道徳的価値観は、すべての人格の重要な要素です。 社会がどのようなものになるか、そこに住むことが安全で楽しいかどうかを決めるのは彼らです。 社会の問題は、道徳的価値観が人々の心の中で最初から消え、物質的価値観に置き換えられたときに始まります。
健康な社会は、人に十分な道徳的価値観を捧げ、若い世代にそれらを植え付ける社会としか言えません。
時には、道徳的および道徳的価値観を過去の遺物であると考える人々に会うことができます。 目標を達成するためには、どうしてもいいという意見もあります。 しかし、そのような見解を持つ人々の生活の中で、魂に平和と幸福をもたらすことができるのは道徳的価値観であることが明らかになるとき、洞察、洞察の瞬間があります。 金持ちや政治家、舞台スター、 強力な人々ある日、彼らは権力とお金が魂の平和、親族の精神、そして健康に取って代わることはできないということを理解するようになります。
最高の道徳的価値
道徳的価値観は、歴史的および社会的に条件付けられています。 それぞれの時代には独自の価値観がありました。 古代ギリシャ人は道徳的価値観を「倫理的美徳」と呼びました。 含まれる美徳：
- 慎重;
- のれん;
- 正義;
- 勇気。
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、神への信仰、従順、畏敬の念など、より高い道徳的価値観について語っています。
最も一般的な道徳的価値観は次のとおりです：
- 正直;
- ロイヤリティ;
- 利他主義;
- 勤勉;
- 高齢者への敬意。
これらの資質は必ずしも人々の生活に表れているわけではありませんが、常に高く評価されており、それを持っている人は尊敬されています。 非の打ちどころのない完璧な表現の価値観は、倫理的理想と呼ばれます。 たとえば、キリスト教の倫理的理想はイエス・キリストです。
道徳的価値観は、道徳的規制によってサポートされています-道徳的価値観から来て、社会の文化とそれに支配する価値観によって異なる行動規則。
それぞれの多かれ少なかれ安定した文化には、普遍的に認められた道徳的規制、または道徳的規範の特定のシステムがあります。 これらの規則は、特定の社会において拘束力があると見なされます。 キリスト教社会では、そのような規範は旧約聖書に記述されている10の戒めです。
人がこの人生を生きて子孫を育てるよりも自分の存在のより重要な意味を見つけようとするとき、人の精神的および道徳的価値観は人生の意味の探求と密接に交差します。 道徳的価値観は人をこの方向に導き、人々が互いに助け合うように人生が与えられ、それが人格を改善するのに役立つことを示唆しています。
道徳的価値観の形成
道徳的価値観は、ほとんど彼の誕生から人に形成されます。 子供は彼が住んでいる家族の道徳的規範を吸収し、時間の経過とともに具体化することを学びます 
それらを人生に。 時々子供は社会と彼の家族の価値観の違いによって引き起こされる内部対立に直面します。 このとき、子供はいくつかの特定の値を支持する選択をすることを学びます。 たとえば、子供は子供の頃から嘘をつかないように教えられてきました。 しかし、学校に行くと、クラスメートが彼に嘘をつくことを強いる状況に直面しています。 この道徳的選択の瞬間は常に困難です。 ただし、自分自身に正直でいることが重要です。 人が道徳の考えに反して行動するならば、彼は良心によって苦しめられます。
もちろん、大人の子供は彼の両親が彼に育てた価値観を過大評価し、他の人を選ぶことができます。 しかし、それは多くの場合、生涯にわたって人に残るのは、子供時代に植え付けられたまさにその価値観です。
バックフォワード
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道徳は心の心です。
G.ハイネ
情熱と行動で表現されます。
アリストテレス
Sl.1親愛なる皆さん、こんにちは。 忙しいにもかかわらず、あなたはまだ時間を見つけて、「私の子供にはどのような道徳的価値観が必要ですか？」という燃えるようなトピックについて話すようになったという事実に感謝します。 -そのような話題が一般の人々の関心を引くのであれば、私たちの州は、子供たちの生活や新世代全体に無関心ではない立派な親を育ててきたという事実を誇りに思うことができるようです。 。
Sl.2人とは何ですか？（資質、行為、行動、ニーズ、欲求などに恵まれた特定の物質）。
Sl.3すべての人間の資質はポジティブですか？品質はプラスとマイナスの両方です。 原則として、私たちは私たちが持っている資質に常に満足しているわけではありません。 私たちの子供たちは私たちの鏡像であるため、私たちが子供を引き受ける前に、私たち自身を理解する必要があります。 彼らは私たち自身からすべてを正確にコピーします。
あなたはあなたの欠陥を特定できますか、それともあなたは欠陥のないユニークな人々ですか？あなたはティッカーを持っていて、あなたが取り除きたい資質をそれらに書き、私たちが長い間私たちと一緒に持っているそれらのスケルトンをリストし、そして時々クローゼットに閉じ込めます。 私はあなたがしばらくの間それらを取り除くのを手伝います。 解散する準備はできていますか？ あなたから集めてもいいですか。 東部には素晴らしい伝統があります。あなたが取り除きたいものはすべて、火をつけてください。 そんなに生きられないものはすぐに燃やします。 ええと、私たちはお互いの前にきれいです、私はあなたの欠点を知りません、あなたは私のことを知りません、私たちは今お互いのためにきれいなシートです。
教えてください、あなたが彼らの役割を獲得または強化したい世界の資質はありますか？
あなたは今、あなたがあなた自身とあなたの子供に見たいと思う資質を選ぶ素晴らしい機会を持っています。 私はあなたにそれらを書き留めて、異なる容器に入れるようにお願いします。1つはあなた自身のためであり、反対はあなたの子供のためです。
これらの特質について説明してもいいですか？ 私は各船から順番に読みました。 繰り返しのものは延期します。
ほとんどの場合、あなたは自分自身、ビジネスパーソンの資質、そして子供のために合理的な資質を選んだのを見てください-優しさ、思いやり、応答性、感受性。 なんで？ （両親の回答）
