Savukārt "Foma" - pareizticīgo žurnāls šaubītājiem, kā teikts uz vāka - lasīts jau 15 gadus. Turklāt tie pāriet no rokas rokā. Ar 36 tūkstošu eksemplāru tirāžu viena numura auditorija sasniedz 324 tūkstošus cilvēku. Visbiežāk tie ir augsti izglītoti, sabiedriski aktīvi, jauni un pusmūža cilvēki - zinātnieki un kultūras darbinieki, skolotāji, ārsti, ierēdņi, uzņēmumu direktori, vadītāji, speciālisti, strādnieki, studenti (skat. tabulu).
Skatoties uz "Fomas" auditorijas mērīšanas rezultātiem, mani personīgi pārsteidza, cik tā - sastāva un lieluma ziņā - ir "Eksperta" auditorijai. Tas ir, mēs runājam galvenokārt par vidusšķiru, kas izveidojās 90. gadu otrajā pusē - 2000. gadu sākumā un kļuva par jaunas, nekomunistiskas Krievijas būvniecības dzinējspēku. Izrādās, ka šī sociālā slāņa portretam jāpievieno viens svarīgs pieskāriens - interese par pareizticību. Un šaubas.
Par šīm šaubām un "Tomasa" misiju stāsta žurnāla galvenā redaktore Vladimirs Legoyda*.
— A patiesība, Nē vai V koncepcija" Tomass" pretrunas starp lojalitāte auditorija Un misija žurnāls? Or jūsu misija - piegāde šaubas, A Nav kliedēt?
– Mēs par šo tēmu daudz un nopietni runājām ar manu draugu un kolēģi žurnāla veidošanā Vladimiru Gurbolikovu. Jo cilvēks bez šaubām ir kā miris cilvēks. Galu galā ir divu veidu šaubas. Viena šauba ir par to, par ko Evaņģēlijs saka, ka šaubītājs nav stingrs savos ceļos: ja tu katru dienu šaubies, vai tu tici Dievam vai nē, tur baušļus vai nē... Un otras šaubas ir Toma šaubas. Tomass nav pazīstamā dzejoļa pionieris, kurš neticēja, ka upē ir krokodili, un viņi viņu apēda. Apustulis Toms bija cilvēks, kurš bija ļoti uzticīgs Kristum. Viņš ir tas, kurš saka, lai mēs ejam un nomirsim kopā ar Viņu. Bet tad, kad pēc krustā sišanas apustuļi viņam teica, ka ir redzējuši Augšāmcelto, viņš pēkšņi neticēja. Ne tāpēc, ka esat skeptiķis. Gluži pretēji, viņš patiešām vēlas, lai Kristus augšāmceltos. Bet apustuļu parādīšanās viņu nepārliecina. Un tikai tad, kad Kristus saka: "Dod savu roku un iebāz to manās ribās" - Tomass viņam atbild: "Mans Kungs un mans Dievs." Viņš vairs nešaubās, viņš atzīst Kristu par Dievu, patiesībā izrunā ticības apliecību. Un es domāju, ka lielākā daļa mūsu šaubīgo auditorijas 15 žurnāla pastāvēšanas gados jau ir pārcēlusies no aiz baznīcas žoga uz templi. Un tāpēc mums ir jādrukā vairāk materiālu par to, ko baznīcā sauc par katehēzi.
— Tu paši Uz brīdis radīšanu žurnāls 1996. gadā gadā Tas pats pagājis šis ceļš - no šaubīties Uz ticība?
