kanonizēt godājamo vīru.

Monastisms

Detalizēta iepazīšanās ar Sarovas cienījamā tēva Serafima dzīvi pamudināja priesteri pieņemt Jonijas kalpošanu. 1898. gadā pēc klostera solījumu došanas un Serafima vārda vīrs pievienojās Trīsvienības-Sergija klostera kopienai.

Drīz viņš tika iecelts par Suzdal Euthymius klostera prāvestu un paaugstināts līdz arhimandrīta pakāpei. Viņš sāka atjaunot seno klosteri un vienlaikus pildīja Vladimiras diecēzes klostera muižu prāvesta pienākumus.

Serafims Čičagins bija Spaso-Evfimiev klostera abats

Viens no svarīgākajiem šī perioda jautājumiem tēva Serafima dzīvē ir Svētā Sarovas Serafima pagodināšanas sagatavošana. Pēc daudzām nepieciešamajām procedūrām un dzīvām debatēm Svētajā Sinodē tika pieņemts lēmums kanonizēt Divejevo klostera dibinātāju. Eitimija klostera abatam tika uzticēts sagatavot svinīgos pasākumus, kas notika 1903. gada jūlija vidū. Viņš sagatavoja detalizētu relikviju atvēršanas ceremoniju un uzrakstīja svētā cilvēka dzīvi.

Interesanti: Svētais Serafims Čičagovs atcerējās, ka kādu dienu pēc priecīga notikuma viņam parādījās Sarova brīnumdarītājs un pateicās par darbu. Dieva svētais jautāja, kā var pateikties savam brālim, un, atbildē saņēmis lūgumu vienmēr būt kopā ar vecāko, viņš labestīgi pasmaidīja un pazuda. Šis notikums lielā mērā noteica turpmāko mūka likteni.

Bīskapa kalpošana

1904. gadā arhimandrīts Serafims tika iecelts par Resurrection New Jerusalem Stavropegic klostera vadītāju. Šo amatu viņš ieņēma gadu.

1905. gada aprīļa beigās viņš tika konsekrēts par bīskapu un nosūtīts kalpot Suhumi krēslā. Viņš pieņēma Aiveronas zemi grūtā revolucionārā uzplaukuma laikā, kad pastiprinājās ķeceru un ateistu kustības.

Bīskaps pielika daudz pūļu, lai tiem stātos pretī un attīrītu baznīcas rindas. Svētās sinodes dalībniekus iespaidoja viņu aktīvais darbs un principiālā nostāja. Gadu vēlāk līdzstrādnieks tika iecelts Oriola un Sevska departamentu vadītāja amatā. Bīskapijas vadītājs pielika lielas pūles, lai atdzīvinātu garīgo dzīvi visās viņam uzticētajās diecēzes draudzēs.

Viņš uzskatīja, ka stabilas diecēzes dzīves pamatā ir draudžu kopienu attīstība, kurām jāveic ne tikai garīgās un administratīvās funkcijas, bet arī jārisina izglītības, sociāla un morāla rakstura jautājumi.

Svarīgs! Tēvs Serafims galveno lomu viņu organizācijā piešķīra bīskapiem un diecēzes garīdzniekiem, kuriem ar saviem upuriem un aktīvo darbu būtu jāstiprina laju gars un ticība.

Oriolas bīskapa aktīvā darbība kalpoja par pamatu viņa iecelšanai par Svētās Sinodes locekli. Tajā pašā laikā viņš tika pārcelts uz Kišiņevas baznīcas nodaļu. Ierodoties Besarābijā, bīskaps atklāja pilnīgu baznīcas dzīves pagrimumu, kas radās garīdznieku piekrišanas rezultātā, kuri centās ieņemt galvenos amatus diecēzes hierarhijā, nevis kalpot viņiem piešķirtajās draudzēs. Bīskaps koncentrēja savus spēkus uz šādām aktivitātēm:

• pagastu kopienu veidošana un stiprināšana;
• stingras liturģiskās dzīves tradīciju atdzimšana vietējo garīdznieku vidū;
• Laju un garīdznieku baznīcas izglītība.

1912. gadā Kišiņevas bīskapa nopelnus atzīmēja valsts vadītājs, ar kura atļauju tēvs Serafims Čičagovs saņēma arhibīskapa pakāpi.

Aktīvais priesteris piedalījās arī valsts sabiedriski politiskajā dzīvē. Viņa cildenā izcelsme noteica viņa sabiedrisko darbību virzienu. Kopš 1905. gada viņš bija aktīvs Krievijas asamblejas – Krievijas impērijas vecākās monarhiskās organizācijas – dalībnieks.

1912. gadā Serafims Čičagins saņēma arhibīskapa pakāpi

1914. gada martā arhibīskaps Serafims Čičagovs ieņēma Tveras un Kašinas diecēzes vadītāja amatu. Pirmā pasaules kara laikā viņš katru dienu lūdza par krievu karavīru uzvaru, organizēja slimnīcas ievainotajiem karavīriem un patversmes bērniem bāreņiem. 1917. gada revolucionāros notikumus diecēzes vadītājs uztvēra negatīvi.

Bet, paliekot stingri hierarhiskas pakļautības piekritējs, viņš pakļāvās Svētās Sinodes lēmumam, kas atbalstīja Pagaidu valdību. Tveras bīskapa amats vērsa pret viņu jaunās varas iestādes, ar kuras palīdzību vietējā diecēzes kongresa dalībnieki nolēma atbrīvot tēvu Serafimu no diecēzes pārvaldes.

Lēmums tika pieņemts ar minimālu balsu vairākumu, un netika ņemts vērā diecēzes 34 klosteru kopienu locekļu viedoklis, kuri vienbalsīgi atbalstīja bīskapu. Sinode turpināja uzskatīt asociēto par īsto diecēzes vadītāju, bet pēc boļševiku apvērsuma Tveras strādnieku un zemnieku deputātu padome nolēma izraidīt arhibīskapu no Tveras zemes.

1918. gada sākumā par Varšavas vadītāju tika iecelts arhibīskaps Serafims Čičagovs. Pareizticīgo diecēze ar viņa paaugstināšanu metropolīta pakāpē. Taču politiskā un militārā situācija neļāva svētajam doties uz savu jauno galamērķi. Viņš apmetās Čerņigovas klosterī, kas atrodas netālu no Trīsvienības-Sergija Lavras.

Vladyka mierīgi dzīvoja pilsētā netālu no Maskavas līdz 1921. gadam. Taču viņš bija pārāk cienīts cilvēks un nozīmīga figūra baznīcas hierarhijā, lai izvairītos no padomju represijām. Pret viņu tika safabricēta krimināllieta, kurā priesteris tika apsūdzēts par iespējamu pretpadomju propagandu, ja viņš dosies uz Varšavas Krēslu.

Septembrī Metropolīts tika ievietots Taganskas cietumā. Viņa meitas lūdza mīkstināt vecāka gadagājuma mūka likteni. 1922. gada janvārī viņu atbrīvoja, bet aprīlī atkal arestēja un izsūtīja trimdā Arhangeļskas guberņā.

1923. gada aprīlī Vladika drīkstēja atgriezties Maskavā, taču dzīve skarbajā ziemeļu reģionā ļoti iedragāja viņa vecuma veselību. Vecākais mierīgi dzīvoja galvaspilsētā, nepiedaloties baznīcā un saviesīgos pasākumos.

Pestītāja ikona, gleznojis Serafims Čičagins

Pēc gada notika jauns arests. Padzīvojušais priesteris tika apsūdzēts svētā Sarovas Serafima kanonizācijas sagatavošanā un piedalīšanā. Viņš bija spiests sniegt paskaidrojumus par notikumiem pirms divdesmit gadiem un tika aizturēts. Patriarhs Tihons personīgi lūdza atbrīvot metropolītu.

Lūgums tika ignorēts, taču 1924. gada jūlijā priesteris tika atbrīvots. Tajā pašā laikā visiem pareizticīgo baznīcu bīskapiem tika pavēlēts atstāt padomju galvaspilsētu. Tēvs Serafims apmetās Augšāmcelšanās-Feodorovska klosterī, kas atrodas netālu no Šujas pilsētas.

Interesanti: būdams pensijā nomaļā klosterī, aktīvais priesteris bija aizņemts ar klostera kora organizēšanu, garīgās mūzikas un svētbildes rakstīšanu.

pēdējie dzīves gadi

1928. gadā garīdznieku aicināja vadīt Ļeņingradas nodaļu. Viņš tika paaugstināts līdz metropolīta pakāpei. Bīskaps iestājās par patriarhālā locum tenens, Stragorodska metropolīta Sergija baznīcas autoritātes atzīšanu un aicināja pārvarēt Džozefītu šķelšanos. Vecākais personīgi vadīja iknedēļas svētdienas dievkalpojumus un sprediķus dažādās pilsētas draudzēs.

Pateicoties viņa aktivitātēm, līdz 1933. gadam Ļeņingradā bija palikušas tikai divas baznīcas, kas atbalstīja metropolītu Jāzepu. Metropolīta Serafima valdīšanas laikā sākās masveida iznīcināšana un baznīcu slēgšana.

1933. gada oktobrī bīskaps Serafims tika nosūtīts pensijā. Viņš apmetās uz dzīvi Maskavas reģionā Udelnaya stacijā, kur lauku mājā īrēja vairākas istabas. Kopā ar viņu dzīvoja divas Augšāmcelšanās Feodorovska klostera mūķenes, kuras pavadīja un palīdzēja bīskapam 7 gadus.

Pēdējie priestera gadi bija miera pilni, ko aizēnoja tikai fiziska slimība. Bet padomju vara nevarēja atstāt vienu cilvēku cienīto priesteri. 1937. gada novembrī viņu arestēja, apsūdzot kontrrevolucionārā monarhistu sazvērestībā. Vecais vīrs tika atvests uz Taganskas cietumu ar ātrās palīdzības mašīnu un nogādāts nestuvēs.

82 gadus vecais mūks nekādās apsūdzībās neatzina. decembrī viņam tika piespriests nāvessods. Sods tika izpildīts 11.decembrī bēdīgi slavenajā mācību poligonā Butovā pie Maskavas. Svētais šeit tika apglabāts nezināmā kapā.

Kanonizācija un atmiņa

Krievijas kristīšanas tūkstošgades svinību gadā visas apsūdzības tēvam Serafimam tika atceltas, un viņš tika pilnībā reabilitēts. Pēc padomju režīma krišanas svētā mazmeita Varvara Vasiļjevna, kura 1994. gadā deva klostera solījumus ar vārdu Serafims, sāka gatavot materiālus viņa kanonizācijai.

50 gadus pēc mocekļa nāves viens no cienījamākajiem 20. gadsimta sākuma Krievijas baznīcas bīskapiem tika kanonizēts. Attiecīgo lēmumu pieņēma Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome. Tajā pašā laikā tika apstiprināts mocekļa troparions, kontakions un ikonogrāfija.

Hieromocekļa Serafima Čičagova ikona

Petrogradas metropolīta vārdā tika iesvētītas trīs baznīcas šādās apmetnēs:

• Dienvidbutovas rajons (Maskava);
• Lobņas pilsēta (Maskavas apgabals);
• Sanktpēterburgas pilsēta (diecēzes administrācija).

Tiesvedība

Serafims Čičagovs atstāja bagātīgu garīgo mantojumu. Tas ir balstīts uz šādiem literāriem darbiem:

• Admirāļa P.V.Čičagova arhīvs;
• Imperatora Aleksandra II uzturēšanās Donavas armijā dienasgrāmata 1877–1878;
• Medicīniskās sarunas;
• Ardatovas rajona Ņižņijnovgorodas guberņas Serafima-Divejevska klostera hronika;
• Svētā Serafima, Sarovas brīnumdarītāja, dzīve.

Ir zināmi arī divi svētā sarakstīti ikonogrāfiski darbi:

• Kristus baltā tunikā;
• attēls, kurā Sarovas Serafims lūdzas pie akmens.

Ķermeņa atveseļošanas sistēma

Svētā mocekļa Serafima, Petrogradas metropolīta, vārds ir saistīts ar ķermeņa dziedināšanas sistēmu. Tās popularizētājs ir Ksenija Kravčenko. Viņa apgalvo, ka šo sistēmu izstrādājis garīdznieks, kuram esot bijusi medicīniskā apmācība.

Taču metropolīta biogrāfi apgalvo, ka viņa vārds slēpjas aiz amatiera, kuram nav ne jausmas par medicīnu un kurš savā darbā izmanto apšaubāmas metodes, kas apdraud cilvēku veselību. Viņi atzīmē, ka “Medicīnas sarunas” bija savam laikam un zinātnisko zināšanu attīstībai par cilvēka ķermeni atbilstošs darbs.

Svarīgs! Teologi un ārsti aicina uzmanīties no Kravčenko kundzes ieteikumiem.