あなたが正しい。 答えは簡単です。私たちにはこれが欠けているので、子供たちだけでなく、社会にも欠けているので、彼らは不足しています。 私たちは皆、急いで、急いで、キャリアを築いており、周りを見回して、私たちの優しさ、注意、応答性を必要としている人の数を確認する時間がありません。つまり、一言で言えば...-慈悲。
Sl.4 ビデオ「ボール」
人生のサイクルの中で、私たちは子供たちにほとんど時間を割いていませんが、それでも子供たちは私たちをとても必要としています。
Sl.5これらの資質のうち、あなたはあなたの子供のためにどれを取りますか？ （+および-）
Сr.6道徳的および不道徳（+および-）
道徳の科学は呼ばれています 倫理。彼女は生き方、実行する行動、人々をどのように扱うかについて話します。
道徳と道徳的関係は、存在の基礎であり、社会の発展の基礎です。 人の道徳的行動は、特定のポジティブおよびネガティブな資質と性格特性の存在に依存します。
ポジティブ人の性格の（道徳的）資質（優しさ、憐れみ、若い人、年配の人への注意、勤勉、忍耐、正直、正義、男らしさなど）は、人が社会の法則に従って清潔な生活を送ることを可能にします彼の精神的な運命を果たします。
ネガティブ人の性格の（不道徳な）資質は、彼の道徳的な不安定さ、人生の不確実性を決定します。 そのような人は、行動や行動の選択が絶えず変動し、悪魔によってあらゆる種類の犯罪を犯すように誘惑される可能性があります。
狡猾、貪欲、欺瞞、盗む傾向など 否定的な資質、人の魂に根ざし、彼を不道徳な行為、社会の法則の違反に追いやり、彼を犯罪者にします。 そのような道は、魂と体の死に終わるかもしれません。
したがって、道徳は精神性を決定し、不道徳は精神性の欠如を決定します。
Sl.7たとえ話 「2匹のオオカミの戦い」
古い賢人は彼の孫の人生を教えました。 彼は彼らに言った：
私の中で起こっている戦いがあります...それは2匹のオオカミの間のひどい戦いです。 1つは、恐れ、怒り、嫉妬、悲しみ、後悔、貪欲、傲慢、自己憐憫、罪悪感、恨み、恨み、嘘、劣等、偽りのプライド、優越、自我を表しています。 もう1つは、喜び、平和、愛、希望、寛大さ、誠実さ、謙虚さ、優しさ、慈悲、友情、共感、分かち合い、真実、思いやり、信仰を表しています。
年上の男はしっかりとした視線で子供たちを見ました。
同じ戦いがあなたの内でも他の人々の中でも起こっています。
子供たちはそれについて少し考えました、そしてそれから彼らの一人は祖父に尋ねました：
どのオオカミが勝ちますか？
あなたが養うもの、-古いインド人に答えました。
Sl。 8道徳とは何ですか？ オジェゴフはそれを次のように説明しています。自分の行動に対する責任は受け入れられます。 道徳とは何ですか？ 単語の語源について考えると、それはすでに私の質問に対する答えを持っています：「チェルノブイリの白い顔 そのような柔和な気性"-これは誰の肖像画で、どのおとぎ話からですか？
おとぎ話の王女「死んだ王女と7人の英雄について」。
「しかし、王女は若いです、
静かに咲く、
その間、彼女は成長し、成長しました。
彼女は立ち上がって開花した。
MORAL-気性、性格、（魂を受け入れるために）のように、したがって、MORAL-これは私の魂が明らかにするものです。
もしそうなら、 美しさは何ですか
そして、なぜ人々は彼女を神格化するのですか?
彼女は空虚な器であり、
または、船の中でちらつきが発生しますか？
オンザ。 ザボロツキー
Sl.9人間の価値観とは何ですか？ 人は何を感謝できますか？ あなたにとって価値のあるものは何ですか？
物質的、社会政治的、精神的な価値観があります。 それぞれの人は彼自身の道徳的価値観を持っています-これは彼が人生で最も大切にしていること、彼にとって神聖なこと、彼が確信していること、そして彼の行動を導くものです。
С.10道徳的（道徳的）値 -
- 古代の賢人は、慎重さ、慈悲、勇気、そして正義がこれらの美徳の主であると考えていました。
- ユダヤ教、キリスト教、イスラム教では、最高の道徳的価値観は、神への信仰と神への熱心な敬意に関連しています。
- 正直、忠実、長老への敬意、勤勉、愛国心は、すべての人々の間で道徳的価値観として尊敬されています。
Sl.11。 たとえ話：
人間の価値観
農民には、不正行為を始めた息子がいました。 影響力のあるすべての方法を試した後、父親は次のことを思いつきました。彼は家に柱を掘り、息子の不正行為のたびに、この柱に釘を打ち込みました。
しばらく経ちましたが、柱には生活空間が残っていませんでした。すべて釘がちりばめられていました。 この絵は少年の想像力を大きく刺激し、彼は改善し始めました。 それから彼の行動のそれぞれのために、彼の父は1本の釘を引き出し始めました。 そして最後の爪が抜かれる日がやってきましたが、これはまったく予想外の印象を与えました。彼は激しく泣きました。
なんで泣いているの？ 彼の父は尋ねた。 「これ以上釘はありませんか？」
釘はありませんが、穴は残っています-息子は答えました。
どのような説得方法を使っていますか？
Sl。 12道徳教育の主な目標は、人々と善に奉仕する必要性に基づいて、理想と行動の調和を普遍的な価値観と達成することです。
Sl.13教育の戒め。
Sl.14道徳の黄金律「あなたがあなたに扱われたい方法を他の人に行いなさい」。
L.N. Tolstoyは、R。Rollandへの手紙の中で、道徳的ルールについて次のように書いています。 他人からの要求をできるだけ少なくし、他人にできるだけ多く与える。 私たちの存在に合理的な意味とそれに続く幸福を与えるこの規則は、すべての困難を解決します。 「人が意識的または直感的に人生の目標を選択すると、 ライフタスク、彼は同時に無意識のうちに自分自身に評価を与えます。 人が何のために生きているかによって、人は彼の自尊心を判断することができます-低いか高いか。 人が人に善をもたらし、苦しみを和らげ、人に喜びを与えるために生きるなら、彼は自分の人間性のレベルで自分自身を評価します。 重要な目標だけが、人が尊厳を持って人生を送り、本当の喜びを得ることができるようにします。 楽観主義は希望の力であり、他の人が絶望した場所で枯渇することはありません。 陽気な人は自分のために陽気な世界を作り、暗い人は自分のために暗い世界を作ります。 |
道徳は心の心です。 道徳は魂の倉庫であり、 道徳とは、自分の行動に対する責任を受け入れることです。 「美しいものはすべて道徳的です。」 道徳法： あなた自身のようにあなたの隣人を愛しなさい。 光を与えると、闇は自然に消えます。 道徳教育の主な目標は、人々と善に奉仕する必要性に基づいて、理想と行動の調和を普遍的な価値観と達成することです。 一人一人が彼の内なる世界を反映しています。 男が考えるように、彼はそうです。 |