– Tāpat kā daudzi mūsu paaudzes pārstāvji, arī mana ienākšana pareizticībā notika pēc Krievijas kristīšanas tūkstošgades svinībām. Sākumā tā bija krievu literatūras pārdomāšana, pēc tam iepazīšanās ar krievu filozofiju, kas pēkšņi kļuva pieejama, varēja lasīt Solovjovu, Berdjajevu, Bulgakovu, Franku... Un tad jau institūtā (beidzu Starptautisko fakultāti). MGIMO žurnālistika), es kļuvu par baznīcu, lai staigātu. Studiju laikā viņš gadu pavadīja ASV, kur tikās ar vienu pareizticīgo kopienu. Es redzēju cilvēkus, kuri uzturēja sakarus ar pirmsrevolūcijas Krieviju... Patiesībā ideja par "Tomasu" dzima štatos. Amerikāņu pareizticīgo mūki izveidoja žurnālu Death to the World pankiem. Tika apspēlēta panku ideja par "pasaules nāvi" un klostera ideja par "miršanu par pasauli". Žurnāls bija melnbalts, drukāts uz printera, un es nedaudz palīdzēju redaktoriem.
— Pirmkārt numurs" Tomass" Tas pats melns- balts, Bet iespiests Viņš bija Visi tas pats V tipogrāfijas. PVO viņa finansēts?
Patiesībā mēs to panācām 1995. gadā. Uz ceļa, burtiski - kājenes un kājenes tika pielīmētas manuāli. Un tad viņi gāja un visiem parādīja izkārtojumu. Visi teica: ak, cik forši, kāpēc šis vēl nav publicēts? Mēs atbildējām: kā kāpēc, nav naudas. Un nevienam nav naudas, mums teica. Tā pagāja gandrīz gads. Tad tika parādīts viens priesteris, viņš uzdeva to pašu jautājumu. Mēs sniedzām parasto atbildi. Viņš saka: "Cik daudz jums vajag?" Ja nemaldos, man vajadzēja miljonu rubļu vai pat vairāk, lai izdotu vienu numuru. Viņš pagriezās, izvilka naudu no seifa, un nevis tāpēc, ka viņam nebija, kur to likt, bet norāva to prom no ierašanās un teica: "Ja varat, atdodiet." Iespiests 999 eksemplāri.
— IN Tas laiks pareizticīgie nospiež V valsts Nav bija?
— Bija Maskavas patriarhāta un Pravoslavnaja Beseda oficiālais žurnāls. 1994. gadā sāka iznākt brīnišķīgais žurnāls "Alfa un Omega", to veidoja Marina Andreevna Žurinskaja ar Sergeja Sergejeviča Averinceva piedalīšanos, bet nelielā tirāžā. Un vajadzība bija milzīga. Mēs to izjutām ļoti labi, jo, kļuvuši par baznīcu un atrodoties laicīgajā vidē, bijām spiesti atbildēt uz daudziem draugu un paziņu jautājumiem. Un pienāca brīži, kad gribējās teikt: nu, ņem, izlasi. Un nebija ko dot. Jo ne visi lasīs svētos tēvus un pat ar pirmsrevolūcijas jatām un laikmetiem. Galu galā toreiz pareizticīgo grāmatniecībā valdīja pirmsrevolūcijas grāmatu atkārtota izdošana.
— A Kas Tu ieteikts viņa lasītājs?
— Savu kredo esam definējuši kā sarunu par Dievu caur personību. Tas ir, tas ir žurnāls cilvēkam, nevis auditorijai - tas ir pirmais. Un otrā ir saprotama valoda, nevis pareizticīgo subkultūras valoda. Tas ir svarīgi, jo draudzes cilvēks, tāpat kā ikviens kādas kopienas loceklis, pat motosportists, cenšas apgūt savu “profesionālo žargonu”. Ja cilvēks “paldies” vietā saka “glāb, Kungs”, viņš tiek atzīmēts: mēs esam no vienas asinīm. Un, ja jūs viņam neatbildat “Dieva godības dēļ”, tad viņš var sākt šaubīties: vai viņš ir viens? Lai gan galu galā "paldies" nāk no "Dievs glāb". Tātad daudziem piederība subkultūrai tiek uztverta kā vissvarīgākā ticības sastāvdaļa. Un tas tā nav. Jo tālāk sākas, piemēram, apģērbs. Deviņdesmitajos gados pareizticīgo vienmēr varēja redzēt uzreiz: meitenei ir gari svārki, acis ir uz grīdas. Tomēr viņi lasīja grāmatas par klosterismu un uzņēmās to uz sevi. Tātad, mēs sākām ārpussubkultūras sarunu saprotamā valodā. Un mūsu uzdevums nebija mācīt, nevis lasīt sprediķus, bet gan vadīt dialogu. Lai gan, protams, mēs esam runājuši par subkultūru un runājam par to - tas ir gan svarīgi, gan vienkārši interesanti.