Hieromoceklis Serafims Čičagovs ir viens no cienījamākajiem pareizticīgo baznīcas garīdzniekiem. Viņš stingri iestājās par pareizticības tīrību un pakļaušanos Krievijas baznīcas stingrai hierarhiskajai struktūrai. Ir leģenda, ka viņa mocekļa nāve un kanonizācija bija iepriekš noteikta 1903. gadā pēc svētā Sarovas Serafima vīzijas.

Veselības sistēma saskaņā ar Čičagovu

Hieromoceklis Serafims (Čičagovs), Petrogradas metropolīts (1856–1937)

Metropolīts Serafims (pasaulē Leonīds Mihailovičs Čičagovs) dzimis 1856. gada 9. jūnijā; viņš ir slavenā admirāļa V. Ja.Čičagova mazmazdēls, viens no pirmajiem Ziemeļu Ledus okeāna pētniekiem un P. V. Čičagova mazdēls.

Leonīds vispirms ieguva izglītību pirmajā Sanktpēterburgas klasiskajā ģimnāzijā un pēc tam Lapu korpusā, pēc tam viņš tika uzņemts Preobraženska pulkā. Trīsdesmit septiņu gadu vecumā viņš saņēma pulkveža pakāpi. Līdz tam laikam jau bija izdoti viņa literārie un vēsturiskie darbi: “Dienasgrāmata par cara atbrīvotāja uzturēšanos Donavas armijā 1877. gadā”, “Francijas artilērija 1882. gadā”, “Piezīmes par P. V. Čičagovu”.

1879. gadā Leonīds Mihailovičs apprecējās ar Natāliju Nikolajevnu Dohturovu, ģenerāļa D. S. Dohturova, 1812. gada Tēvijas kara varoņa, mazmeitu.

Militārā karjera Leonīdu Mihailoviču neapmierināja. Kopš agras bērnības viņš izcēlās ar dziļu reliģiozitāti. Viņš sacīja, ka zaudējis vecākus, viņš pieradis meklēt mierinājumu reliģijā. Preobraženska gvardes pulka pulkvedis kļuva par Liteiny prospekta Apskaidrošanās katedrāles priekšnieku un ziedoja templim ievērojamus līdzekļus.

Žēlsirdības sajūta un vēlme palīdzēt tiem, kas cieš, lika Leonīdam Mihailovičam mācīties medicīnas zinātnes, un pēc tam viņš uzrakstīja grāmatu Medicīnas diskursi.

1891. gadā Leonīds Mihailovičs paziņoja par vēlmi pamest militāro dienestu un, par lielu pārsteigumu saviem tuviniekiem, atvaļinājās ar armijas pulkveža pakāpi, nolemjot izvēlēties citu dzīves ceļu - priesterību.

Viņa sieva šo lēmumu uztvēra nopietni. Tēvs Jānis no Kronštates, kura garīgais dēls bija Leonīds Mihailovičs, viņai teica:

Jūsu vīram jākļūst par priesteri, un jums nevajadzētu iejaukties vīra izvēlētajā ceļā, jo šajā jomā viņš sasniegs lielus augstumus.

Pēc aiziešanas pensijā Leonīds Mihailovičs ar ģimeni pārcēlās uz Maskavu un sāka studēt teoloģijas zinātnes, gatavojoties ordinācijai. 1893. gada 28. februārī Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē viņu iesvētīja par priesteri un iecēla Kremļa Divpadsmit apustuļu sinodālajā baznīcā.

Divus gadus vēlāk tēvs Leonīds tika iecelts par priesteri Maskavas militārā apgabala artilērijas nodaļas militārpersonu garīgajai aprūpei. Ar viņam raksturīgo enerģiju daļēji par saviem līdzekļiem, daļēji ar ziedojumiem viņš atjaunoja Rumjanceva muzejam piederošo un trīsdesmit gadus slēgto baznīcu uz Sv.Nikolaja vārda Vecajā Vagankovā, kurā viņš sāka kalpot. Tajā pašā gadā Natālija Nikolajevna negaidīti nomira, atstājot četras meitas, no kurām jaunākajai bija desmit gadu. Uzticējis meitu audzināšanu divām uzticamām personām, tēvs Leonīds iestājās Trīsvienības-Sergija Lavrā un pieņēma klosterību. 1898. gada 14. augustā viņš tika tonzēts mantijā ar vārdu Serafims.

Pēc Suzdalas Spaso-Jevfimeva klostera prāvesta arhimandrīta Dosifeja (Cvetkova) nāves Svētās Sinodes galvenais prokurors K. P. Pobedonostsevs šajā amatā iecēla Hieromonku Serafimu. Drīz viņš tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē un iecelts par Vladimiras diecēzes klosteru prāvestu. Viņš konstatēja, ka senais klosteris brūk, par savāktajiem ziedojumiem to atjaunoja un piecu vadības gadu laikā atnesa to plaukstošā stāvoklī. Viņš pielika īpašas pūles, lai uzlabotu Suzdales cietokšņa cietuma cietumu nodaļu: viņš veica ēkas kapitālremontu un iekārtoja ieslodzīto bibliotēku. Šāda arhimandrīta Serafima attieksme pret ieslodzītajiem nekavējoties atstāja iespaidu: deviņi rūdīti sektanti atgriezās pareizticībā, un tas ļāva viņam lūgt Svēto Sinodu par pārējo atbrīvošanu. Pēc viņa lūguma tika atbrīvoti trīspadsmit cilvēki, un cietums beidza pastāvēt.

Kļuvis par priesteri, tēvs Leonīds sāka sastādīt “Serafima-Divejevo klostera hroniku”, kas bija viņa dzīves nozīmīgākais darbs. Viņš pats vēlāk par tā sastādīšanas iemeslu teica sekojošo: “Kad pēc diezgan ilga valsts kalpošanas kļuvu par priesteri nelielā baznīcā aiz Rumjanceva muzeja, es gribēju doties uz Sarovas Ermitāžu. svētā Serafima varoņdarbi, kurš tolaik vēl nebija slavēts, un, kad pienāca vasara, es devos uz turieni. Sarovas tuksnesis uz mani atstāja spēcīgu iespaidu. Es pavadīju tur vairākas dienas lūgšanās un apmeklēju visas vietas, kur strādāja mūks Serafims. No turienes es pārcēlos uz Divejevo klosteri, kur man ļoti patika, un daudzas lietas man atgādināja svēto Serafimu, kurš tik ļoti rūpējās par māsām Diveyevo. Abess mani ļoti sirsnīgi uzņēma, daudz runāja un, cita starpā, stāstīja, ka klosterī dzīvo trīs cilvēki, kas atceras mūku: divas vecas mūķenes un mūķene Pelageja (pasaulē Paraskeva, Pasha). Pasha viņu īpaši labi atceras, kurš izbaudīja godātāja mīlestību un pastāvīgi sazinājās ar viņu. Es izteicu vēlmi viņu apciemot, lai no viņas lūpām dzirdētu kaut ko par mūku. Mani aizveda uz māju, kurā dzīvoja Pasha. Tiklīdz es viņā iegāju, Pasha, kas gulēja gultā (viņa bija ļoti veca un slima), iesaucās:

Labi, ka atnācāt, es tevi gaidīju jau ilgu laiku: svētais Serafims lika man pateikt, lai ziņotu imperatoram, ka ir pienācis laiks atklāt viņa relikvijas un pagodināt.

Es atbildēju Pašam, ka sava sociālā statusa dēļ imperators mani nevar pieņemt un nodot viņam to, ko viņa man uzticēja. Mani uzskatīs par traku, ja centīšos, lai imperators mani pieņemtu. Es nevaru izdarīt to, ko viņa man prasa.

Šim Pasha teica:

Es neko nezinu, es tikai nodevu to, ko mūks man pavēlēja.

Apjukusi es atstāju vecās kundzes kameru. Pēc viņas viņš devās pie divām mūķenēm, kuras atcerējās mūku. Viņi dzīvoja kopā un pieskatīja viens otru. Viens bija akls, bet otrs bija greizs un gandrīz nevarēja pārvietoties pa istabu: viņa iepriekš bija atbildīga par kvasa fabriku un kaut kādā veidā, pārvietojot smagu kvasa mucu pa kāpņu pakāpieniem pagrabā, viņa lidoja. uz leju, kam seko stobrs, kas ar visu savu svaru viņai ietriecās muguras smadzeņu vidus skriemeļos. Abas bija lieliskas lūgšanu grāmatas; aklā mūķene pastāvīgi lūdza par mirušajiem, kamēr viņai parādījās viņu dvēseles, un viņa tos redzēja ar garīgām acīm. Viņa varētu kaut ko pastāstīt arī par godājamo.

Spaso-Evfimievsky Suzdal abats
klosteris arhimandrīts Serafims (Čičagova)

Pirms došanās uz Sarovu es apmeklēju tēvu Džonu no Kronštates, kurš, pasniedzot man piecus rubļus, teica:

Tāpēc viņi man atsūtīja piecus rubļus un lūdza mani privāti lūgt par pašnāvību: varbūt jūs satiksit kādu trūcīgu priesteri, kurš piekristu lūgties par nelaimīgo cilvēku.

Nonācis pie mūķenēm, es aklā priekšā izlasīju zīmīti, kurā ieliku piecus rubļus, ko man iedeva tēvs Jānis. Turklāt es pieminēju savas mirušās mātes vārdu un lūdzu lūgt par viņu. Atbildot es dzirdēju:

Atgriezieties pēc trīs dienām, lai saņemtu atbildi.

Ierodoties noteiktajā laikā, saņēmu atbildi:

Man bija tava māte, viņa bija tik maza, maza, un viņai līdzi atnāca eņģelis.

Es atcerējos, ka mana jaunākā māsa nomira, kad viņai bija trīs gadi.

Bet otrs vīrietis, par kuru es lūdzu, viņš ir tik milzīgs, bet viņam ir bail no manis, viņš turpina bēgt. Ak, paskaties, vai viņš nav pašnāvnieks?

Nācās atzīt, ka viņš tiešām bija pašnāvnieks, un pastāstīt par sarunu ar Fr. Džons.

Drīz es atstāju Divejevo klosteri un, atgriežoties Maskavā, neviļus domāju par Pasha vārdiem. Maskavā tie man atkal ienāca prātā, un pēkšņi kādu dienu mani pārņēma doma, ka ir iespējams pierakstīt visu, ko mūķenes, kas viņu atcerējās, teica par svēto Serafimu, atrast citus cilvēkus no godājamā laikabiedriem un viņiem pajautāt. par viņu, iepazīties ar Sarovas Ermitāžas un Divejevas klostera arhīviem un aizņemties no turienes visu, kas attiecas uz mūka dzīvi un laiku pēc viņa nāves. Sakārtojiet visu šo materiālu sistēmā un hronoloģiskā secībā, pēc tam izdrukājiet šo darbu, pamatojoties ne tikai uz atmiņām, bet arī uz faktiskajiem datiem un dokumentiem, kas sniedz pilnīgu priekšstatu par svētā Serafima dzīvi un varoņdarbiem un viņa nozīmi reliģiskajā dzīvē. ļaužu, nekā un svētā griba, ko man kategoriskā formā nodeva Pasha, piepildīsies. Šo lēmumu vēl vairāk atbalstīja apsvērums, ka karaliskā ģimene, pulcējoties vakara tējai, skaļi lasīja teoloģiska satura grāmatas, un es cerēju, ka arī mana grāmata tiks izlasīta. Tā radās “Hronikas” ideja.

Lai to īstenotu, es drīz paņēmu atvaļinājumu un atkal devos uz Diveevo. Tur man tika nodrošināts klostera arhīvs, kā arī Sarovas Ermitāža. Bet vispirms es devos pie Pashas un sāku jautāt viņai par visām zināmajām cienījamās dzīves epizodēm, rūpīgi pierakstīju visu, ko viņa man nodeva, un pēc tam izlasīju viņai piezīmes. Viņa atklāja, ka viss uzrakstītais ir pareizi, un beidzot teica:

Es jums pastāstīju visu, ko atceros par mūku, un jūs to labi un pareizi pierakstījāt, bet tas nav labi, ka jūs mani slavējat.

Šajā laikā Divejevo klostera abate devās uz Ņižņijnovgoroda uz gadatirgu, lai nopirktu gada zivju krājumus klosterim, un, kad viņas prombūtnes laikā es gribēju apmeklēt Pashu, es viņu atradu pilnīgi slimu un šausmīgi vāju. Es nolēmu, ka viņas dienas ir skaitītas. Tātad, es domāju, viņa izpildīja mūka gribu un tagad mirst. Es steidzos nodot savu iespaidu kasieres mātei, bet viņa atbildēja:

Neuztraucieties, tēvs, bez mātes abates svētības Pasha nemirs.