道徳的価値観 「優しさは、愚か者が話すことができ、聴覚障害者が聞くことができる言語です」
両親へのメモ |
| 家族の子供の道徳教育のための方法と条件 | ||
1）愛の雰囲気. 2）誠実な雰囲気。 3）説明。 言葉の影響. 4）大きな間違い 家族教育叱責です。 |
5）V.A.スホムリンスキーは、罰を影響力の極端な尺度と見なしました。 人々に対する態度。 しかし、罰は人の尊厳を傷つけてはならず、彼への不信を表明するべきではありません。 6）叱責。 7）V.A. Sukhomlinskyは、教育において非常に重要な方法を検討しています 8）感情を育む必要があります。それは、言葉と行動の両方で、感情を呼び起こし、感情を目覚めさせ、意図的に適切な状況を作り出し、または自然な設定を使用することを意味します。 |
9）子供の前での定期的な仕事. 10）子供の生活からいわゆる余剰刺激物を除外する必要があります：贅沢、貧困、過度の珍味、無秩序な食事、タバコ、アルコール。 11）不道徳な人々との接触から子供を保護する. 12）親は家族の純潔に注意を払う必要があります |
序章
道徳的価値観と人間の生活におけるそれらの役割。 自由と責任
美学の概念。 精神的な経験における善と美 現代人
宗教とその役割 現代世界
結論
中古文献一覧
序章
社会の形成以来、道徳的価値観が存在し始めました。 彼らは、人の生活、地域社会における彼の立場と関係を決定しました。
人の自由は彼のものではなく、何世紀にもわたって人が束縛されたままだった時期がありました。 そして私たちの時代では、人は法律、社会の基盤、そして伝統に依存しています。 彼は自分の行動に責任を負わなければなりません。なぜなら、自分がしたことを理解していなければ、後悔する結果につながるからです。
善と美が密接に関係していれば、どれほど素晴らしいことでしょうが、最近では必ずしもそうとは限りません。
宗教は、古代と同じように、現代の世界では非常に重要です。 それは何百万もの人々を団結させ、困難な時期に彼らに希望を与え、人々の行動の道徳的規範を形成します。 しかし、否定的な側面もあります。宗教の違いを背景に、信仰の異なる人々の間で対立が生じます。
1.道徳的価値観と人間の生活におけるそれらの役割。 自由と責任
哲学的人類学の管轄下にある最も重要な哲学的問題には、人間の精神的な生活と彼の存在の根底にある基本的な価値観も含まれます。
人間の生活を保証する価値観は、健康と安全、物質的な富、個人の自己実現と彼女の選択の自由に貢献する社会の関係です。 人の道徳的価値観は、社会における一連の規則と行動規範です。
道徳のルールは、あらゆる社会の神話的および宗教的システムに含まれていました。 そして、道徳的価値観は、宗教システムと密接に関連していました。
古代では、独立した倫理的教えが宗教的および神話的システムの外に現れましたが、その中で最も重要なものは 倫理的合理主義、快楽主義と ストア派。倫理的合理主義は、人が道徳的に行動するためには、何が善で何が悪であるかを知るだけで十分であるという事実から始まります。 非道徳的な行動は無知として扱われます
快楽主義の倫理は、人間の生活の意味としての喜びへの欲求を提示します。 古代哲学では、それはエピクロスの教えによって表されます。 日常の言葉では、道徳的価値観を無視する人のために「皮肉屋」という名前を使用します。 「シニックス」、またはシニックスは、哲学学校と呼ばれる古代哲学で、その代表者は行動の道徳的ルールに疑問を呈していました。 ストア派は、信者が富と名声に対する軽蔑を説き、運命と忍耐力に無関心を教えた教義です。 キリスト教は、福音の物語に基づいた道徳的価値観のシステムを提案しました。主な価値観は、神の愛と「永遠の命のための魂の準備です。ルネッサンスでは、 ヒューマニズム人と彼の創造的な自己実現を最高の価値として表す哲学的および倫理的システムとして。
18世紀に。 道徳の主なカテゴリーが義務であるという考えは、エマヌエル・カントによって開発されました。 彼は「定言命法」を策定しました。これは、すべての人が従わなければならない道徳法です。「いつでもあなたの行動の最大値が普遍的な法律の規範になるように行動する」。
道徳的価値観は、人間の生活に大きな役割を果たします。 たとえば、誰かに何かを約束したとしても、その約束を果たさないことは不可能です。 この人の目には、あなたは信頼できない信頼できない人になり、これは道徳的価値観に反しています。
親戚、友人、親戚、そして私たちを取り巻く人々-これが社会です。 したがって、私たちは彼らの愛、信頼、友情を大切にする必要があり、少なくとも基本的な道徳的行動のルールを守らなければ、私たちは存在することはできません。
個人の道徳性にとって最も重要な条件は、彼の自由、道徳的自己決定の可能性です。 これがなければ、人間関係を規制するための特別なメカニズムとしての道徳は問題外です。 私たちが自分の自由意志で何も選択しない場合、私たちは自由ではありません。 しかし、完全な成長において、選択としての自由のテーマはキリスト教になります。それは、善または悪の道に沿った人の動きの自由な決定と関連しています。 キリスト教は、人の意志が自由であるという事実から始まります。つまり、彼女自身が選択を行い、いくつかの決定的な理由の単純な結果ではありません。 人は、キリストの手を差し伸べて受け入れるか、神の助けと支援を避けて、別の道を選ぶことができます。
人間の生活が互いに緊密に結びついた堅固なつながりである社会文化法の機械論的理解を拒絶すると、社会法と 日常生活-これらはトレンドです。 それらは統計的です。つまり、それらは多数のイベントや状況にのみ作用します。 存在と日常生活の両方のレベルで、確率的関係が支配的であり、それはトレンドの枠組みの中で、選択することを可能にします。 ほとんどすべての日常の状況には多くの選択肢があり、人はこれまたはその行動方法、これまたはその評価を自由に好むことができます。 選択の可能性からの自由意志は、選択の現実に移ることができ、またそうしなければなりません-行動の方法で、ある立場で、行動で具体化されるために。
人間はどちらかの位置を自由に選択することができますが、これはいくつかの条件によって異なります。