Un arī mums bija tāds moto, kuru neesam atteikušies arī šodien – parādīt pareizticības skaistumu. Tā ir kunga Valentīna Sventsicka ideja, kurš bija šāds biktstēvs 20. gadsimtā. Mēs neproblematizējam, nepētām baznīcas dzīves jomu “zem lupas”. Bet, nonākot pie Dieva, mums vienmēr ir bijuši svarīgi cilvēka globālie jautājumi: kāpēc, kāpēc, tas ir, mēs savā ziņā drosmīgi vēlējāmies savu žurnālu pielīdzināt ikonai. Ikona nav portrets, tā neizvelk grumbas, tā neizraisa sejas izteiksmes. Ikona parāda tikai Dievu, uzņemiet jebkuru attēlu. Vissvarīgākais uz ikonas ir zelta fons, Debesu valstība. Lai gan, protams, salīdzinājums ar ikonu ir ļoti nosacīts, kā metafora.
— Uzminēja vai Tu Ar koncepcija? Kā izstrādāts projekts?
– Fakts ir tāds, ka žurnālistikā mēs kaut ko sapratām, bet mediju nozarē neko. Mums nebija ne periodiskuma, ne biznesa plāna, ne izplatīšanas. Mēs varētu izdot trīs numurus gadā. Tikai 2005. gadā nolēmām, ka jātaisa normāls žurnāls: krāsains, regulārs. Tad mūsu draugi, kas līdz tam laikam bija kļuvuši par veiksmīgiem uzņēmējiem, teica, ka mūs atbalstīs.Un 2005.gadā iznāca seši numuri, 2006.gadā - deviņi, un kopš 2007.gada esam ikmēneša žurnāls. Kopš tā laika mūsu tirāža ir pieaugusi.
— nozīmē, V principu uzminēji?
— Jā, lai gan ikmēneša izlaidums ir ieviesis savas korekcijas žurnāla koncepcijā. Sākām domāt, kā to piedāvāt plašam lasītājam, un tad, piemēram, tika pārskatīta vāka koncepcija. Pirms tam aizliedzām sev uz vāka izmantot seju. Vārda dēļ mums šķita, ka cilvēks tiks uztverts kā apustulis un tas ir nepieņemami. Tāpēc mums bija viss uz vāka: daži ziloņi, lilijas utt. Meklē attēlu. Bet tad sapratām, ka vākam neko labāku par pazīstamu cilvēku nevar izdomāt, tāds ir visu glancēto žurnālu princips. Un mūsu gadījumā tam vajadzētu arī pārsteigt. Es domāju, ka septiņdesmitajos gados Esquire bija top mākslinieks, kura kaverus uzskatīja par labākajiem, viņš teica, ka katram vākam ir jābūt kā sitienam pa dupsi. Protams, mēs nekad neesam argumentējuši šādā stilā, bet mēs apzināti radījām pārsteiguma efektu. Ja cilvēks iet un redz uz vāka, piemēram, Dmitriju Djuževu, viņš jau apstājas. Un tad viņš skatās: krusts, pareizticīgo žurnāls, un kaut kas ir rakstīts par ticību, nevis par personīgo dzīvi. Par to, starp citu, mūs sāka saukt par pareizticīgo spīdumu, glamūru. Bet par to - slavenu cilvēku piesaistīšanu - beidzas mūsu līdzība ar spīdumu. Pietiek paņemt jebkuru glancētu žurnālu un salīdzināt tekstus, lai redzētu, ka tās ir debesis un zeme, pat intervijas ar vieniem un tiem pašiem cilvēkiem.
— IN kā tieši tā sastāv no atšķirība?