Pēc nedēļas no gadatirgus ieradās abate, un es nekavējoties devos ziņot par savām bažām par Praskoviju, pierunājot viņu nekavējoties doties pie mirstošās sievietes, lai atvadītos no viņas un uzzinātu viņas pēdējo gribu, pretējā gadījumā tas būtu pārāk. vēlu.

"Kas tu esi, tēvs, kas tu esi," viņa atbildēja, "es tikko atbraucu, biju nogurusi, man nebija laika skatīties apkārt; Atpūtos, visu sakārtošu, tad došos uz Pasha.

Pēc divām dienām mēs kopā devāmies uz Pasha. Viņa bija sajūsmā, redzot abati. Viņi atcerējās vecās lietas, raudāja, apskāva un skūpstījās. Beidzot abate piecēlās un sacīja:

Nu, Pasha, tagad es svētu tevi mirt.

Trīs stundas vēlāk es jau apkalpoju pirmo Paraskevas piemiņas dievkalpojumu.

Atgriežoties Maskavā ar savākto materiālu par svēto Serafimu, es nekavējoties sāku savu darbu. Drīz es kļuvu atraitne un kļuvu par mūku vārdā Serafims, izvēloties viņu par savu debesu patronu.

Hronika tika publicēta 1896. gadā un pasniegta imperatoram, kas ietekmēja lēmumu par svētā Serafima slavināšanu. Šī “Hronika” tika izdota divos izdevumos - 1896. un 1903. gadā, un tā ir detalizēts apraksts par klostera izveidi Diveevo - ceturtajā Dieva Mātes mantojumā uz zemes. Pamatojoties uz savākto materiālu, salīdzinājumā ar pazīstamajiem citu autoru darbiem grāmatā visuzticamāk atspoguļoti visi notikumi, kas risinājušies kopš klosteru dibināšanas Sarovā un Diveevo, runāts par pirmo dibinātāju māti Aleksandru un satur svētā Serafima un viņam tuvu cilvēku biogrāfija.

1902. gadā arhimandritam Serafimam bija vīzija, par kuru viņš pēc tam pastāstīja savam garīgajam dēlam arhipriesteram Stefanam Ļaševskim: “Pēc hronikas pabeigšanas es sēdēju savā istabā vienā no Diveyvo ēkām un priecājos, ka beidzot esmu pabeidzis grūtāko periodu. vācot un rakstot par svēto Serafimu. Tajā brīdī kamerā ienāca mūks Serafims, un es viņu redzēju kā dzīvu. Ne mirkli man neienāca prātā, ka tā ir vīzija – viss bija tik vienkārši un reāli. Bet iedomājieties manu pārsteigumu, kad tēvs Serafims paklanījās līdz manam viduklim un teica:

Paldies par hroniku. Jautājiet man visu, ko vēlaties viņai.

Ar šiem vārdiem viņš pienāca man klāt un uzlika roku uz mana pleca. Es piespiedos viņam pretī un teicu:

Tēvs, dārgais, es tagad esmu tik laimīgs, ka nevēlos neko vairāk kā vienmēr būt tev blakus.

Tēvs Serafims piekrītoši pasmaidīja un kļuva neredzams. Tikai tad es sapratu, ka tā ir vīzija. Manam priekam nebija gala."

Glorifikācijas svētkos Sv. Sv. Serafims
Svētās Aizmigšanas Sarova Ermitāžā 1903. gadā

Izmantojot savus sakarus galma aprindās, arhimandritam Serafimam izdevās tikties ar imperatoru Nikolaju II un pārliecināt viņu par labu relikviju atklāšanai.

Ar imperatora pavēli 1902. gada augustā Maskavas metropolītam Vladimiram, Tambovas bīskapiem Dmitrijam un Ņižņijnovgorodas Nazarijam kopā ar Suzdāles arhimandrītu Serafimu (Čičagovu) un Maskavas sinodes biroja prokuroru A. A. Širinski-Šihmatovu tika uzdots nēsāt. veica sākotnējo eldera Serafima mirstīgo atlieku pārbaudi.

Svētā mirstīgo atlieku pārbaude parādīja, ka tajā nav nezaudētu relikviju. Apspriežot šo jautājumu, Sinodē radās neskaidrības. Gandrīz visa Sinode bija pret to. Kur doties? Par ko? Nav neiznīcīgu relikviju, ir tikai kauli. Brauc tuksnesī, mežā!

Tikai pats imperators uzstāja uz atklāšanu; ar viņu bija vienisprātis tikai galvenais prokurors V. K. Sablers un metropolīts Entonijs (Vadkovskis).

Tomēr imperators neatteicās no nodoma kanonizēt vecāko Serafimu un visos iespējamos veidos atbalstīja viņa godbijīgo piemiņu. 1902. gada oktobrī viņš kā dāvanu Serafima-Diveevo klosterim nosūtīja lampu Dieva Mātes ikonai “Maigums”, kas atrodas Trīsvienības katedrālē, kuras priekšā tēvs Serafims nomira lūgšanā. Lampu pēc Viņa Majestātes rīkojuma klosterim nogādāja arhimandrīts Serafims. Svētdien, 20. oktobrī, pēc Dievišķās liturģijas svinēšanas katedrāles baznīcā, tēvs Serafims Dievmātes tēla priekšā svinīgi uzstādīja lampu un aizdedza to par lielu prieku māsām.

1903. gada 11. janvārī Sinodes iecelta komisija desmit cilvēku sastāvā Maskavas metropolīta Vladimira (Epifānijas) vadībā sāka pārbaudīt vecākā Serafima mirstīgās atliekas. Arhimandrīts Serafims arī bija šīs komisijas loceklis. Rezultāts bija detalizēts pārbaudes ziņojums, kas tika iesniegts karaliskajam ieskatam. Imperators, to izlasījis, rakstīja: "Es to izlasīju ar patiesa prieka un dziļa maiguma sajūtu."

Komisijas ziņojums un imperatora vēlme pārliecināja Sinodi pieņemt lēmumu par svētā Sarovas Serafima kanonizāciju.

Sinode nolēma: “Ņemot vērā gaidāmo lielu apmeklētāju un svētceļnieku pulcēšanos Sarovas Brīnumdarītāja godājamā tēva Serafima svēto relikviju slavināšanas un atklāšanas dienā, tika atzīts par nepieciešamu veikt pasākumus pareizu saziņas ceļu un nepieciešamo telpu sakārtošanu, lai Suzdāles klostera arhimandrītu un Maskavas Sinodes biroja prokuroru uzticētu kņazam Širinskim “Šihmatovam uzņemties visus sagatavošanās pasākumus, lai organizētu un veiksmīgi pabeigtu sarežģītās lietas, kas saistītas ar gaidāmie godājamā tēva Serafima pagodināšanas svētki.

Ar to nebeidzās tēva Serafima darbs saistībā ar svētā pagodināšanu. Viņš uzrakstīja īsu Sarovas Serafima dzīvi un īsu Serafima-Divejevska klostera hroniku.

Atgriežoties senajā Suzdalē pēc Sarovas svinībām, tēvs Serafims sāka sagatavošanās darbus gaidāmajām Suzdāles brīnumdarītāja svētā Eitimija 500. nāves gadadienas svinībām un sastādīja šī svētā biogrāfiju. Taču šī jubileja viņam nebija jāsvin Suzdalē. 1904. gada 14. februārī viņš tika iecelts par Resurrection New Jeruzalemes klostera prāvestu, kur viņš uzturējās gadu, taču šajā laikā viņam izdevās atjaunot slavenā klostera majestātisko katedrāli.

1905. gada 28. aprīlī Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē metropolīts Vladimirs (Epifānija), bīskaps Trifons (Turkestanovs) un bīskaps Serafims (Golubjatņikovs) arhimandrītu Serafimu iesvētīja par Suhumi bīskapu.

Bīskaps iesvētībā savu dzīves ceļu definēja šādi: “Dieva aicinājums piepildās daudz un dažādos veidos! Dieva Providences ceļi, kas iepriekš nosaka cilvēka ceļus, ir neizpētāmi. Trešo reizi pēdējo divpadsmit gadu laikā man ir notikušas revolūcijas, kas maina visu manas dzīves struktūru. Lai gan es nekad neesmu aizmirsis ar lūgšanu izstiept rokas pret Dievu, cerot uz Viņa žēlsirdību un piedošanu, vai es varētu iedomāties, ka mans sākotnējais laicīgais ceļš, kas šķita dabisks un pilnībā atbilst manai dzimšanai un audzināšanai, kas ilga tik ilgi un ar tādu veiksmi, vai tas nebija tas pats? , ko Dievs bija paredzējis man? Un kā man vajadzēja par to pārliecināties? Neapšaubāmi, caur pārbaudījumiem un likstām, jo ​​ir zināms, ka ciešanas ir vislabākie Dieva gribas vēstneši, un kopš gadsimta sākuma tās ir kalpojušas cilvēkiem kā Dieva izredzēšanas zīme. Jau no astoņu gadu vecuma piedzīvojusi bāreņu stāvokli, cilvēku vienaldzību, bezpalīdzību un pārliecinājusies par nepieciešamību bruģēt savu ceļu dzīvē ar savu darbu un daudzu gadu studijām, pēc izglītības iegūšanas, jaunībā, izgāju cauri visiem kara laika šausmas, nesavtības varoņdarbi, bet dzīvu uzturēja brīnišķīgā Dieva Providence. , turpināja savu sākotnējo ceļu, izturot neskaitāmus un daudzveidīgus pārbaudījumus, bēdas un satricinājumus, kas beidzās ar ģimenes nelaimi - atraitni. Pārcietusi tik daudz bēdu, es biju pilnībā pārliecināta, ka šī pasaule, kuru ir tik grūti pārstāt mīlēt, caur tām kļūst par mūsu ienaidnieku un ka manā dzīvē ir noteikts īpašs, ērkšķains ceļš... Grūti pārbaudīt Dieva ceļi! Ne tāpēc, ka tiek prasīta beznosacījumu pakļaušanās, pilnīga paklausība un pilnīga uzticība Dieva gribai, ko dāvājis pats Kungs; tas ir grūti, jo, kā saka Maskavas metropolīts svētais Filarets, pasaule, ticības uzvarēta, tās paklausības savaldzināta un tāpēc uzņemta savā reģionā, noteikti ienesusi tajā savu garu; Tādējādi šis Kristus un kristietības ienaidnieks ir nokļuvis pašas kristietības robežās, slēpjoties aiz kristīgās pasaules vārda, viņš rīkojas brīvi un iedibina sev pasaulīgo kristietību, cenšas ticības bērnus atjaunot par pasaules dēliem. , lai nepieļautu, ka pasaules dēli atdzimst patiesā kristīgā dzīvē, un tie, kas viņam nepakļaujas, ir bruņoti ar naidu, viltu, apmelošanu, apmelošanu, nicinājumu un katru nepatiesības ieroci.

Tāpēc no pasaules atņemto un garīgā ceļa nolikto cilvēku dzīve ir īpaši smaga un skumja. Ar mani notika līdzīga lieta. Citi mani apņēma un veda uz vietām, kur es negaidīju un nesapņoju nokļūt, un šie cilvēki, protams, bija ar augstu garīgo dzīvi. Kad caur viņu svētajām lūgšanām manī atvērās apziņa, ka Kungs pats pieprasa tādas izmaiņas manā ceļā savu dievišķo mērķu dēļ, ka tas bija nepieciešams visai manai dzīvei. turpmāko dzīvi, par pārbaudījumiem un likstām, kas joprojām bija man lemts, par manu līdzās krustā sišanu ar Kristu, tad, neskatoties uz jebkādiem šķēršļiem, ko man lika pasaule, es izpildīju svēto paklausību un vispirms pieņēmu priesterību, bet pēc atraitnības — klosterību. Es ilgu laiku izturēju nosodījumu par šiem svarīgajiem dzīves soļiem un glabāju to patieso iemeslu savas skumjās sirds dziļumos. Bet beidzot Pats Kungs attaisnoja manu klosterismu, manā tūlītējā līdzdalībā lielā brīnumdarītāja svētā Serafima slavināšanā. Tagad pēc Kunga labās gribas esmu aicināts augstajā Kristus Baznīcas kalpošanā bīskapa amatā.

Valdnieks, tiklīdz viņš parādījās Gruzijā, saskārās ar nopietnu situāciju: 1905. gada revolūcija izraisīja gruzīnu nacionālismu. Un bīskaps ar visu sev raksturīgo enerģiju sāka cīnīties pret nemieriem.

Bīskaps Serafims ilgi kalpoja Suhumi krēslā un 1906. gadā tika pārcelts uz Orelu. Oriolas diecēzē viņš uzturējās līdz 1908. gadam. Šajā laikā bīskaps aktīvi iesaistījās baznīcas un draudžu dzīves organizēšanā, organizēja draudžu padomes diecēzē, uzticot tām baznīcas žēlsirdības pienākumus.