条件1。自由な選択を実行するために、外部からの強制や禁止があってはなりません。 人が連鎖という言葉の本当の意味で、死の直接の脅威の下で、基本的に能力が制限されており、自分の裁量で行動することができない場合、少なくとも実際的な意味では、彼は選択せず、自由ではありません。
調子 2.自由な選択が行われるためには、意識と反省が必要です。利用可能なオプションを見て、そのうちの1つに立ち寄る能力が必要です。 私の意見では、気づきは自由な選択の必要な瞬間であり、その取り返しのつかない属性です。 「私は他の方法ではできない」という原則に従って、人が自発的に選択した場合、99％の場合、彼の選択は誤りであり、彼に何も良いものをもたらさないでしょう。
ある人がどの値を選択するかを決めることができず、その決定を放棄したいということが起こります。 排除。 「底に着きなさい。」 問題は他の人に任せてください。 ただし、これは、選択肢がない場合でも選択肢であることを意味します。 何もしないことも行為です。
助けにはならない-黙って目を閉じて-これも自由な決断です。 少なからず、この規定は等しい値の間の選択に適用されます。 あなたが選択しなかった場合、それは誰かがあなたのために選択したことを意味し、人々はほとんどの場合、誰が「彼らのために」問題をどのように解決できるかを知っています。 したがって、選択を回避することは、自己欺瞞にすぎません。
責任は自由の反対側であり、 « 変更する自我 » --2番目の「私」。 責任は自由と密接に関連しており、常にそれに付随しています。 自由に行動する人は、彼がしたことに対して完全に責任があります。
責任を持って行動する-あなたの場所から積極的に行動し、イベントの論理に従って行動し、あなたの行動があなたや他の人にどのように反応するかを理解し、実現できることを意味します。 これは、各ステップの結果を予測（感じ、把握）し、起こりうるネガティブな出来事の進行を防ぐよう努めることを意味します。 この意味での責任ある行動は、言葉の良い意味での合理的で慎重な行動、つまり自分や他の人に何が起こるかを気にする人の行動です。 責任とは、他者と自分自身の両方のニーズを正しく理解する能力も意味します。 私たちは他人の性格を尊重し、責任を持って行動し、助けを求めるときは助け、必要に応じて人の存在を確認し、成長に貢献するよう努めます。 無関心、そして「膝を越えて別の人を壊そうとする」試みは、常に彼に対する無責任な態度です。 同じことがあなた自身との関係にも当てはまります。 自分に責任を持つということは、自分自身の保存と発達に気を配ることと、自分の行動を管理する合理的な能力の両方を意味し、不合理な情熱を自由に抑制しないことを意味します。
責任の最初の本質的な条件は、行動の自由そのものです。 人が拘束されたり、無意識になったり、投獄されたりした場合、自由な選択はありません。私たちは、その人とその周りで起こったことに対して道徳的に責任を負うことはできません。 彼には選択の余地がありませんでした。 彼は自分の意志に従って行動することができなかった。
人の道徳的責任を完全にするための2番目に重要な条件は、その人の行動の予知です。 私たちは、まず第一に、私たちがやりたいこと、意識的に選んだこと、私たちが目指したことに対して道徳的責任を負っています。 しかし、誤って、意図せずに他人に危害を加えた場合はどうなるでしょうか。 その時のように？ 意図的でないことは、道徳的責任を軽減するものの、それを完全に取り除くわけではないということを言わなければなりません。 誰かが銃で遊んで、誤って彼の親友を殺した場合、彼はまた良心の痛みを経験し、罪悪感に苦しんでいます。 そして、裁判所がそのような偶発的な殺人者を認めるか、武器の取り扱いの過失、つまり軽薄さのためだけに彼を罰する場合、道徳的責任ははるかに高くなります。 逆説的かもしれませんが、無意識のうちに他人のトラブルを引き起こした人は、たとえ外部の誰も厳しく非難していなくても、起こったことに対する責任の全責任を経験します。 おそらく、これは「運命のおもちゃ」と「運命の道具」の役割で自分を慰めることが難しいために起こります。 「なぜ私であり、他の人ではないのか」という疑問が常に生じます。 私たちはプロビデンスの手にさえも単純な手段になりたくありません。私たちは他人の生活史における私たちの劇的な役割を説明できる私たち自身の隠された衝動を強く探しています、そして起こったことのこの「個人的な解釈」は私たちを作ります責任を感じます。
責任ある行動は無責任な行動とは反対です。これらは「ランダムに」行動することであり、自分自身や他人への影響を考慮せずに何らかの形で実行される行動です。 無責任は常に無関心と軽薄さ、または過度の自信、そしてしばしば両方に関連しています。 人が無責任に自由な選択をするとき、彼は自分自身と他の人を高度な不確実性の位置に置きます。なぜなら、発疹、ランダム、盲目的な選択の結果は予測できないからです。 それらはおそらく、特定の状況に引き込まれた人にとっては有害である可能性があります。 無責任な行動で、個人は不安感、責任に内在する緊張を経験せず、彼が引き受けたビジネスに注意を集中しません。 彼は「取り出すのは簡単ではないだろう」と信じており、しばしば間違えられます。
そして、ここで責任の第二の理解が発効します。私たちは「負担する」責任について話しているのです。 「責任を負う」とは、完全な意味で、行われた行為のすべての結果を引き受け、それらの代金を支払うことを意味します。 同様に、この文脈での無責任とは、自分の行動の結果を他人に非難し、自分の臆病さ、不合理、または制限のない大胆さの代償を払わせる試みを意味します。 人は絶対に自由に選択できると信じていたジャンポールサルトルは、人が必ず従わなければならない唯一の道徳的規範を見ました-これは自由な選択の責任です。 あなたはあなた自身の道徳を発明することができます-最も奇妙で最も奇妙な、あなたは過度に親切または無制限に残酷である可能性があります-これはあなたの選択です。 しかし同時に、あなたは自分自身に、そして自分自身にのみあなたの行動のすべての結果を引き受けなければなりません。 あなたが強制された、強制された、誘惑された、または混乱したと言うなら、あなたは嘘をついています。なぜなら、最後の決定は常にその人自身によってなされるからです。 痛み、軽蔑、流刑、破滅は、愛、富、名声だけでなく、自由に選択する個人によって受け入れられる必要があります。すべての結果は彼の自由な選択の結果であり、世界の単一の魂があなた自身の行動に責任があるわけではないからです。