– Daudzas "slavenības" man tieši teica, ka glancētajos žurnālos nežēlīgi izmet no intervijām ideoloģiskas lietas, jebkādus argumentācijas mēģinājumus. Un mums ir otrādi. Materiāla "caurredzamības" kritērijs ir tas, par ko Dostojevskis rakstīja "Pusaudzī": ir jābūt pārāk zemiski iemīlētam sevī, lai rakstītu par sevi bez kauna. Mūsu sarunu biedrs ir kāds, kurš ir gatavs sirsnīgi un nopietni runāt par sevi. Un tas vienmēr ir apkaunojoši. Kad, piemēram, Mihails Ļeontjevs, kuram ir tik brutāla informācijas slepkavas tēls, saka: “Es esmu slikts pareizticīgais, es raudu” un tā tālāk, tas sāp tikai. Viņš nesaka, cik lielisks viņš ir. Slaveni cilvēki izvērsties pilnīgi negaidītos veidos. Protams, bija arī aizdegšanās gadījumi, kad šāda saruna neizdevās. Bet tas, starp citu, arī ir interesanti, un mēs tik un tā publicējām šādas sarunas. Jo cilvēks, piemēram, ir plaši pazīstams kā pareizticīgais, bet lasītājs pats var izdarīt secinājumu, vai tā ir taisnība, vai nē, ka pareizticība patiesībā ir viņam.
Kāds vēl ir "Tomasa" paradokss? Tas, ka mēs ar vāku un fotogrāfijām deklarējamies glancētajā nišā, bet patiesībā strādājam iknedēļas nišā. (Starp citu, pareizticīgo nedēļas laikrakstu nav.) Ja mēs publicējam eksperta intervijas ar Valēriju Fadejevu un Aleksandru Privalovu, kas tas par spīdumu? Vai vēsturnieks Fēlikss Razumovskis - diez vai viņš tiks publicēts glancētā veidā. Vai arī Mihails Tarusins, kurš pārstāvēja Fomas Publiskā dizaina institūta projektu Real Russia. Mēs veidojām vairākus materiālus ar Krievijas Federālā kodolcentra zinātnisko direktoru Radiju Ivanoviču Ilkajevu. Jurijs Pivovarovs, INION direktors, mums bieži sniedz komentārus.
Bet, no otras puses, mēs, protams, esam ikmēneša žurnāls un praktiski nereaģējam uz “aktuālismu”. Mums ir virsraksts “vēstules”, kas parasti ir no pagājušā gadsimta, nevis emuāri, bet gan vēstules redaktoram. Pirms krīzes mums bija diezgan lielas literārās lapas, bet tagad esam spiesti samazināt žurnāla apjomu un atstāt tikai dzeju, un tad caur numuru.
— pareizticīgie dzejnieki drukāt?
Mēs esam stingri pret dzeju. Mēs, lai tiktu vaļā no visiem trakajiem dzejniekiem (un tā ir jebkuras redakcijas nelaime), vienojāmies ar Novy Mir. Sadaļu "Strofas" uztur viņu dzejas nodaļas redaktors Pāvels Krjučkovs. Tāpēc visus dzejniekus sūtām uz "Jauno pasauli". Draugs man pat prasīja vīramāti, es saku: vīramāte ir svēta, bet tikai caur Jauno pasauli.
— Kultūras bloķēt plkst tu, spriežot Autors viss ļoti piesātināts.
— Jā, jo kristietība ir interesanta arī kā kultūru veidojoša parādība. Mēs daudz rakstām par glezniecību, par kino.
— Šeit par akmens- mūzika es nesen ieraudzīja rakstu Un pārsteigts: tiešām Šis Interesanti Ar punktus redze kultūra vai tēmas vairāk Pareizticība?