Pēc tam bīskaps Serafims, pamatojoties uz pieredzi Oriolas diecēzē, sastādīja “Aicinājumu diecēzes garīdzniekiem par draudzes dzīves atdzīvināšanu”. “Aicinājums” punktu pa punktam apskatīja visus pagasta dzīves aspektus, detalizēti skaidrojot, kas ir tās atdzimšana, mērķis un kas jādara, lai sasniegtu vēlamos rezultātus. Pēc bīskapa Serafima domām, “nepieciešams atgriezties pie senkrievu draudzes baznīcas un sabiedriskās dzīves, lai draudzes sabiedrība vienprātīgi nodarbotos ne tikai ar izglītību, labdarību, misionāru darbu, bet arī ar savu biedru tikumību. vecāko tiesību atjaunošana pār jaunākajiem, vecāku tiesību atjaunošana pār bērniem, jaunākās paaudzes izglītība un vadība, kristīgo un pareizticīgo institūciju apstiprināšana.

Lai atdzīvinātu mācītāju un draudzes dzīvi, pirmkārt, ir jāsavieno mācītāji ar savu ganāmpulku. To var veicināt pastorālās sanāksmes un kongresi. Draudzes dzīves atdzimšanai jānāk no bīskapa. Ja pēdējais nesavienosies ar saviem palīgiem ganiem, tad viņi nesavienosies savā starpā un ar draudzes locekļiem; ja bīskaps nav pārņemts ar šo draudzes atdzīvināšanas ideju, pats nerunā ar mācītājiem diecēzes kongresa laikā, dod viņiem visdetalizētākos praktiskos norādījumus, nesaskan ar pilnīgu nesavtību ar apmulsušajiem priesteriem, filiāli iztaujā arhimācītāju par viņu grūtībām, nepublicēs “Bīskapijā Vedomosti” viņa norādījumus un norādījumus, visu, ko viņš vēlētos paskaidrot un iepazīstināt, tad draudzes atmoda nenotiks un dzīvības princips neiespiedīsies mūsu mirušajās kopienās. "

Tveras un Kašinska bīskaps
Serafims (Čičagovs)

1907. gadā Viņa žēlastība Serafims tika iecelts par Sinodes locekli; gadu vēlāk - Kišiņevas un Khotynas bīskaps. Kišiņevā, tāpat kā agrāk Orelā, viņš ķērās pie pagastu atdzimšanas, jau ar bagātu pieredzi. Bīskaps apceļoja diecēzi, runāja ar garīdzniekiem, mūkiem, lajiem un studentiem.

Stāsts par eldera Barsanufija (Pļekhankova) izraidīšanu no Optinas klostera un viņa pārcelšanu uz Golutvinas klosteri aizsākās šajā laikā. Pēc I. M. Konceviča teiktā, bīskaps Serafims, iespējams, tajā aktīvi piedalījās vecākā vajātāju pusē. Kā vēsta tēva Barsanufija garīgā dēla priestera Vasilija Šustina stāsts, situācija bija citādāka: “Bija cilvēki, kuriem priestera (Fr. Barsanuphius) gudrība neļāva dzīvot, un ienaidnieks negulēja. Klosterī apmetās kāda Mitja Kosnojažinija no Kozelskas pilsētas. Viņš bija dzērājs un slepeni samaitāts mūks. Priesteris to nevarēja paciest un izlika viņu no klostera. Tagad vesels leģions atklāti paņēmis ieročus pret priesteri... Viena no sievietēm no grāfienes Ignatjevas Pēterburgas reliģiskā un politiskā loka ieradās Optīnā un savāca visas apsūdzības, ko viņa varēja iedomāties pret priesteri. Bīskaps Serafims (Čičagovs), kurš ieradās Optīnā, priesteri nobalsoja, bet viņa atsaukšanas lieta no Optinas jau bija kaut kur izlemta. Tēvam Barsanufijam bija jāpamet klosteris..."

Bīskaps Serafims kalpoja Kišiņevā līdz 1912. gadam, kad tika iecelts par Tveras un Kašinas arhibīskapu.

1917. gada revolūcija atrada arhibīskapu Serafimu Sanktpēterburgā; Atgriezies Tverā, viņš uzzināja, ka diecēzes kongress nobalsojis par viņa izslēgšanu no diecēzes un virsprokurora Ļvova vadītā Sinode nosūtīja viņu pensijā.

Arhibīskaps Serafims tika ievēlēts par Vietējās padomes locekli 1917./18. Pēc koncila viņš tika paaugstināts metropolīta pakāpē ar iecelšanu Varšavā, taču valdošās politiskās situācijas dēļ nevarēja doties uz galamērķi, apmetās uz dzīvi Maskavā un kalpoja dažādās baznīcās.

Pirmā pasaules kara laikā no Polijas uz Krieviju tika evakuēti gandrīz visi pareizticīgo garīdznieki. Pēc Brestļitovskas līguma noslēgšanas radās jautājums par garīdzniecības un pareizticīgās baznīcas īpašumu atdošanu Polijai. Metropolīts Serafims iesniedza Tautas komisāru padomei pieteikumu ar lūgumu atļaut viņam un garīdzniekiem ceļot uz Poliju, taču tika atteikts. Drīz tas sākās Pilsoņu karš, un visi centieni pārcelties uz Poliju bija jāatliek. Vladika apmetās uz dzīvi Čerņigovas klosterī netālu no Trīsvienības-Sergija Lavras, kur viņš dzīvoja, gandrīz neizceļojot, līdz 1920. gada beigām. 1921. gada janvārī viņš saņēma Sinodes pavēli par nepieciešamību paātrināt pareizticīgo garīdznieku un baznīcas īpašumu atdošanu Varšavai. Viņš bija dzirdējis baumas par Polijas pareizticīgo iedzīvotāju nožēlojamo stāvokli, kas kara laikā gandrīz zaudēja baznīcas un garīdzniekus. Metropolīts vērsās pie Tautas komisāru padomes vadītāja Gorbunova un Ārlietu tautas komisariāta ar lūgumu precizēt jautājumu par viņa nosūtīšanu uz Poliju. Un saņēmu atbildi, ka lietu varētu izskatīt pēc Polijas oficiālās pārstāvniecības ierašanās Maskavā. 1921. gada pavasarī Maskavā ieradās Polijas pārstāvji; bīskaps viņus apmeklēja un paskaidroja, ka garīdzniekiem ir jāatgriežas Polijā. Tūlīt pēc viesošanās pie poļiem tika veikta kratīšana un konfiscētas divas vēstules: viena Polijas katoļu baznīcas vadītājam kardinālam Kapovskim, otra arhipriesterim Vrubļevskim, kurš pārstāvēja pareizticīgo garīdznieku intereses Varšavā. 1921. gada 11. maijā bīskapu izsauca čeka uz nopratināšanu uz kādu Špicbergu, lai sniegtu paskaidrojumus par vēstulēm.

Pēc metropolīta aiziešanas Špicbergs secināja, ka nekādā gadījumā nevajadzētu ļaut Čičagovam doties uz Poliju, kur viņš darbotos “kā Krievijas patriarha emisārs” un “koordinētu – pret krievu darba masām – ārzemēs frontes fronti. gāzti krievu zemes īpašnieki un kapitālisti zem “Jēzus draugu komandas” karoga . Špicbergs pieprasīja, lai metropolīts Serafims tiktu ieslodzīts Arhangeļskas koncentrācijas nometnē. Tam piekrita čekas Speciālo operāciju direkcijas 7.nodaļas priekšnieks Samsonovs un viņa vietnieks Agranovs. Tajā pašā laikā kāds čekas slepenais darbinieks ziņoja, ka bīskaps cīnās pret baznīcas vērtību konfiskāciju. 1921. gada 24. jūnijā notika čekas tiesu trijotnes sēde Samsonova, Apetera un Feldmaņa sastāvā, kas nolēma: “Ieslodzīt pilsoni Čičagovu Arhangeļskas koncentrācijas nometnē uz diviem gadiem”, bet ne. izdot rīkojumu par viņa arestu un pārvešanu. Un bīskaps turpināja dzīvot brīvībā un kalpot Maskavas baznīcās, kamēr ieslodzījuma termiņš jau bija sācis skaitīt; Metropolīts tika arestēts tikai 1921. gada 12. septembrī un ievietots Taganskas cietumā.

Tūlīt pēc viņa aresta svētā meitas Natālija un Jekaterina Čičagovi sāka lūgt M. I. Kaļiņinu, lai atvieglotu viņu tēva likteni. Viņi lūdza varas iestādes viņu atbrīvot vai vismaz paturēt apcietinājumā Maskavā, ņemot vērā viņa vecumu un slimību. Kaļiņins rakstīja, ka viņu varētu atstāt Maskavas cietumā uz “apmēram sešiem mēnešiem”. 13. janvārī čekas 6. slepenās nodaļas priekšnieks Rutkovskis ar Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas rīkojumu sastādīja slēdzienu par Metropolīta lietu: “Līdz ar revolucionārās padomju valdības pozīciju nostiprināšanos g. šī brīža apstākļi, gr. Čičagovs ir bezspēcīgs uzņemties kaut ko būtisku naidīgu pret RSFSR. Turklāt, ņemot vērā viņa vecumu 65 gadi, uzskatu, ka deportācijas rīkojums uz 2 gadiem tiks piemērots nosacīti, atbrīvojot gr. Čičagova L.M. no apcietinājuma. 1922. gada 14. janvārī čekas prezidijs nolēma atbrīvot metropolītu; 16. janvārī atbrīvots. Visu ziemu Vladika bija smagi slima.

Tomēr GPU nebija nodoma viņu atbrīvot - un ne svētā vecumam, ne slimībai šeit nebija nozīmes. Viņš tika vajāts un izsūtīts nevis nelikumīgas darbības dēļ, bet gan cenšoties nodarīt Baznīcai pēc iespējas lielāku kaitējumu. 1922. gada 22. aprīlī Rutkovskis sniedza jaunu secinājumu par Metropolīta lietu: “Ņemot vērā, ka Belavins kopā ar Sinodi joprojām piekopj reakcionāru politiku pret padomju režīmu un ka slavenā reakcionāra Čičagova klātbūtnē plkst. Sinode, varas iestādēm lojālie garīdznieki neuzdrošinās atklāti demonstrēt savu lojalitāti, baidoties no Čičagova represijām, kā arī tāpēc, ka galvenais iemesls pēc tam Čičagova atbrīvošana no soda, viņa it kā akūti sāpīgais stāvoklis pēc atbrīvošanas neatrod attaisnojumu un ne mazākajā mērā neliedz Čičagovam iesaistīties garīdznieku administrācijas lietās, uzskatu, ka Leonīds Mihailovičs Čičagovs ir aizturēts un inscenētā veidā nosūtīts Arhangeļskas guberņas departamenta rīcībā pārvietošanai kā administratīvai trimdai uz 1923. gada 24. jūniju."

25. aprīlī GPU tiesu kolēģija Unšlihta vadībā piesprieda metropolītu Serafimu trimdā Arhangeļskas apgabalā.

1922. gada maijā bīskaps ieradās Arhangeļskā laikā, kad notika aresti un tiesas procesi baznīcas vērtību konfiskācijas lietās. Un nekavējoties GPU devās viņu nopratināt, lai uzzinātu viņa viedokli par pasākumiem saistībā ar baznīcas vērtību konfiskāciju. Metropolīts bija slims, nevarēja ierasties GPU un savu spriedumu izteica rakstiski. Viņš rakstīja: “Es dzīvoju atrauti no baznīcas pārvaldes un tās pavēlēm, “es tikai novēroju notikumus no tālienes un nepiedalījos jautājumā par vērtību konfiskāciju baznīcām, lai palīdzētu badā cietušajiem iedzīvotājiem. Viss, kas rakstīts mūsdienu presē, apsūdzot bīskapus un garīdzniekus līdzjūtības trūkumā pret baznīcas vērtību ziedošanu sabiedriskajām vajadzībām, piepildīja manu sirdi ar nežēlīgu aizvainojumu un sāpēm, par mani liecināja mana daudzu gadu kalpošanas pieredze, ciešā iepazīšanās ar garīdzniekiem un cilvēkiem. ka iekšā Pareizticīgā Krievija nevar būt ticīgs kristietis, vēl jo mazāk bīskaps vai priesteris, kurš vairāk vērtē mirušas vērtības, baznīcas rotājumus, metālu un akmeņus nekā dzīvi brāļi un māsas, kas cieš no bada, mirst no spēku izsīkuma un slimībām... Bija jūtams, ka tas vai kāds ir vainīgs, ka ir noticis kaut kas nāvējošs pārpratums..."

Metropolīts Arhangeļskā dzīvoja līdz 1923. gada aprīļa beigām un pēc tam ar Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas atļauju pārcēlās uz dzīvi Maskavā; Viņš nepiedalījās nekādās baznīcas lietās, viņš devās uz Daņilova klosteri dievkalpojumos kopā ar savu biktstēvu arhimandrītu Georgiju Lavrovu un arhibīskapu Teodoru (Pozdejevski), pats gandrīz nekur neapmeklēja un maz cilvēku uzņēma.