2.美学の概念。 現代人の精神的な経験における善と美
人間の世界には美しさが含まれており、誰にとっても直感的にわかります。 すべての人は愛することができ、ほとんどの場合、彼らは美しく、美しく、崇高なものを愛しています。 したがって、多くの人は、穏やかに言えば、醜いベースが好きではありません。 しかし、美しさの世界を素朴で直感的に理解するだけでは、自信を持って向きを変えることはできません。 ここでは、問題のある状況でいつものように、良い哲学が必要です。 興味深いことに、18世紀の半ばまで。 哲学者は美の領域をそれほど重要視していませんでした。 古代の哲学者、中世、ルネッサンスは、哲学の独立したセクション、たとえば論理と倫理を考慮しましたが、美学は考慮しませんでした。 なんで？
ギリシャ語の「aestheticos」は「感情に関係する」という意味です。 しかし、感情は認知的または実践的な活動のほんの一瞬と見なされていました。 官能的な感情の世界が従属的であるだけでなく、独立した意味を持っていることが明らかになったとき、美学の時代が来ました。その中で、美しさや美しさなどの価値観が理解されます。 美学の創始者であるバウムガルテンは、美を官能的な完璧さとして定義し、芸術を美の具現化として定義しました。 美しいのカテゴリーは、より具体的であるため、美のカテゴリーを具体化します。それは、比較の要素を明示的に含みます。何かが美しいだけでなく、非常に美しく、美しく、醜いものから可能な限り、美しいの対蹠地です。 カントは、美的知覚の独創性を強調し、それを「目的のない便宜」と特徴づけました。 審美的判断は他に何も興味がなく、独立した価値があります。 人間の生活では、美的原則には独自の特別なニッチがあります。
美学はどこにどのように存在しますか？ この質問に対する最も簡単な答えは次のとおりです。美的、そしてこれには美しさも含まれますが、それはオブジェクトの特性です。 美学の象徴的で象徴的な性質を理解するという観点からのそのような答えは、かなり素朴です。 象徴化の過程に含まれることで、美学は対象を対象と結びつけ、精神的なものを肉体と結びつけます。 美的特性を物体に属すると考える「自然主義者」と、美的性質を個人の知覚に還元する人々の両方が誤解されています。 美学の秘訣は、物体の「顔」と人の内面の感情的で比喩的な生活との驚くべき一貫性にあります。 自然、他人、そして自分自身に対する彼の美的態度において、人は常に人類のためにすべてをチェックし、彼を外部環境と有機的に結びつけるプロポーションを探します。
美学の価値観は、その中の美しいものと醜いものの比率で特に明確に表されており、それらは同等とはほど遠いものです。 人は醜いベースのためではなく、美しく崇高なもののために努力します。 美的にポジティブな世界を奪うと、感覚の半分以上が失われます。
世界を拡大し発展させるために、まず第一に、美しい、 イケメンアートに変わります。 すでに述べたように、芸術は美の具現化であり、それはもちろん、美の創造を意味します。
美しさは、音、光、実体、動き、リズム、人体、言葉、思考、感情によって表現することができます。 ご存知のように、芸術には多くの種類があります。建築、彫刻、文学、演劇、音楽、振り付け、映画、サーカス、応用芸術、装飾芸術です。 たとえば音楽の場合、何かが美の担い手であるたびに、楽器を通してミュージシャンによって抽出される音。 アートとは、美の観点から自分を表現する能力です。 ポジティブな価値観につながる気持ちも美しいです。 ロミオとジュリエットの愛から祖国を守る戦士の勇気まで、これには数え切れないほどの例があります。
設計者、エンジニア、技術者にとって、一方では芸術作品と、他方では技術的成果物、つまり技術的成果物との類似点と相違点を確認することは非常に重要です。 技術的な製品またはデバイス。 ギリシャの「技術」とは、芸術、職人技を意味します。 芸術家と技術者はどちらも熟練した職人ですが、彼らの仕事と創造性の目標は一致していません。 芸術作品の目的は、美、美の象徴として機能することです。 技術的人工物の目的は、人間にとっての有用性です。 技術製品も芸術作品である場合があることを否定することはできませんが、これは常にそうであるとは限りません。 同時に、技術的なアーティファクトは美的世界から外れることはありません。 さらに、結局のところ、技術製品の有用性は、その美的メリットに反するものではなく、人にとって独特であるが望ましい統一性を形成します。 この事実の認識は、技術を含むオブジェクトのデザイン、芸術的構築の開発につながりました。 「デザイン」という言葉は英語に由来し、技術的な美学の本質を非常によく捉えています。 これは、ルートステム「zain」（記号、記号）と接頭辞「di」（分離）で構成されます。 デザイナーはさまざまな象徴的な活動を行っています。 彼は彼の精神的な世界をテクノロジーユーザーに関連する技術的な兆候に変換します。 デザイナーにとって、テクノロジーは単なる鉄片ではなく、美しさ、美しさの象徴です。 レオ・トルストイによれば、「美の概念は善と一致するだけでなく、むしろそれとは反対です。なぜなら、美は私たちのすべての中毒の基礎であるのに対し、善はほとんど中毒に対する勝利と一致するからです。」 そして、私はおそらく、この意見に同意します。なぜなら、善は、彼に影響を与える外的要因に注意を払わず、魂と心の精神によって導かれる人の精神的な状態だからです。 これは彼の作品、そして人々、行動、思考とのコミュニケーションに表れています。
美しさは主にいくつかの外的要因によって現れます。 たとえば、見た目だけが気になり、美容院で何時間も過ごし、さまざまな手続きで忙しい女の子を例にとってみましょう。この「人形」マスクの後ろは空です。 面白いことは何もありません。彼らとのコミュニケーションは印象を与えたり、感情を引き起こしたりすることはありません。 人は心も体も美しくあるべきだと言うでしょう、そして私はこれに同意しますが、この場合、外部データは美しくなり、内的世界は存在しません。 私の意見では、善と美の間のこの対立は常にあります。
3.現代世界における宗教とその役割