– Šeit ir divi punkti. Pirmā ir pati tēma. Viņa noteikti nav piemērota visiem. Mani, piemēram, īpaši neinteresē. Taču izvēlētais runas veids – caur cilvēkiem un radošuma pamatiem – ļauj šo tēmu izprast kristīgi. Otrais ir tēmas un autoru izklāsts. Piemēram, slavenā valodnieka Žurinskajas teksti. Izlasi viņas rakstu par Tsoi – izbaudi. Un tas nav tikai Tsoi. Mums redakcijā bija strīdi, vai ir iespējams publicēt tik lielu un daudziem sarežģītu tekstu. Pēc tam es teicu, ka, pirmkārt, tā ir mūsu atbilde visiem, kas saka, ka mēs esam pops un glamūrs. Ļaujiet viņiem izlasīt vismaz līdz galam. Un otrkārt, ja ņemam īstu rakstnieku tekstus (kā par sevi teica Dostojevskis: rakstnieks), tie ir teksti, kas ir pašpietiekami. Tāpēc man Žurinskajas teksts par Coju ir interesants ne tikai Coja dēļ, bet tāpēc, ka tas ir augsta līmeņa intelektuāls darbs, tajā ir pārsteidzoši mājieni: viņa pēkšņi atrod paralēles ar Ahmatovu vai ar seno mūziķa tēlu ... Starp citu, Marina Andrejevna formulēja, ka žurnālam, kas sevi dēvē par pareizticīgo, jābūt uz Kristu vērstam. Un nevajag katrā rindā atkārtot vārdu "Kristus". Šī ir saruna par galvenajām lietām, par cilvēka ceļu pie Dieva. Un arī rokmūzika var būt iemesls šādai sarunai.
— Tu viņi teica Kas Nav fokuss ieslēgts problēmas baznīca dzīvi. A Kāpēc, galu galā Šis tas pats, Var būt, raizes cilvēku šaubītāji?
“Tā kā šī ir jutīga tēma, un visbiežāk žurnālisti to interpretē nepareizi. Teiksim par bērnu namu Bogoļubovā – atceries, bija tāds stāsts? Mēs par to neko nerakstījām. Kāpēc? Jo es lieliski saprotu, ka, pirmkārt, viņi rakstīja un rādīja daudz melu, otrkārt, mums ir desmitiem labu vienai problemātiskai patversmei, neviens par viņiem neko nesaka, un mēs rakstām par šīm patversmēm. Vai arī šodien daudz raksta par it kā baznīcas saplūšanu ar valsti. Bet jebkurš vairāk vai mazāk izglītots cilvēks saprot, ka krievu baznīca visā savas pastāvēšanas vēsturē nekad nav bijusi tik brīva no valsts kā šodien. Turklāt, ja vēlaties, baznīcas dzīves nervs nav attiecībās ar valsti. Bet ganu attiecībās ar ganāmpulku. Tajā, ko cilvēks atrod draudzē, vai viņš saskata dzirdētā sprediķa saistību ar savu dzīvi, vai kļūst citādāks... Uz to šodien ir vērstas visas pēdējos gados notikušās pārmaiņas draudzes dzīvē. Baznīca cenšas kļūt tuvāka cilvēkiem, tāpēc tiek veidotas jaunas diecēzes, tiek celtas jaunas baznīcas... Ja diecēzē ir 300 vai vairāk baznīcu, pirmkārt, bīskaps varēs tās apmeklēt tikai vienu reizi gadā. dažus gadus, un, otrkārt, šķiet, ka nav stimula veidot jaunus pagastus. Un cik labi bīskaps var pārzināt savas diecēzes dzīvi šādā situācijā? Būtu arī vairāk priesteru. Cilvēki dažreiz saka: mēs nākam uz templi, bet tas ir slēgts. Protams, ja baznīcā ir tikai viens priesteris, viņš nevar atrasties visu diennakti, jo arī mājās apciemo daudzus draudzes locekļus, piemēram, dod dievgaldu tiem, kuri veselības dēļ nevar doties uz baznīcu. Vai arī kāpēc mums Maskavā cilvēks stundu stāv rindā uz grēksūdzi, bet pēc tam divas minūtes atzīstas? Nepietiek tempļu, nepietiek priesteru. Tāpēc patriarhs uzstāj uz konkrētām izmaiņām. Tāpēc šodien uz daudzu tempļu informācijas dēļiem sāka parādīties Mobilie telefoni abati. Mums pat ir bīskapi, kuri sazinās ar mobilajiem tālruņiem baznīcu draudzes locekļiem.