Septiņdesmit gadus vecā vecākā dzīvē daudz kas bija saistīts ar Sarovas mūku Serafimu. Pat tagad, divdesmit gadus pēc svētā kanonizācijas, GPU vainoja viņu svinību organizēšanā: “1924. gada 16. aprīlī gr. Čičagovu Leonīdu Mihailoviču arestēja OGPU slepenā nodaļa, pamatojoties uz pieejamajiem materiāliem: 1903. gadā Čičagovam tika uzticēta Sarova Serafima relikviju atvēršanas vadība un organizēšana ... "

Arestētais metropolīts sniedza paskaidrojumus GPU izmeklētājam Kazanskim par viņa līdzdalību svētā Serafima relikviju atklāšanā: “Es tieši piedalījos Sarovas Serafima relikviju atklāšanā pēc Sinodes pavēles, ko apstiprināja Nikolajs. ; pēdējā par manu tuvumu Divejevas klosterim uzzināja no bijušās princeses Milicas Ivanovnas. Es zinu, ka Serafims bija īpaši cienīts svētais Romanovu vidū. Apmēram 5 gadus pirms Serafima relikviju atklāšanas es no dažādiem avotiem rakstīju “Serafima-Divejevska klostera hroniku”.

Izmeklēšanu interesēja, vai Hronikā nav atrodami mājieni par revolucionāriem notikumiem, par mūsdienu nemieriem valstī, Baznīcā un sabiedrībā saistībā ar stāstu, ka Antikrists nešķērsos grāvi, kas izrakts ar svētā Serafima svētību. Bīskaps atbildēja: “Runājot par “rievām”, es domāju Serafima pavēli rakt grāvjus un viņa prognozes saistībā ar Lavras turpmāko vēsturi, ko vajadzētu būvēt šajā tranšeju vietā, par šīs Lavras un grāvju likteni. Antikrista dienas. Bet manā grāmatā nav nekādu mājienu par nemieriem valstī, Baznīcā, sabiedrībā.

1924. gada 8. maijā patriarhs Tihons iesniedza OGPU lūgumrakstu par Metropolīta Serafima atbrīvošanu, kurš atradās Butirkas cietumā, vecu un slimu, par kura lojālo attieksmi pret esošajām civilajām iestādēm viņš, patriarhs Tihons, garantē.

Vēstuli Tučkovs saņēma nākamajā dienā un atstāja bez sekām, viss ritēja kā parasti. Visbeidzot, 1924. gada 17. jūlijā OGPU komisārs Gudzs ierosināja atbrīvot metropolītu Serafimu no apcietinājuma, un viņš drīz tika atbrīvots. Šajā laikā varas iestādes lika Maskavā dzīvojošajiem bīskapiem atstāt pilsētu. Vladika gribēja apmesties Divejevas klosterī, bet klostera abate Aleksandra (Trakovskaja) viņam to atteica.

Metropolītu Serafimu Voskresenskas-Feodorovskis uzņēma abatiste Arsenijs (Dobronravovs). klosteris, kas atrodas netālu no Šujas pilsētas, Vladimiras apgabalā.

Vladika ieradās kopā ar meitu Natāliju (ordinēta par Serafimu), kura bija ļoti tuva tēvam un daudz palīdzēja viņam ieslodzījuma un trimdas laikā.

Metropolīts bieži kalpoja klosterī un vienmēr svētdienās un svētku dienās. Pēc šādiem dievkalpojumiem notika svētku vakariņas, kurās piedalījās metropolīts Serafims.

Lielisks dziedāšanas pazinējs un pats garīgās mūzikas komponists, metropolīts Serafims lielu uzmanību pievērsa baznīcas korim, apgūstot dziedājumus ar klostera dziedātājiem un vadot mēģinājumus.

Svētīgi bija gadi, ko viņš nodzīvoja klosterī. Rets miers valdīja starp māsām, kuras mīlēja un cienīja savu abati kā pirmo askētu un pazemīgāko cilvēku klosterī. Un cik patīkami bija klausīties metropolītu, kad viņš lasīja “Serafima-Divejevo klostera hronikas” otro daļu, kurā aprakstīti notikumi pirms Svētā Serafima kanonizācijas. Hronika sīki aprakstīja satricinājumus, kas radās Sinodē, kad pienāca laiks pagodināt svēto Serafimu visā Baznīcā. Pirms revolūcijas manuskriptu neļāva publicēt cenzūra, un pēc revolūcijas kristīgā iespiešana tika pārtraukta. Pēc tam "Hronika" tika arestēta vienas kratīšanas laikā un pazuda.

1928. gadā metropolīts Serafims tika iecelts par Sanktpēterburgas diecēzes administratoru. Divu gadu laikā, ko viņš dzīvoja klosterī, visi pieraduši pie bīskapa un iemīlējuši viņu. Dalība dievkalpojumos un ļoti zinošā metropolīta, svētā Serafima svinīgās kanonizācijas dalībnieka dzīve, atmiņas par tikšanos ar cilvēkiem, kuri pazina godāto, un “Hronikas” lasīšana ļoti izskaidroja klostera dzīvi, kas bija ļoti skumji pašreizējos apstākļos. Atvadīšanās bija aizkustinoša un skumja. Mūķenes saprata, ka šķiras no viņa uz visiem laikiem. Kopā ar bīskapu abate Arsēnija atbrīvoja mūķenes Sebastianu un Veru, kuras viņam palīdzēja klosterī un pēc tam palīdzēja mājas darbos līdz arestam.

Laikā, kad citi bīskapi vilcinājās atzīt metropolīta Sergija (Stragorodska) autoritātes kanoniskumu, metropolīts Serafims to uzreiz atzina. Kārtības cilvēks, pieradis domāt stingrā hierarhijā, viņš par svarīgāko uzskatīja centralizētās varas atjaunošanu. Attiecībā uz varu valdnieks pieturējās pie principa: "Likums ir bargs, bet tas ir likums."

Savu pirmo liturģiju viņš svinēja Sanktpēterburgā Liteiny prospekta Apskaidrošanās katedrālē, kur savulaik bija priekšnieks.

Metropolīta rezidence atradās Novodevičas klosterī. Savas valdīšanas pašā pirmajā nedēļā viņš sapulcināja šeit pilsētas priesterus un, norādot tiem, ka "baznīcas politika nav viņu darīšana un nav viņu uzdevums nosodīt bīskapus", sāka aizrādīt par nekārtībām. ko viņam izdevās pamanīt liturģijas laikā. Viņš kategoriski aizliedza grēksūdzi liturģijas laikā, kā arī vispārējo grēksūdzi.

Bīskaps katru svētdienu kalpoja kādā no pilsētas vai priekšpilsētas baznīcām. Pēc dievkalpojuma viņš sludināja. Īsos un spēcīgos vārdos viņš izskaidroja sakramenta nozīmi, cik spēcīga ir lūgšana pēc Dāvanu pārveidošanas:

"Svētais Gars," sacīja metropolīts, "transsubstantē Dāvanas tronī, bet Viņš arī nolaižas pār mums katram, atjaunojot mūsu dvēseli, garīgo spēku, katra lūgšana, ja tā tiks izrunāta no visas sirds, tiks piepildīta. ”

Un, kad metropolīts pēc Dāvanu svētīšanas nometās ceļos, nokrītot tronī, visi lūdzēji krita uz sejas.

Viņš saskatīja īpašu nozīmi sakramentu saglabāšanā, jo tos pavēlēja baznīcas tradīcijas un svētie tēvi. Priesteris Valentīns Sventcickis par bīskapu rakstīja, ka savā ziņojumā pret vispārējo grēksūdzi, cita starpā, viņš teica: "Ne senatnē, ne vēlāk nebija vispārējas grēksūdzes, un tā nav nekur pieminēta visā pareizticīgās baznīcas vēsturē. Vispārējā grēksūdze ir nepārprotama Jaunās Derības Sakramenta aizstāšana ar Vecās Derības rituālu.

Piektdienās Znamenskajas baznīcā pie Maskavas stacijas, kur atradās Svētā Serafima kapela, metropolīts svētajam lasīja akatistu. Viņš to lasīja no galvas un pēc akatista runāja ar cilvēkiem.

Bīskaps īpaši godināja Debesu karalieni un bieži runāja par Dievmātes lielo mīlestību pret krievu zemi. “Šī mīlestība parādījās daudzās Svētās Krievzemes Dievmātes ikonās. Bet mūsu grēki un netaisnības pieauga: Dieva Māte atkāpās no mums, un svētās brīnumainās Debesu Karalienes ikonas pazuda, un, kamēr nebūs zīme no svētās brīnumainās Dievmātes ikonas, es neticēšu, ka mēs tiek piedots. Bet es ticu, ka tāds laiks pienāks, un mēs to dzīvosim.

Visu savu dzīvi metropolīts cīnījās par pareizticības tīrību. Taisnais svētais Jānis no Kronštates, īsi pirms savas nāves, pēdējo reizi svētīdams viņu, sacīja: “Es varu mirt mierā, zinot, ka tu un godājamais Hermogens turpinās manu darbu, jūs cīnīsities par pareizticību, ko es svētīju. tu.”

Visu savu dzīvi Vladyka bija iesaistīts labdarības darbā. Vēl būdams armijā, viņš vērsa uzmanību uz to militārajā nodaļā strādājošo bezpalīdzību, kuru veselības stāvoklis dienesta laikā bija pasliktinājies. Viņš nodibināja labdarības biedrību, lai palīdzētu militārpersonām, kuras slimības dēļ nevarēja dienēt un bija spiestas doties pensijā pirms tiesību uz pensiju iegūšanas.

Metropolīts Serafims rūpējās par bāreņiem, kuru vecāki gāja bojā karā. Bīskapa plašā bezmaksas medicīniskā prakse bija vērsta uz to, lai atvieglotu cietušo ciešanas. Krievijas-Japānas kara laikā ar viņa svētību tika veidoti ātrās palīdzības vilcieni, un viņš pats vāca ziedojumus.

Piešķirot lielu nozīmi draudzes dzīves atdzimšanai, bīskaps Serafims uzskatīja par nepieciešamu ar pagastu padomju starpniecību organizēt skolas, bibliotēkas un ēdnīcas.

Izbaudījis saišu un trimdas rūgtumu, viņš ar mīlestību un godbijību apglabāja cietumā mirušo arhibīskapu Hilarionu (Troicki). Viņa līķis tika nodots radiniekiem rupji saliktā zārkā. Kad zārks tika atvērts, bīskapu neviens neatpazina, viņa izskatu tik ļoti mainīja cietumā pavadītie gadi un slimības. Bīskaps Serafims atnesa savus baltos tērpus un balto mitrumu. Pēc vestes piešķiršanas arhibīskapa ķermenis tika ievietots citā zārkā. Apbedīšanas dievkalpojumu veica pats metropolīts Serafims, līdzkalpoja seši bīskapi un daudzi garīdznieki.

Bīskapam Serafimam bija daudz garīgu bērnu. Saglabājusies viņa vēstule no trimdas (Arhangeļska, 1922) garīgajam dēlam Aleksejam Beļajevam. Šeit ir fragments no tā: “Mēs visi esam cilvēki, un nav iespējams, lai dzīvības jūra neputotu ar savu kaunu, netīrumi neizpeld un tādējādi attīra visas stihijas dziļumus.

Tu esi tikai ar Kristu, vienīgo Patiesību, Patiesību un Mīlestību, un ar Viņu viss ir skaisti, viss ir skaidrs, viss ir tīrs un mierinošs. Dodieties prom ar savu prātu un sirdi, domām no ļaunuma, kas valda pār bezžēlastīgajiem, un rūpējieties par vienu – ticībā paturēt sevī dievišķo žēlastību, caur kuru mūsos mājo Kristus un Viņa miers.

Šo ļaunumu nav iespējams neredzēt; bet ir pilnīgi iespējams neļaut tam novērst uzmanību no Dieva patiesības. Jā, tā eksistē un ir briesmīga savās izpausmēs, bet cik nelaimīgi ir tie, kas tai pakļaujas. Galu galā mēs neatsakāmies pētīt patiesību un klausīties gudri cilvēki, jo starp mums slimnīcā un savvaļā ir traki. Šādi fakti nenovērš tevi no dzīves; tādēļ mūs nedrīkst nomaldināt no patiesības un labestības ceļa fakts, ka reizēm ļaunais spēks izpauž savu zemes spēku. Dievu nevar izsmiet, un cilvēks pļaus visu, ko sēs.