宗教（ラテン語の宗教から-信心深さ、信心深さ、神社、崇拝の対象）は、世界観の形式であり、世界の発展は、異世界への二重化を通じて実行されます-「地上」、自然、感覚によって知覚され、異世界-「天国」、超自然的、超感覚的。 現実の、人生の、客観的な世界とは対照的に、人工的な（理論的、芸術的または他の）「世界」の形成は、人々によるその精神的な同化のすべての形態の特徴です。 彼らは言う：「科学理論の世界」、「おとぎ話の世界」、「音楽の世界」。 宗教の特異性は、その「第二」世界の特別な性質とその意味論的役割にあります。 宗教的な世界観の基礎は、1つまたは別のさまざまな超自然的な力の存在と、宇宙と人々の生活におけるそれらの支配的な役割への信念です。
信仰は、宗教的意識、特別な気分、その内部状態を特徴付ける経験の存在の方法です。 信仰の現れの外部の、社会的に重要な形はカルトです-確立された儀式、教義のシステム。 社会的に重要なアイデア、感情、行動は、宗教だけでなく、一般的な世界観においても組み合わされており、そのアイデア、イメージ、意味、そして個人の創造性に人々が個々に関与しています。 どちらも義務的な「極」であり、宗教的意識の生活の条件です。
宗教的な考えは、個人の感情や経験から導き出すことはできません。 それらは社会の歴史的発展の産物です。 宗教的信念には多くの変種があり、今もなお存在します。 キリスト教、仏教、イスラム教などの宗教は世界と見なされており、今日に至るまで多くの信者がいます。 さまざまな国おー。 宗教は、人間社会の社会的に組織化された（そして組織化された）信仰であり、「より高い力」への崇拝の一形態であり、したがって、この社会によって彼らに具現化された最も尊敬されている価値観です。
宗教的な世界観の性質は複雑であり、注意深い研究が必要です。 最近まで、私たちの文献でのその評価は非常に単純化され、粗雑にされてきました。 それは単に世界と人間についての「無知な」考えのシステムとして解釈されました。 一方、宗教は精神文化のある現象であり、社会的性質と機能を持ったイデオロギーの一形態です。 宗教的教えのイデオロギー的内容と社会的役割は曖昧であり、歴史的変化と再考の対象となっています。 彼らの最も一般的な本質は何ですか？
研究によると、人間の「自然な」力よりも不釣り合いに優れている生物の力についての素晴らしい宗教的アイデアは、偶然と大惨事の特徴を備えた、彼らにとって「異質」な自然および社会的プロセスによる人々の生活への絶え間ない侵入を反映しています。 自然と歴史の神秘的な力（岩、運命）は「より高い力」として解釈されました。 宗教は、人々が目の前にある社会の弱さを幻想的に補充するなど、制御できない力に依存しているという意識に基づいて発展しました。 善と悪の原則は、「より高い力」についての考えに奇妙に絡み合っていました。宗教の悪魔的側面と神聖な側面は、長い間並行して発展しました。 したがって、より高い力に関連する信者の恐れと尊敬の混合感。 悪霊の悪夢から、信者たちは神の力に目を向けることで救いを求めました。
「より高い力」の崇拝は徐々に神の概念（イメージ）につながります-崇拝に値する最高のものです。 成熟した宗教の形態では、神の考えはすべての悪魔を征服し、それから自分自身を解放します。 「父-息子」などの関係との類推により、神は主であると同時に、人間の救い主である執り成しであると考えられています。 神はまた、習慣、伝統、道徳、人々を結びつける文化的つながり、そして社会で崇拝されている精神的価値観の守護者として考えられています。 神々を傲慢にし、彼らを助手と呼びたいというエゴイスティックな願望は、彼らの無関心な崇拝、高い基準に従うという願望と組み合わされています。 この瞬間の強化により、宗教的意識の枠組みの中での、最高レベルでの倫理的アイデア、理想、規範の発展が結びついています。 神に対する宗教的および倫理的な態度は、しばしば信仰に明るく楽しい性格を与え、高い普遍的な価値の形成に貢献します。
宗教は複雑な精神的形成と社会歴史的現象であり、明確で単純な特徴には適合しません。 現代世界で前例のない関連性を獲得する宗教の歴史的使命の1つは、人類の統一の意識の形成、普遍的な人間の道徳的規範の重要性、永続的な価値観です。 しかし、同じ宗教的世界観では、まったく異なる気分や考えを表現することができます。狂信、異なる信仰の人々に対する敵意、過去と現在の多くの例があります。 私たちの時代の経験は、同じ信仰を持つ人々の異なるグループ間の和解できない敵意の例を示しています。 しかし、これは繰り返しますが、一般的な宗教的見解の社会政治的役割を明確に評価する根拠を提供するものではありません。
宗教は多面的で多価値な現象です。 それは社会の発展の特定の法則によって生成されます。 社会的プロセスは最終的にその運命を決定します。 今日、科学の成果に照らして超自然的な世界原理のアイデアのすべての脆弱性、宗教的な世界観が表現されるすべての素晴らしい形、さまざまな国や地域の国民の意識に対する宗教的なアイデアの影響まだとても素晴らしいです。
これは主に、宗教の「人間の世界」が人類の広大な実生活の経験を反映し、感情的で比喩的なアイデアや経験、価値観、生活規範、道徳的理想のシステムを詮索するという事実によるものです。現代人類に必要です。 厳粛でお祝いの儀式の助けを借りて、宗教は人間の愛、優しさ、寛容、思いやり、慈悲、良心、義務、正義などの感情を育み、彼らに特別な価値を与え、崇高な経験と結びつけることを目指しています、神聖。 人々の生活の精神的側面と価値的側面を台座の上で育てること、宗教的意識は人間の精神性の発達に貢献しました。これはある意味で人間の存在の確かに「超自然的な」側面です。 それは社会的であり、したがって、自然な「自然な」説明によって捕らえることはできません。 さらに、それは文化の理想的な側面、人間の主観性と関連しているため、物質的で具体的なものとして把握されておらず、合理的理論的な解釈や規制にあまり従順ではありません。
宗教は、道徳的に安定した人道的な社会の形成において最も重要な要素であり、今もなお重要であると結論付けることができます。 結局のところ、宗教は人に何が良くて何が悪いかを理解させます。 祖先の尊重と親の尊重。
結論
人間の生活を保証する価値観は、健康と安全、物質的な富、個人の自己実現と彼女の選択の自由に貢献する社会の関係です。 人の道徳的価値観は、社会における一連の規則と行動規範です。 これらの規則は、人の人生を導くものでなければなりません。