— Par šis- Tas Tu rakstīt?
- Noteikti.
— Ēst vai pie " Tomass" perspektīvas tālāk izaugsmi cirkulācija, auditorija?
- Ar zināmām pūlēm un līdzekļiem es diezgan redzu 50 000 tirāžu. Tas ir, saturs, kā tagad pieņemts teikt, ko veidojam, var būt pieprasīts O vairāk cilvēku. Problēma ir tā, ka mums praktiski nav attīstības budžeta, reklāmas, un katru numuru izdodam ar deficītu. Palīdziet mūsu labvēļiem. Žurnāls tiek pārdots galvenokārt lielajās pilsētās - Maskavā, Sanktpēterburgā, Jekaterinburgā, Novosibirskā, es domāju laicīgo mazumtirdzniecību. Provincei tas ir pārāk dārgi - maksā 100 rubļu. Bet, starp citu, es neredzu radikālu tirāžas pieaugumu, ja vien nesāks drukāt atbildes uz jautājumiem, piemēram, kam lūgt, lai apprecētos. Vai zināt, kādi bija divi deviņdesmito gadu pareizticīgo grāmatu izdevniecības hiti? Grāmatas "Kā uzvesties kapsētā" un "Kad bērni slimo". Viss tika izslaucīts, viena tirāža pēc otras. Šo ceļu var iet, bet kāda loma būs šādai publikācijai?
— Kas pārvaldīta sasniegt" Tomass" aiz muguras šie 15 gadi, Kā Tu vai tu domā?
– Par baznīcu valda maldīgu stereotipu kopums, un daļa aiziet, iespējams, ne bez "Tomasa" un citu mediju līdzdalības. Piemēram, ka baznīca ir vecas vecmāmiņas, un kristietība ir antiintelektuāla. Šis stereotips mēs Padomju savienība izturēja, un, ja īsti intelektuāļi vienmēr zināja, ka tas tā nav, tad lajs uzskatīja, ka tā ir māņticība, meli. Tad stereotips par veiksmi vai neveiksmi. Kāpēc mēs publicējām uzņēmējus, ekonomistus? Lai viņi runā. Jo pie mums Makss Vēbers, specifiski interpretēts, joprojām daudziem liek teikt, ka pareizticība kavē ekonomikas attīstību, kas, protams, ir absurds.
Nu, no paša žurnāla viedokļa tas, ko mēs noteikti esam sasnieguši, ir atpazīstamība noteiktās vidēs. Vienmēr esam sapratuši, ka šis žurnāls nav domāts visiem, bet pirmām kārtām izglītotiem cilvēkiem.Bet principā, protams, tas, protams, šodien ir slavenākais pareizticīgo drukātais medijs.
Šodien publicējam Vladimira Romanoviča atbildes uz jautājumiem, kas viņam kā žurnāla Foma galvenajam redaktoram adresēti.
"Foma" - žurnāls par pareizticību
Vairākas nedēļas pakalpojumā Pravmir es sazinājos tiešsaistē ar Vladimiru Legoidu, politikas zinātņu kandidātu, MGIMO profesoru, Krievijas Sinodālās informācijas nodaļas priekšsēdētāju. Pareizticīgo baznīca. Savus jautājumus varēja uzdot visi lasītāji.
Un kāpēc Foma pārstāja būt šaubīgo žurnāls? Neviena kritisku notikumu diskusija, neviena kritiska viedokļa par diecēžu sadalījumu utt. Viss ir lakots. Vai tu raksti tiem, kas šaubās? Vladimirs V.V.
Cienījamais Vladimirs V.V.!
Ja tiešām redzat publikāciju piemērus, kas mums bija agrāk un kuru nav tagad, rakstiet mums. Jūs patiešām palīdzēsiet padarīt žurnālu labāku, un es jums jau iepriekš pateicos.