Apgūstiet iekšējo lūgšanu, lai to nepamana jūsu izskats un tā nevienu nemulsina. Jo vairāk mūs nodarbina iekšējā lūgšana, jo pilnīgāka, saprātīgāka un priecīgāka ir mūsu dzīve kopumā. Un laiks paiet nemanotāk, ātrāk. Šim nolūkam īpaši noderīga ir Jēzus lūgšana un tavi īsie teicieni “palīdzi man, Kungs” vai “sargā un stiprina”, vai “māci” un tā tālāk.

Tas, kurš lūdz iekšēji, uz visu ārējo skatās vienaldzīgi, izklaidīgi, jo šī lūgšana nav garīga, bet gan sirsnīga, atdala viņu no zemes virsmas un tuvina neredzamajām Debesīm.

Iemācieties piedot ikvienam savus trūkumus un kļūdas, ņemot vērā gan viņu pakļaušanos ļaunajai varai, gan, neapšaubāmi, nenormālo prāta stāvokli. Sakiet sev: "Palīdzi viņam, Kungs, jo viņš ir garīgi slims!" Šāda apziņa novērsīs nosodījumu, jo spriest var tikai tas, kurš ir ideāls un nekļūdās, zina visu, un galvenais, droši zina, ka cilvēks rīkojas nevis saskaņā ar apstākļiem, kas ir izveidojušies ap viņu, bet gan pēc saviem ieskatiem. gribas atbilstoši viņa aizraušanās.

Metropolīts Sanktpēterburgā dienēja piecus gadus, 1933. gada 14. oktobrī ar Sinodes dekrētu tika nosūtīts pensijā. 24. oktobrī viņš veica savu pēdējo dievkalpojumu Apskaidrošanās katedrālē un vakarā devās uz Maskavu. Sākumā Vladika dzīvoja metropolīta Sergija (Stragorodska) rezidencē, kamēr viņi meklēja mājokli. 1934. gada sākumā viņš apmetās Malakhovkā un pēc tam pārcēlās uz Udelnaya staciju, kur noīrēja pusi vasarnīcas. Bija divi mazas telpas un virtuve. Vienā istabā bija iekārtota bīskapa guļamistaba ar lielu skaitu grāmatu, ikonu un darba galdu. Vēl viena telpa ir rezervēta ēdamistabai-viesistabai. Tur bija pusdienu galds, harmonijs un dīvāns; Pie sienas karājās liels Bīskapa gleznots Pestītāja attēls baltā tunikā.

Metropolīta Serafima (Čičagova) fotogrāfija
no izmeklēšanas lietas materiāliem

Metropolīta pēdējie dzīves mēneši Udelnajā bija mierīgi un rāmi. Visbēdīgākais bija vecums un ar to saistītās slimības. Viņš ļoti cieta no hipertensijas, elpas trūkuma un nesen no ūdenstilpnes, tāpēc viņš gandrīz nevarēja kustēties un gandrīz neizgāja no mājas. Pa dienu pie viņa nāca garīgi bērni, citi nāca no Pēterburgas; Metropolīti Aleksijs (Simanskis) un Arsenijs (Stadņickis) apmeklēja Vladiku, ierodoties uz Sinodes sanāksmēm. Vakaros, kad visi bija aizgājuši, metropolīts apsēdās pie harmonija un ilgi, ilgi spēlēja pazīstamu garīgo mūziku vai arī pats to komponēja. Un tad visur izplatījās miers un klusums. Žēlastības dzīve tuvojās beigām. Daudz vairs nebija palicis. Un ko vēl jūs varat darīt, kā gan citādi jūs varat strādāt Tā Kunga labā, ja jums ir vājības un slimības? Un viņš gribēja tikai vienu – būt tuvu mūkam, kuram savulaik kalpojis. Bet ko viņš var ienest tajās mājvietās, kur viņš dzīvo, visu mūžu sists krustā miesu ar tās kaislībām un iekārēm? Tikai moceklība. Pirmais kristiešu kronis.

Metropolīts tika arestēts 1937. gada vēlā rudenī. Viņam bija astoņdesmit četri gadi, un pēdējās dienas viņš jutās pilnīgi slims, tāpēc NKVD darbiniekiem bija grūti viņu aizvest ar ieslodzīto automašīnu - viņi izsauca ātro palīdzību un nogādāja Taganskas cietumā. Pratināšana bija formalitāte. 7. decembrī NKVD trijotne nolēma nošaut metropolītu Serafimu.

Kopumā tajā dienā Maskavas apgabala trijotne NKVD piesprieda nāvessodu vairākiem desmitiem cilvēku. Notiesātie tika sadalīti vairākās partijās. Pirmajā dienā, 9. decembrī, tika nošauti pieci cilvēki, nākamajā dienā četrdesmit viens cilvēks, nākamajā dienā vēl pieci cilvēki un starp tiem metropolīts Serafims. Viņus nošāva netālu no Butovas ciema pie Maskavas tolaik plašā ozolu birzī, kas no visām pusēm bija norobežota ar pamatīgu sētu. Uz ozoliem tika uzbūvētas novērošanas platformas, no kurām zonas sargi to uzmanīja, lai nāvessodu un pēc tam apbedīšanas laikā svešinieki tur netuvotos. Nāvessodu brigāde izpildīja nāvessodu, un dažreiz iestādes ieradās nošaut.

Neilgi pirms aizturēšanas metropolīts Serafims sacīja: ”Pareizticīgo baznīca šobrīd piedzīvo pārbaudījumu laiku. Ikviens, kurš tagad paliek uzticīgs svētajai apustuliskajai Baznīcai, tiks izglābts. Daudzi tagad pamet Baznīcu vajāšanu dēļ, citi pat to nodod. Bet no vēstures ir labi zināms, ka vajāšanas bijušas arī agrāk, taču tās visas beidzās ar kristietības triumfu. Tā tas būs arī ar šīm vajāšanām. Tas beigsies, un pareizticība atkal uzvarēs. Tagad daudzi cieš savas ticības dēļ, bet tas ir zelts, kas tiek attīrīts garīgajā pārbaudījumu tīģelī. Pēc tam būs tik daudz svēto mocekļu, kuri cieta par ticību Kristum, kādus visa kristietības vēsture nevar atcerēties.

Pēc metropolīta Serafima aizturēšanas palika divas viņa kameras apkalpotājas, mūķenes Vera un Sebastiana. Mūķene Vera tika arestēta dažas dienas pēc metropolīta aizturēšanas. Mūķene Sebastiana negribēja viņu pamest un brīvprātīgi sekoja viņai. Abiem tika piespriests ieslodzījums nometnē. Sevastianas māte tur nomira, un Veras māte atgriezās piecus gadus pēc ieslodzījuma termiņa beigām un nomira 1961. gadā kopā ar saviem radiniekiem Vjatkas reģionā.

Citēts no grāmatas “Ņižņijnovgorodas zemes svēto, jauno mocekļu un biktstēvu dzīves”. - Nizhny Novgorod, 2015. Autori un sastādītāji: arhimandrīts Tihons (Zatekins), abats Damascēne (Orlovskis), O.V. Degteva.

Svētais Serafims (pasaulē Leonīds Mihailovičs Čičagovs) dzimis 1856. gada 9. janvārī Sanktpēterburgā artilērijas pulkveža Mihaila Ņikiforoviča Čičagova un viņa sievas Marijas Nikolajevnas ģimenē. Topošā svētā ģimene piederēja vienai no slavenākajām Kostromas provinces muižnieku ģimenēm. Sakarā ar to, ka topošā svētā tēvs pulkvedis M. N. Čičagovs dienēja Mācību artilērijas brigādē, zīdainis Leonīds 1856. gada 20. janvārī Mihailovska artilērijas skolas Sv. Aleksandra Ņevska baznīcā saņēma Svētās Kristības sakramentu. . Tas, ka vieta, kur topošais svētais Serafims ienāca baznīcas dzīvē, bija baznīca, kas piederēja militārajai nodaļai, izrādījās ļoti simboliska visai turpmākajai svētā dzīvei. Patiešām, tāpat kā viņa senči, svētais Serafims sāka kalpošanu Dievam kā kalpošanu caram un tēvzemei ​​kaujas laukā, un tieši šī karavīra kalpošana viņam, tāpat kā viņa senčiem, kļuva par pirmo pašaizliedzīgās kalpošanas pieredzi. Dievs pasaulē.

Atklājies par gandrīz visu asiņainā Krievijas un Turcijas kara galveno notikumu dalībnieku, kaujas laukā gvardē paaugstināts par leitnantu un apbalvots ar vairākiem militāriem apbalvojumiem, L. M. Čičagovs vairākkārt (kā tas notika, piemēram, pārejas laikā caur Balkāniem un kaujā pie Filipopoles) izrādīja augstu personisko varonību.

Dieva aizgādība, kas izglāba leitnantu L. M. Čičagovu no nāves un ievainojumiem kaujas laukos, drīz pēc atgriešanās Sanktpēterburgā 1878. gadā noveda viņu uz tikšanos ar Krievu pareizticīgo baznīcas lielo ganu, svēto taisno Jāni no Kronštates. kurš atrisināja daudzus jaunā virsnieka garīgos jautājumus un kas visus turpmākos gadus kļuva par neapstrīdamu garīgo autoritāti topošajam svētajam, kurš kopš tā laika daudzus savus svarīgākos dzīves lēmumus pieņēma tikai ar svētā taisnā Jāņa svētību. Kronštate.

Svarīgs notikums, kas iezīmēja 23 gadus vecā L. M. Čičagova tālāko garīgo attīstību, bija viņa laulība 1879. gada 8. aprīlī ar Viņa Imperatoriskās Majestātes galma palātas meitu Natāliju Nikolajevnu Dohturovu. Paturot prātā, ka kristīgā laulība, pirmkārt, ir maza Baznīca, kurā tā neiepriecina viens otru, vēl jo mazāk lielās pasaules aizspriedumus, bet patikšana Dievam ir ģimenes laimes pamatā, L. M. Čičagovam izdevās iepazīstināt tradicionālās pareizticīgo dievbijības principi. Tieši šie principi veidoja pamatu četru meitu - Veras, Natālijas, Leonīdas un Jekaterinas audzināšanai, kuras dzimušas Čičagovu ģimenē.

Kara laikā iemācījies dziļi iejusties ievainoto karavīru fiziskajās ciešanās, L. M. Čičagovs izvirzīja sev uzdevumu apgūt medicīniskās zināšanas, lai palīdzētu kaimiņiem. Pēc tam nozīmīgs L. M. Čičagova daudzu gadu medicīnisko eksperimentu rezultāts bija viņa izstrādātā un praksē pārbaudītā sistēma ķermeņa ārstēšanai ar augu izcelsmes zālēm, kuras prezentācija aizņēma divus fundamentālā darba “Medicīnas sarunas” sējumus.

Tajā pašā laikā L. M. Čičagova dzīvē ienāca sistemātiskas teoloģijas studijas, kuru rezultātā virsnieks, kurš nebija pat ieguvis semināra izglītību, pārvērtās par enciklopēdiski izglītotu teologu, kura autoritāti ar laiku atzītu visa Krievijas pareizticīgā baznīca. . Dieva aizgādība nepārtraukti noveda L. M. Čičagovu pie lēmuma, ko sagatavoja visa viņa iepriekšējā attīstība, pieņemt priesterību.

Bet tieši šī apdomīgi noteiktā lēmuma priekšvakarā L. M. Čičagovam nācās piedzīvot vienu no nopietnākajiem kārdinājumiem savā dzīvē. Viņa mīļotā sieva Natālija Nikolajevna iebilda pret vīra lēmumu pamest militāro dienestu un pilnībā veltīt sevi kalpošanai Dievam kā garīdznieks. Iemesli, kas pamudināja šo ļoti dievbijīgo sievieti nostāties pret vīra labo gribu, sakņojas gan visā Sanktpēterburgas augstākās sabiedrības garīgajā struktūrā, kas viņu ieskauj, gan ļoti grūtajā ikdienas situācijā, kurā Čičagovu ģimene atradās plkst. tajā laikā. Vīra audzināta pārliecībā vienmēr stingri sekot sava pienākuma pret ģimeni izpildei, N. N. Čičagova šo cilvēciski pārāk saprotamo pienākumu pret ģimeni kādā brīdī pretstatīja Dieva Providencei par vīra aicinājumu.

Svētais taisnais Jānis no Kronštates, kurš svētīja L. M. Čičagovu, lai viņš pieņemtu priesterību, izprotot Čičagovu ģimenes gaidāmo dzīves pārmaiņu sarežģītību un ļoti labi iztēlojoties mātes nastas pilno nastu jebkuram īstam ganam, uzskatīja par nepieciešamu personīga saruna ar N.N. Čičagova pārliecināt viņu nepretoties Dieva gribai un dot savu piekrišanu vīram pieņemt svētos rīkojumus. Gudrais Kronštates gans un viņai dotā svētība kļūt par māti, kā arī uzticība nākamajam priestera aicinājumam un vīra dziļā mīlestība pret viņu palīdzēja N.N. Čičagova pārvarēja šaubas, un viņa piekrita dalīt viņa jaunās kalpošanas nastu ar savu vīru.