個人の道徳のための最も重要な条件は彼の自由です。 。 私たちが自分の自由意志で何も選択しない場合、私たちは自由ではありません。 しかし、私たちは道徳的な社会原理と法律に依存しているため、完全に自由になることはありません。 もちろん、自分の行動に対する責任は、子供時代から人に内在するものでなければなりません。それがなければ、そのような人格はありません。
美学はメタカテゴリー、つまり、美学の最も広範で最も基本的なカテゴリーです。 それは、美しく、醜い、崇高な、ベース、悲劇的な、コミック、ドラマチックな、そして人生と芸術の他の特徴の共通の特徴を反映しています。
善は人の中にあります。 善は世界を改善し、それをより良くするべきです。なぜなら、私たちが善を行うほど、それは私たちに戻ってくるからです。 しかし、善と美が一体になれば、私たちの人生は人生のすべての色で輝きます。
さて、結論として、私は宗教について話します。 それは私たちの心と行動を特定の道徳的枠組みの中に保ち、私たちに両親を尊重し、長老を尊重することを教えます。 これは最近では常に当てはまるわけではありませんが、それでも、ほとんどの場合、私たちはこの道徳的枠組みを維持しようとしています。
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人間の行動は道徳的なルールによって支配されています。 道徳的価値観と規範は、世論に関連して個人の生活を導き、修正します。 通常、人は道徳の一般的な規範に向けられており、彼自身の倫理的義務を果たします。 さらに、質量パターン、ステレオタイプ、および認識されたモデルは、これらの原則の拒否に対する人々の責任に影響を与えません。 すべては良心によって決定されます。 「道徳」と「道徳」の概念は意味の色合いが異なる場合がありますが、ほとんどの場合、それらは同義語と見なされます。 道徳的価値観は哲学の基本的な概念の1つです。
コンセプトに含まれるもの
道徳的価値観は、人間の行動を社会的伝統の広範な秩序と相関させる善良さ、客観性、有用性、およびその他の資質の観点から存在するすべてを評価する人々の世界観のシステムとして理解されています。 重要な道徳的優先順位の選択により、人々は出来事や行動に対する態度を選択し、行動を分析するだけでなく、道徳の特徴的な理解の価値観を選択することができます。 最終的な道徳的立場は、個々の具体的な行動と行動様式全体の両方で表現されます。
道徳的価値観は、人々が親戚、友人、同僚、社会、自分自身に対する道徳的責任を決定することを可能にします。 善と悪、客観性と公平性、品位と不道徳についての彼らの理解を定式化すること。 道徳の主な機能は、道徳の主なカテゴリーの理解に応じて、社会における個人の行動とその関係の性質を規制することです。 道徳の概念は、個人の意識の形成において追加の役割を果たし、以下の出現と強化に貢献します。
- 生命の本質についての人間の判断;
- 社会への義務;
- 他の人を尊重する必要性。
道徳意識は、道徳との合意の立場から行動と行動を評価します：承認、非難、支持的、同情的な意見。 道徳的価値観の特徴は、人生のさまざまな分野で人の意識と作用機序を制御することです：
- 国内;
- 家族;
- コミュニケーション;
- 働く。
人々はどこでも、そして毎日これに直面しています。 道徳的な考えは、社会の形成の間に作成される文明化された関係の基盤を強化します。
彼らは何のために必要ですか
道徳的価値観の方向性は、子供の頃からの教育によって決定されます。 それらは正と負の両方である可能性があります。 多くの人々は、他人を犠牲にして得られる個人的な利益よりも公共の幸福がより重要になるべき文明社会を構築するために必要なステレオタイプの道徳的原則を持っています。 道徳的原則は、言明の思慮深さと行動の評価を、それが実行される前に事前に規制します。 彼らは、他の人々の利益と権利を考慮に入れることを勧めていますが、実際には、すべての人がそうしているわけではありません。 人々の道徳的価値観の違いは非常に過激であるため、接触は紛争状況につながる可能性があります。
道徳の一般化された表現は、道徳と不道徳を区別する善と悪の概念です。 伝統的に、善は人々への利益と関連しています。 この概念には相対的な意味がありますが、時間によって善は異なって見なされるためです。 共通の道徳的伝統と規範、および固有の優先順位を順守することは、人が社会で調和のとれたバランスの取れたライフスタイルを送るのに役立ちます。 そして、規則や評価が一般的に受け入れられているものに対応していない人々は、孤立して、離れて存在することを余儀なくされることがよくあります。 不親切で大胆で屈辱的な行為をする個人は、不承認と非難に値するだけです。
道徳的原則は個人を可能にします：
- 環境に快適であること。
- 有用で高貴な行為、明確な良心を誇りに思ってください。
それらがどのように選ばれるか
古代から何世紀にもわたって、今日ではその意味を失っていない永遠の価値観の概念がありました。 人類は常に非難してきました：
- 意味;
- 無視できる;
- 背信行為;
- 欺く;
- 不正;
- 中傷。
規範と正しい振る舞いは常に次のとおりです。
- 品位;
- 貴族;
- ロイヤリティ;
- 誠実さ;
- 拘束;
- 人類;
- 応答性。
そのような資質は、個人の育成と自己認識、これらの性格特性の重要性の感覚に直接関係しています。 道徳的モデルを順守するには、個人が倫理的規則を自主的に順守する必要があります。 道徳的価値観と規範は、道徳的基盤によって表されます：
- 勤勉さ;
- 集産主義;
- 愛国心;
- 慈善活動;
- 誠実さ。
人生には、個人のニーズと社会のニーズを調和させる能力、仲間の男性に注意を払い、相互扶助に基づいて彼らと友好的な関係を築く能力が必要です。 祖国への愛情は、母国の伝統を尊重し、世界の文明に人々が貢献することの重要性を理解することで表されます。 勤勉さはあなたが人の自己肯定のために仕事の精神的な重要性と重要性を認識することを可能にします。
道徳的原則のシステム
道徳的価値観の価値は、さまざまなカテゴリーの人々のレベルによって異なります。 普遍的、グループ的、そして個人的な規範があります。 関係のタイプによって、それらは相互に排他的および補完的である可能性があります。 最も重要な - 最高値。 これが理想です。 現代科学の重要な考え方は、普遍的な人間の規範がブルジョア階級に奉仕するグループの規範よりも優先されるということです。 それらは精神的、物質的、社会的価値の一部であり、社会的規制、独立性、客観性、公平性、倫理の概念を定義する国家的重要性を持っています。 外部条件を変更する過程で、それらは種内移行が可能です。 社会におけるイノベーションの出現により、近代化された価値観が生まれ、前者の価値観のいくつかはその意味を失います。