Piemērus var nosūtīt redaktoram uz [aizsargāts ar e-pastu] atsaucoties uz manu lūgumu. Es noteikti parādīšu jūsu vēstuli.
Es no savas puses neredzu tēmas un publikācijas, kas iepriekš būtu bijušas Fomā, bet pēc tam pazudušas.
Ko es domāju? Jo apustulis šaubījās nevis kā skeptisks kritiķis, bet gan kā cilvēks, kurš ilgojās ticēt, bet kuram vajadzēja dievišķo pārliecību un to saņēma.
Protams, ir arī citas šaubas. Piemēram, tās, ko izraisījusi noteiktu priesteru un Baznīcas cilvēku uzvedība. Gribu teikt, ka arī mēs šādas šaubas neapietam. "Tomass" par to daudz rakstīja.
Piemēram:
Par to, cik tālu no ideāla ir pat vispareizticīgāko un ticīgāko cilvēku ģimenes dzīve.
Materiālu izlase par cilvēkiem, kas dzīvo blakus mirstošiem nevarīgiem radiniekiem.
"Kara spokos" - strīds par Lielo Tēvijas karu un mūsu attieksmi pret to šodien.
“Māja, kurā liktenis salauž” ir ļoti skarbs Aleksandra Gezalova teksts par bērnu namiem.
“Valsts un ģimene” ir visa izdevuma tēma par vairāk nekā akūtu tēmu, kā man šķiet.
Tikai asa un sāpīga tēma ne vienmēr ir tēma par politiku un pat ne vienmēr sociāla rakstura tēma. Dažkārt iekšējās krīzes cēloņi ir pavisam citas problēmas, un mēs cenšamies runāt tieši par cilvēka iekšējo dzīvi. Un viņi vienmēr uz to ir centušies.
Kas attiecas uz jautājumu par jaunu diecēžu izveidi, tad arī šeit nav pārmērīga klusuma. Esmu vairākkārt kā oficiāls Baznīcas pārstāvis personīgi paudis savu nostāju šajā jautājumā: izmaiņu galvenie mērķi ir izteikti tieši - padarīt Baznīcu vēl tuvāku tautai, tuvināt bīskapus parastajai garīdzniecībai un laicīgie, lai cienījamie labāk izprastu sava ganāmpulka vajadzības un problēmas, būtu tuvāk viņas kontaktam un no tā neatrautu.
Šeit ir laicīga eksperta pozīcija.
Šeit ir mana sleja par šo pašu tēmu.
Šeit ir Baznīcas vēsturnieka komentārs.
Bet piekrītu – "Tomass" nekoncentrēja uzmanību uz šo problēmu. Fakts ir tāds, ka šis jautājums (kā arī vairāki citi), kas ir ļoti ass baznīcas iekšējai diskusijai, maz interesē un nav īpaši svarīgs laicīgajiem cilvēkiem, tas ir, galvenajam Tomasa lasītājam.
Vēlos vērst jūsu uzmanību arī uz mūsu vietni, jo daudzas lietas mūsu žurnālā neiederas - vienkārši nepietiek apjoma. Internetā ir daudz vairāk “Fomov” materiālu, un to tematika ir daudz plašāka.
Vladimirs Romanovičs!
Kāpēc jūsu žurnāls Foma neraksta par politiku? Saprotu, ka citreiz to varētu attaisnot ar kādiem cēliem apsvērumiem, taču šodien šī tēma publiskajā telpā aizēno visus pārējos. Cilvēki vēlas zināt, ko Baznīca domā par politisko situāciju valstī. Vai šādā situācijā ir iespējams klusēt? Nereģistrēts
Patiešām, šī nav mūsu tēma. Lai gan es nevaru teikt, ka mēs no tā pilnībā izvairāmies. Pēdējā mēneša laikā Fomai ir bijusi vesela publikāciju sērija par tēmu, kas saistīta ar politiku. Piemēram, vai ļoti interesants mūsu pārlūkprogrammas filozofijas zinātņu kandidāta Jurija Puščajeva teksts.