1890. gada 15. aprīlī ar augstāko pavēli L.M. Čičagovs tika atlaists, pēc tam L.M. ģimene. Čičagova 1891. gadā pārcēlās uz Maskavu, kas sinodes laikā palika par Krievijas pareizticīgo galvaspilsētu. Tieši šeit, Maskavas svētnīcu ēnā, L. M. Čičagovs sāka godbijīgi gatavoties pieņemt svētos pasūtījumus. 1893. gada 26. februārī Maskavas Divpadsmit apustuļu sinodālajā baznīcā L. M. Čičagovu iesvētīja diakona pakāpē. Divas dienas vēlāk, 28. februārī, šajā pašā baznīcā sekoja prezbitera iesvētīšana.

Tēva Leonīda priestera kalpošanas pirmā gada pārbaudījumus saasināja viņa sievas mātes Natālijas negaidītā smagā slimība, kas noveda pie viņas priekšlaicīgas nāves 1895. gadā, atņemot mātei četras meitas, no kurām vecākajai bija 15 gadi, un jaunākajam 9 gadi. Tēvs Leonīds atveda savas mirušās sievas līķi uz Diveevo un apglabāja viņu klostera kapsētā. Drīz vien virs kapa tika uzcelta kapela, un netālu no mātes Natālijas apbedīšanas vietas tēvs Leonīds sagatavoja vietu savai apbedīšanai, kurai tomēr nekad nebija lemts saņemt topošā mocekļa relikvijas.

1896. gada 14. februārī priesteris Leonīds Čičagovs pēc Militārās un jūras kara flotes garīdzniecības protopresbitera rīkojuma tika “norīkots uz baznīcu Maskavā Maskavas militārā apgabala privātajām iestādēm un artilērijas iestādēm”.

Pievēršanās lūgšanu dzīvei tēvu Leonīdu neizbēgami pievilka pie klostera sienām, jo ​​īpaši tāpēc, ka tēvs Leonīds vairākus gadus uzskatīja “Serafima-Divejevo klostera hronikas” sastādīšanu par vienu no svarīgākajām paklausībām savā dzīvē. kas viņam atklāja ne tikai viena no ievērojamākajiem Krievijas pareizticīgās baznīcas klostera.baznīcas vēsturi, bet arī viena no lielākajiem Svētās Krievijas askētiem - Sv.Sarovas Serafima - klostera varoņdarbus. Šīs hronikas sastādīšanas idejas dzimšanu, kurai bija izšķiroša nozīme visā topošā arhimācītāja turpmākajā dzīvē un ko jau no paša sākuma iezīmēja brīnumainas Dieva Providences izpausmes par šo darbu, tēvs Leonīds aprakstīja šādi. “Kad pēc diezgan ilga valsts dienesta kļuvu par priesteri nelielā baznīcā aiz Rumjanceva muzeja, es gribēju doties uz Sarovas Ermitāžu, Svētā Serafima varoņdarbu vietu, kurš vēl nebija pagodināts plkst. toreiz un, kad pienāca vasara, es tur devos. Sarovas tuksnesis uz mani atstāja spēcīgu iespaidu. Es pavadīju tur vairākas dienas lūgšanās un apmeklēju visas vietas, kur strādāja mūks Serafims. No turienes es pārcēlos uz Divejevo klosteri, kur man ļoti patika, un daudzas lietas man atgādināja svēto Serafimu, kurš tik ļoti rūpējās par māsām Diveyevo. Abase mani ļoti sirsnīgi uzņēma, daudz runāja un cita starpā teica, ka klosterī dzīvojuši trīs cilvēki, kas atceras mūku: divas vecākās mūķenes un mūķene Pelagia (pasaulē Paraskeva, Paša)... Es biju aizveda uz māju, kur viņa dzīvoja Pasha. Es tik tikko biju viņā iegājusi, kad Pasha gulēja gultā (viņa bija ļoti veca un slima); iesaucās: "Labi, ka atnācāt, es tevi ilgi gaidīju: svētais Serafims lika man pateikt, lai ziņotu imperatoram, ka ir pienācis laiks viņa relikviju atvēršanai un slavināšanai." Es atbildēju Pašam, ka sava sociālā statusa dēļ valdnieks nevar mani pieņemt un nodot viņam to, ko viņa man uzticējusi... Uz to Paša teica: “Es neko nezinu, es tikai nododu to, ko mūks. man pavēlēja." Apjukusi es atstāju vecās kundzes kameru.

1898. gada pavasaris bija laiks, kad tēvs Leonīds pieņēma galīgo lēmumu par savu turpmāko likteni. Atstādams savas četras meitas, kuras jau bija nedaudz pieaugušas pēc mātes nāves, vairāku uzticības personu aprūpē, kuras aicinātas uzraudzīt viņu tālākizglītību un audzināšanu, tēvs Leonīds 1898. gada 30. aprīlī saņēma atlūgumu no amata protopresbitera. militāro un jūras spēku garīdzniecību, un tā paša gada vasarā viņš tika ieskaitīts Svētās Trīsvienības-Sergija Lavras brāļu vidū. Īpaši nozīmīgs jaunizveidotajam hieromonkam bija vārds Serafims, kad viņš tika tonzēts mantijā 1898. gada 14. augustā.

Ar Svētās Sinodes dekrētu 1899. gada 14. augustā viņš tika iecelts par Suzdal Spaso-Evfimiev klostera rektoru ar sekojošu paaugstināšanu arhimandrīta pakāpē.

1902. gadā ar arhimandrīta Serafima pūlēm tika atkārtoti izdota Serafima-Dīveveska klostera hronika, kas pirmo reizi tika publicēta 1896. gadā. Šis otrais Hronikas izdevums bija īpaši nozīmīgs svētā Sarovas Serafima kanonizēšanai, atklājot visai Krievijai svētā žēlastības pilno dāvanu varenību, kas brīnumaini atsaucās viņa daudzo garīgo bērnu dzīvē.

Pēc Valdnieka uzstājības 1902. gada augustā topošā Maskavas metropolīta Vladimira (Epifānijas) vadītā komisija, kurā bija arī arhimandrīts Serafims, veica Svētā Serafima relikviju sākotnējo pārbaudi.

1903. gada 29. janvārī notika notikums, kuru tobrīd ar nepacietību un cerību gaidīja ne tikai arhimandrīts Serafims un citi Svētā Sarovas Serafima relikviju svinīgās atvēršanas dalībnieki, bet arī daudzi uzticīgi krievu pareizticīgo bērni. Baznīcu, kuri jau bija pagodināti pievienoties lūgšanām svētā godināšanai, ko pavadīja daudzi brīnumi. Svētā Sinode pieņēma aktu, uz kura pamata Sarova vecākais Serafims tika kanonizēts par Krievijas pareizticīgās baznīcas svēto.

1904. gada 14. februārī arhimandrīts Serafims tika iecelts par prāvestu vienam no septiņiem Krievijas pareizticīgo baznīcas stauropēģiskajiem klosteriem - Resurrection New Jeruzalem klosterim. Tikai gadu pavadījis Augšāmcelšanās klosterī, arhimandrīts Serafims aizzīmogoja savu abati ar slavenās Augšāmcelšanās katedrāles atjaunošanu.

Tomēr ar Dieva apgādību tēvam Serafimam bija paredzēts jauna baznīcas kalpošana, kas, iespējams, bija visgrūtākā krievu baznīcas garīdzniekiem 20. gadsimtā, kas sākās tajā laikā un iezīmēja tās sākumu ar garīgo un vēsturisko pārpilnību. satricinājumi. 1905. gada 28. aprīlī Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē topošais svētais moceklis Maskavas metropolīts Vladimirs (Epifānija) bīskapu Trifona (Turkestāna) un Serafima (Golubjatņikova) koncelebrācijā iesvētīja vēl vienu topošo svētmocekli – arhimandrītu. Serafims kā Suhumi bīskaps.

Jau pirmā Suhumi svētā Serafima bīskapa dienesta vieta, senā pareizticīgo Iveronas zeme, viņam kļuva par pārbaudes vietu saistībā ar notikumiem, kas notika Krievijā izcēlušās revolucionārās satricinājuma rezultātā. Kopš tā laika līdz viņa dienu beigām bīskapa kalpošana svētajam Serafimam bija nesaraujami saistīta ar drosmīgu tīrību. Pareizticīgo ticība un Krievijas Baznīcas vienotību, ko moceklis Serafims, būdams savu drosmīgo senču militārās godības pēctecis, realizēja kā Kristus karotājs garīgās cīņas laukā.

1906. gada 6. februārī svētais Serafims tika nosūtīts uz Oriola krēslu, kur viņš nonāca pie pārliecības, kas kļuva izšķiroša visai viņa turpmākajai arhipastorālajai darbībai, ka diecēzes dzīves pilnīga attīstība ir iespējama tikai uz aktīvu draudzes kopienu pamata.

1908. gada 16. septembrī tika pieņemts dekrēts par viņa iecelšanu Kišiņevas departamentā. Kā jau vairāk nekā vienu reizi svētā Serafima dzīvē bija gadījies, veiksmīgi uzsākot kārtējo draudzes darbību, viņam nebija iespējas tieši piedalīties tās pabeigšanā.

Ar dziļām garīgām sāpēm atstājis Oriola krēslu, svētais Serafims 1908. gada 28. oktobrī ieradās Kišiņevas diecēzē, kuras stāvoklis pārsniedza bīskapa vissliktākās cerības.

Smags pārbaudījums bīskapam Serafimam neilgi pēc viņa pārcelšanās uz Kišiņevu bija svētā nāve 1908. gada decembrī. taisnais tēvs Jānis no Kronštates, kurš visus šos gadus turpināja būt svētā garīgais tēvs.

Svētā Serafima trīs gadus ilgā radošā darbība Kišiņevas krēslā ne tikai noveda pie patiesas diecēzes pārveidošanas, bet arī saņēma visaugstāko atzinību gan Svētajā Sinodē, gan no Valdnieka. Un, iespējams, vislabākais apraksts par to, ko bīskaps Serafims darīja Kišiņevas diecēzē, bija 1912. gada 16. maija Suverēna augstākais dekrēts Svētajai Sinodei, kas adresēts svētajam. "Jūsu priestera kalpošana, ko raksturo dedzība pēc jums uzticēto ganāmpulku garīgās un morālās attīstības," teikts Augstākajā dekrētā, "ir īpaši centieni uzlabot Kišiņevas diecēzi. Ar jūsu rūpēm un rūpēm šajā diecēzē vairojas baznīcas skolas, pastiprinās garīdznieku sludināšanas darbība un pieaug Besarābijas pareizticīgo iedzīvotāju reliģiskā izglītība... Izsakot karalisko labvēlību jūsu nopelniem, I. . uzskatīja par godīgu jūs paaugstināt arhibīskapa pakāpē... Nikolajs.

1912. gadā arhibīskapa Serafima kalpošana Kišiņevas krēslā tuvojās beigām, un ar Svētās Sinodes lēmumu viņš tika iecelts par Tveras un Kašinas arhibīskapu.

Situācija Tveras diecēzes baznīcas dzīvē bija daudz labāka nekā visās tajās diecēzēs, kurās svētajam Serafimam bija jākalpo iepriekš. Tāpēc nozīmīgā draudzes dzīves atdzīvināšanas pieredze, ko bīskaps ieguva iepriekšējos bīskapa kalpošanas gados, Tveras diecēzē varētu realizēties pilnībā.

Pilsonisko nemieru pārbaudījumu priekšvēstnesis svētajam, kā arī visai Krievijai, bija Pirmais pasaules karš, kas sākās 1914. gadā, uz ko bīskaps atbildēja ne tikai kā arhimācītājs, kurš zināja, kā atvieglot cilvēku bēdas, cieta no kara, bet arī kā bijušais krievu virsnieks, kurš labi apzinājās to krievu karavīru vajadzības, kuri aizstāvēja savu Tēvzemi vissarežģītākajos apstākļos no visiem cilvēcei zināmajiem asiņainākajiem kariem. Aicinot uz neatlaidību un vienlaikus žēlastību, sprediķi un ziedojumu vākšana ievainotajiem un sakropļotajiem karavīriem, iedvesmotas lūgšanas par Krievijas armijas uzvaru un dalību pasākumos, lai organizētu palīdzību bēgļiem un aprīkotu slimnīcas un ātrās palīdzības vilcienus ar nepieciešamajiem līdzekļiem. , un visbeidzot, aicina diecēzes garīdzniekus pievienoties militāro garīdznieku rindām un draudžu ierēdņiem neizvairīties no militārā dienesta — tas nav pilnīgs svētā Serafima darbu saraksts visā kara laikā.