人の自己改善には道徳の原則に従うことが含まれ、心理学者は毎日それらに従うことをお勧めします：より親切で、気配りがあり、思いやりがあり、責任があるようになることを試みます。 各個人は、自分自身に対して誠実で、正直で、原則に基づいている必要があります。 あなたの考え、感情を調整します。 義務を果たし、行為で言葉を証明します。 これらの規則の実施は、現代市民が今日の社会に適切に参入するのに役立ちます。
人にとって大切で、現実に対する態度を決定する重要なものはすべて、通常、価値観と呼ばれます。 それらは人類の発展、その文化とともに形成されました。
値は何ですか？
- 1.材料（生命に貢献する）：
- -原生動物（食品、衣類、住宅、家庭用品、公共消費）;
- -高次（労働の道具と生産の物質的手段）。
- 2.スピリチュアル-人々の内なる世界の形成と発展、彼らのスピリチュアルな豊かさのために必要な価値観。
物質的価値と精神的価値の両方が人間の活動の結果です。 精神的な価値観は特別です。
それらは何であり、どのような影響がありますか？
本、絵画、彫刻は単なるものではありません。 彼らは人に高い感情を呼び起こすように設計されています。 しかし、それらには実際的な意味もあります。それらの内容は、個人の生活や社会全体に影響を及ぼします。
科学、芸術、普遍的な道徳的および道徳的規範-それらを習得しなければ、精神的な人は存在できません。
したがって、本格的で道徳的な人格を形成するための最も重要な条件は、精神的な価値観の同化です。 しかし、道徳的な人は精神的な価値観の同化であるだけでなく、おそらく、それは私たちの成果、人間関係の質であり、それは最終的に私たちの内部の成熟度の指標です。 そしてもちろん、一人一人が独自に価値観を選択し、形成し、自動的にではなく意識的に、自分が最も必要と考えるものを蓄積するかのように社会から価値観を引き出します。
私たちはどのような人を道徳と呼びますか？
自分自身に人の要求を社会に要求し、生活し、研究し、これらの道徳の内部法則に従って他の人とコミュニケーションをとっている人。
彼の意識と行動は統一されており、それらは（何に基づいて？）普遍的な人間の価値観と規範に基づいています。 人は完全に道徳を形成し、独学の結果としてのみ道徳的に成熟した人格になることができます。 自分自身ではないにしても、自分の行動が他の人々や社会の利益と調和しなければならないという意識を自分の中で育てることができるのは誰ですか？
道徳的独学は、上記のすべての感情と資質の育成であり、それらは、本人がこれに興味を持ち、これを目指して努力するという条件（何？）で、各人に形成することができます。
道徳的な独学は人生で唯一の真の道を開きます-優しさ、誠実さ、相互のケアと責任の肯定、自分の仕事に対する本当の（市民の）態度は、人にこの道を決して止めない意志と能力を与えます。
「人の道徳全体は彼の意図にあります」（J.J.ルソー）。
「善と道徳は同じです」（L.フォイアーバッハ）。
「道徳は、人々が最も幸せな方法で一緒に暮らすために行う慣習の科学です。 この科学の真の目標は幸福です 最大数人々」（K.ヘルベティウス）。
したがって、ある人の考え、行動、または行為において、他の人を損なうものは何もありません。 そう？
「自分自身や他人を傷つけることなく、楽しんで喜びを与えてください。これが道徳の本質です」（シャンファー）。
人間の生活の規範を決定するものは何ですか？
人が導かれ、奉仕する価値観。
人間の生活において決定的なものは何ですか？物質的または精神的ですか？ なんで？
材料が優勢である場合、それは主に体に栄養を与え、喜ばせます。 魂はここでは二次的です。
したがって、物質的価値の名の下に、人間の利益と本人自身、彼の自由、意志、尊厳、さらには人生を踏みにじることができるという危険があります。 物質的な商品をめぐる競争と闘争の中で、「すべてが許される！」という原則の行動が起こります。 障壁も禁止もありません-混沌。
精神的な価値観が支配的である場合、魂は他人に属しているという感覚、人生の喜びの感覚でより豊かになります。 そうすれば、ある人が行ったすべてのことが他の人に害を及ぼすことはありません。 ここで道徳法が作用します。
彼はすべての人を守り、人々の生活を安全にします。 そのため、人の人生に戒めが生じ、魂を悪から守りました。 したがって、生命を保護し、生命を保護し、人間を最高の価値として保護する精神的な価値観。
人には2つの世界があります：
1つ-私たちを作成した人、
もう一つ-私たちは世紀から来ています、
私たちは自分の能力を最大限に発揮します（N.Zabolotsky）。
ここに、霊的な道を歩むことを熱望する人のためのいくつかの簡単な規則があります。 これらのルールは、精神的な価値観に関する見解に基づいています。
- 1.毎日、毎時、毎秒、愛を学びましょう-包括的で、自己否定的で、誠実で、賢明です。 あなた自身、あなたの周りの人々、自然、あなたの惑星など、すべての生き物を愛することを学びましょう。見返りを要求することはありません。
- 2.近くに他の人がいて、あなたの行動や不作為が彼らに影響を与え、変化することを常に覚えておいてください：少なくとも-気分、最大で-人生。 自分が望まないことを他人にしないでください。また、人を手段として使用しないでください。
- 3.あなたの行動のいずれかを意識的に実行します。 歩く、話す、働くなどの単純な日常の活動でも、喜びと意味を探してください。 それはあなたに実生活の感覚を与えるでしょう。
- 4.小さな行動の結果から責任を取り、あなたの人生で終わる方法を知ってください。 人間の運命は主に彼自身の行動の結果です。
- 5.自分を変えるために毎日働きます。 よりクリーンで、より親切で、より慈悲深くなるように努力してください。 他の人のためにあなたの欲望と野心を犠牲にすることを学びましょう。 あなたの心、心、そして体を発達させる機会を探してください。
- 6.すべての調和を探します。 真実は、原則として、両極端の中間にあります。
- 7.スピリチュアルについてのあなたの考えを行動に変えてください：特定の行為で特定の人々を助けてください。