Kad 1917. gada marta dienās Suverēna atteikšanās no troņa apšaubīja pašu monarhijas pastāvēšanu, un Svētā Sinode uzskatīja par nepieciešamu atbalstīt Pagaidu valdību kā vienīgo leģitīmo augstākās varas orgānu valstī, Sv. Serafims, turpinot pakļauties augstākajām baznīcas un valsts iestādēm, neslēpa savu negatīvo attieksmi pret pārmaiņām, kas notikušas Krievijā.

Revolucionāro nemieru saasināšanās Krievijā 1917. gada rudenī un boļševiku veiktajai varas sagrābšanai Petrogradā bija postošas ​​sekas notikumu attīstībai Tveras diecēzē. Saprotot, ka lielākā daļa diecēzes garīdznieku un laju joprojām palika uzticīgi svētajam Serafimam, daži diecēzes padomes locekļi, kas 1917. gada aprīlī tika ievēlēti uz apšaubāmiem kanoniskiem apsvērumiem, nolēma ķerties pie Tveras boļševiku varas iestāžu palīdzības. izraidīt svēto, kurš tolaik atklāti pauda savu ateisma noskaņojumu un neslēpa naidu pret bīskapu Serafimu kā “baznīcas tumsonu un melnsimtnieku monarhistu”. 1917. gada 28. decembrī Strādnieku, zemnieku un karavīru deputātu padomes Tveras guberņas izpildkomitejas Reliģiskais departaments izdeva pavēli izraidīt arhibīskapu Serafimu no Tveras guberņas.

Vēlēdamies aizsargāt svēto no lielinieku nežēlīgajām represijām, Viņa Svētība Patriarhs Tihons dažas dienas pirms Vietējās padomes izklīdināšanas, 1918. gada 17. septembrī, Svētās Sinodes sēdē paspēja pieņemt lēmumu iecelt bīskapu. Serafims uz Varšavu un Privislensky ezeru, kas atradās no boļševiku varas brīvā Polijas teritorijā.

Pieaugošais pilsoņu karš un pēc tam sākušais Padomju-Polijas karš padarīja bīskapam Serafimam fiziski neiespējamu doties uz viņam uzticēto diecēzi, un līdz 1920. gada beigām svētais palika ārpus savas diecēzes, uzturoties Čerņigovas Sv. klosterī. Trīsvienības-Sergija Lavra un garīgā atbalsta atrašana šādā līdzskaņā un daudzus gadus viņa bīskapa dienesta dēļ klostera mūka lūgšanu un askētiskā dzīve bija nepieejama.

1921. gada janvārī, neilgi pēc Padomju-Polijas kara beigām, bīskaps Serafims saņēma sinodālu rīkojumu par nepieciešamību paātrināt pareizticīgo garīdznieku un baznīcas īpašumu atdošanu Varšavas diecēzei sakarā ar Polijas pareizticīgo iedzīvotāju nožēlojamo stāvokli. , kas kara laikā bija zaudējusi daudzas baznīcas. Toreiz Viņa Svētības patriarhs Tihons pacēlis metropolīta pakāpē, svētais Serafims vērsās Ārlietu tautas komisariātā, kur viņam tika paziņots, ka jautājumu par viņa došanos uz Poliju varēs izskatīt tikai pēc Polijas oficiālās misijas ierašanās. Maskavā. Taču drīz pēc bīskapa Serafima sarunām ar Polijas diplomātiem, kas ieradās Maskavā, 1921. gada pavasarī, čekas varas iestādes veica kratīšanu pie svētā Serafima, kā rezultātā vēstules Polijas Romas katoļu baznīcas vadītājam Kardināls Kapovskis, kurš pārstāvēja pareizticīgo garīdznieku intereses Varšavā, tika konfiscēts arhipriesteris Vrubļevskis.

Rezultātā 1921. gada 24. jūnijā svētajam Serafimam, kurš neko nenojauta par viņam draudošajām briesmām, tika piespriests pirmais oficiālais spriedums viņa mūžā, kas pieņemts čekas tiesu trijotnes sanāksmē, kas notika bez svētā klātbūtni un nolēma "uz diviem gadiem ieslodzīt pilsoni Čičagovu Arhangeļskas koncentrācijas nometnē". Taču bīskaps Serafims, kurš atradās čekas slepenā uzraudzībā, turpināja palikt brīvībā, gaidot atļauju izceļot uz Varšavas diecēzi, un 1921. gada 21. septembrī viņu negaidīti arestēja un ievietoja Taganskas cietumā.

1922. gada 13. janvārī Viskrievijas čekas slepenās nodaļas vadītājs Rutkovskis Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas vārdā sastādīja jaunu secinājumu par bīskapa Serafima “lietu”: “Ar stiprināšanu. par revolucionārās padomju valdības nostāju mūsdienu apstākļos, gr. Čičagovs ir bezspēcīgs uzņemties kaut ko būtisku naidīgu pret RSFSR. Turklāt, ņemot vērā viņa vecumu, 65 gadi, uzskatu, ka deportācijas rīkojums uz 2 gadiem tiks piemērots nosacīti, atbrīvojot gr. Čičagova L.M. no apcietinājuma. 1922. gada 16. janvārī pēc čekas prezidija rīkojuma svētais, jau smagi slims, atstāja Taganskas cietumu.

1922. gada 22. aprīlī čekas Slepenās nodaļas 6. nodaļā tika sagatavots vēl viens slēdziens par metropolīta Serafima nebeidzamo “lietu”. Pamatojoties uz šo secinājumu, GPU tiesu kolēģija Unšlihta vadībā 25. aprīlī piesprieda bīskapam Serafimam trimdā Arhangeļskas apgabalā.

Apmēram gadu pavadījis trimdā Arhangeļskā, svētais Serafims atgriezās Maskavā. Tomēr 1924. gada 16. aprīlī bīskapu atkal arestēja GPU, kas šoreiz viņu apsūdzēja Sarovas svētā Serafima slavināšanas organizēšanā 1903. gadā. Izmeklēšana par svēto Serafimu, kurš atradās Butirkas cietumā, jau turpinājās apmēram mēnesi, kad 1924. gada maijā Viņa Svētība Patriarhs Tihons iesniedza OGPU lūgumu par 68 gadus vecā bīskapa atbrīvošanu. kurā viņš galvojis par savu lojālu attieksmi pret pastāvošo valsts varu. Sākotnēji OGPU Slepenās nodaļas 6. nodaļas vadītājs Tučkovs ignorēja šo petīciju, bet pēc diviem mēnešiem tomēr veicināja svētā Serafima atbrīvošanu, kurš pēc varas iestāžu lūguma drīz vien pamest Maskavu.

Šajā laikā svētajam bija jāiztur jauns pārbaudījums, kas šoreiz krita uz viņu nevis no Baznīcas vajātājiem, bet gan no viņa sirdij tik dārgās Divejevas klostera abates Aleksandras (Trokovskajas), kura tika ievēlēta par amatu. abati pirms vairāk nekā 20 gadiem veicināja pats svētais Serafims. Pēc tam, kad bīskaps, kuru varas iestādes izraidīja no Maskavas, vērsās pie abates Aleksandras ar lūgumu dot viņam patvērumu Serafima-Divejevska klosterī, abate atteicās no vajātā biktstēva.

Klosteris, kura tuvumā svētais cerēja atrast savu pēdējo atpūtu vairāk nekā 30 gadus kopš viņa sievas Natālijas Nikolajevnas apbedīšanas, bīskaps Serafims kopā ar meitu Natāliju (klosteriskajā Serafima vārdā) tika noraidīts no klostera. pieņēma abatiete Arsēnija (Dobronravova) Augšāmcelšanās Fjodorovska klosterī, kas atrodas netālu no Šujas.

1927. gada beigās, aizkustinoši atvadījies no Augšāmcelšanās Fjodorovska klostera mūķenēm, bīskaps Serafims uz visiem laikiem atstāja klosteri, kas viņam bija devis viesmīlīgu patvērumu, lai piedalītos Pagaidu patriarhālās Svētās Sinodes pasākumos. Šāda autoritatīva baznīcas hierarha, kas pazīstama ar savu stingrību un bezkompromisu, kā svētā Serafima, atbalsts bija ārkārtīgi svarīgs metropolītam Sergijam, kuram tolaik pretinieki no pareizticīgo bīskapa vidus arvien vairāk pārmeta par nepieņemamu piekāpšanos valsts varai. Un ļoti zīmīgi ir tas, ka metropolītu amats, uz kuru bīskaps Serafims tika iecelts ar Patriarhālā loka Tenensa vietnieka metropolīta Sergija un Pagaidu patriarhālās sinodes dekrētu 1928. gada 23. februārī, atradās Ļeņingradas diecēzē, no kurienes tika izteikti skaļākie pārmetumi metropolītam. Sergijs par šīm nepieņemamajām piekāpšanās tika uzklausīts.

Svētais Serafims savu uzturēšanos diecēzē iezīmēja ar to, ka valsts varas iestāžu nežēlīgo un visaptverošo baznīcas dzīves ierobežojumu apstākļos viņš savu arhipastorālo kalpošanu balstīja uz svētdienas un svētku dievkalpojumu godbijīgu izpildi un iedvesmoja sludināšanu pilsētu un piepilsētu baznīcās. “Kamēr tiek svinēta dievišķā liturģija, kamēr cilvēki sāk pieņemt Dievišķo Komūniju, var būt pārliecināti, ka pareizticīgā baznīca stāvēs un uzvarēs, ka krievu tauta neies bojā grēka, ateisma, ļaunprātības, materiālisma ļaunumā. lepnums un nešķīstība, ka mūsu Dzimtene atdzims un tiks izglābta. Tāpēc metropolīts Serafims bija pārliecināts, ka mūsu dzimtene tiks izglābta. Tāpēc metropolīts Serafims mudināja garīdzniekus un ganāmpulku visvairāk domāt par liturģijas saglabāšanu, svinēšanu un nepārtrauktu kalpošanu (katru dienu, pat vairākas reizes pie dažādiem altāriem). Ja viņa pastāvēs, būs gan Baznīca, gan Krievija.

1933. gadā 77 gadus vecais svētais Serafims, kurš visus savus spēkus bija veltījis Ļeņingradas diecēzei, tuvojās valdošā bīskapa arhipastorālā dienesta beigām. Bīskapa miesas nepilnības un Ļeņingradas valsts iestāžu arvien pieaugošais naids pret viņu, kas padarīja ļoti iespējamu svētā Serafima drīzo arestu, pamudināja metropolītu Sergiju un Pagaidu patriarhālo Svēto Sinodi 1933. gada 14. oktobrī izdot dekrētu, ar kuru tika atbrīvots no amata. bīskaps. Pakalpojis Dievišķo liturģiju 24. oktobrī jaunības templī - Apskaidrošanās katedrālē - Svētais Serafims uz visiem laikiem atstāja savu dzimto pilsētu.

Pēc atgriešanās Maskavā un īsu laiku dzīvojot metropolīta Sergija rezidencē Baumanovska joslā, svētais Serafims 1934. gadā atrada savu pēdējo patvērumu divās lauku mājas istabās, kas atrodas netālu no Kazaņas dzelzceļa stacijas Udelnaya.

Tāpat kā daudzi citi Krievijas Pareizticīgās Baznīcas jaunmocekļi, Svētā Serafima zemes eksistences pēdējā iezīme tika asiņaini iezīmēta 1937. gadā, kas iezīmēja piecu gadu masveida pareizticīgo kristiešu iznīcināšanas perioda sākumu, kas ir nesalīdzināms pasaules kristiešu vēsturē. Tomēr pat šajā daudzu desmitu tūkstošu mocekļu sērijā bīskapa Serafima nāve izrādījās piepildīta ar īpašu askētisku diženumu un cieņu. NKVD virsnieku arestēts 1937. gada novembrī, gulošais 82 gadus vecais svētais tika izvests no mājas uz nestuvēm un nogādāts Taganskas cietumā, jo nebija iespējams viņu nogādāt ieslodzīto automašīnā vai ātrās palīdzības mašīnā.

1937. gada 7. decembrī Maskavas apgabala NKVD “trijotne”, kas tajā dienā jau bija pieņēmusi vairākus desmitus nāvessodu, pieņēma lēmumu izpildīt metropolītu Serafimu. Gandrīz 50 uz nāvi notiesātie vairāku dienu laikā tika nošauti Butovas ciemā, kas atrodas netālu no Maskavas un kurā ozolu birzs, ko ieskauj pamatīgs žogs, bija jākļūst par anonīmu kapsētu daudziem tūkstošiem komunistiskā terora upuru. . 1937. gada 11. decembrī hieromoceklis Serafims tika nošauts kopā ar pēdējo notiesāto grupu.

Dzīve pēc grāmatas:

Hieromocekļa metropolīta Serafima (Čičagova) dzīve.

Sanktpēterburga: “Satis”, 2000. 4.-108.lpp.