Mēs nemēģinām aģitēt ne "par", ne "pret". Mūsu mērķis ir sniegt cilvēkiem rīku, kas palīdzētu viņiem izdarīt izvēli. Manuprāt, tas ir ļoti noderīgi, it īpaši tagad, kad mazliet lielāka atturība visai valstij svarīgu lēmumu pieņemšanā mums visiem nenāks par ļaunu.
Žēl, ka nav literārās lapas. Lūdzu, atgriezieties. Nereģistrēts
Cienījamais nereģistrētais lietotāj!
Krīze lika ievērojami samazināt žurnāla apjomu. Mēģinājām kaut kā kompensēt šīs sadaļas izzušanu, piemēram, tagad poētiskā sadaļa "Strofes" mums ir kļuvusi par ikmēneša sadaļu. Turklāt mēs joprojām ik pa laikam publicējam prozu žurnālā un tīmekļa vietnē.
Redakcijā tajā pašā laikā arī nemitīgi uz mani izdara spiedienu - visi grib, lai literārā lapa atgriežas pilnā apjomā, bet līdz šim - ak vai.
Vai žurnāls Foma ir gatavs kļūt par žurnālu masām (žurnāls ar lielu tirāžu)? Vai tas ir žurnāla stratēģiskais mērķis? Vai jūs spersit kādus soļus šajā virzienā? Nereģistrēts
Cienījamais nereģistrētais lietotāj!
Viss atkarīgs no tā, ko saprot ar masām. Nesen intervijā “Ekspertam” teicu, ka “Fomas” maksimālo tirāžu redzu 50-60 tūkstošu robežās. Bet tam ir vajadzīgs budžets paaugstināšanai un atkal profesionāļu darbs.
Tagad mūsu žurnāla tirāža ir 36 000, un tā ir diezgan cienīga tirāža izdevumam, kas faktiski ieņem tādu pašu nišu kā tādi nopietni laicīgie nedēļas izdevumi kā tas pats Expert. Starp citu, "Foma" tika iekļauta 2011.gada 1.ceturkšņa visvairāk kotēto Krievijas mediju sarakstā pēc TNS Media Intelligence datiem.
Tas ir saistīts ar mūsu apzināti augsto (tēmas un sarežģītības ziņā) publikāciju līmeni. Tas nenozīmē, ka mēs dalām cilvēkus “cienīgos” un “necienīgos”, tikai to, ka vienmēr ir vieglāk lasāma un grūtāka, tiem, kas ir gatavi un vēlas lasīt nopietnas publikācijas.
Es nedomāju, ka šādu mediju tirāža var pārsniegt 100 000, un mēs nekad neplānojām mainīt formātu. Tomēr sākotnēji “Foma” iecerējām kā žurnālu izglītotiem un lasošiem cilvēkiem, nevis tikai bilžu skatīšanai.
Vai esat izlasījis rakstu "Foma" - žurnāls šaubīgajiem?
Tagad, Lielā gavēņa sākumā, daudzi baznīcas ļaudis tuvojas vienam no septiņiem Baznīcas sakramentiem – Svētā Svētā Svētā Svētā Vakarēdiena jeb Unction sakramentam. Tomēr Unction sakraments nav labi zināms plašam cilvēku lokam. Tāpēc ar to saistīti visdīvainākie aizspriedumi un maldi.
Kad tu apklusīsi? Es domāju par savu trīs gadus veco dēlu. Par laimi viņš neapklusa.
Todien, uzreiz pēc klīnikas apmeklējuma, grasījos atvest ģimeni mājās un tad viena pati doties biznesā, lai viena pati varētu domāt par savu vilšanos. Taču ar mani sazinājās jaunākais dēls, trīsgadnieks. Tātad bija tāds ekstraverts ģimenei, kurā visi pārējie ir izteikti intraverti! Visu ceļu viņš burkšķēja aizmugurējā sēdeklī, […]
Jautājums ar ribu: ko Baznīcas tēvi domā par vīriešu šovinismu
“Baba ir muļķe nevis tāpēc, ka viņa ir muļķe. Bet tāpēc, ka - sieviete. Šādu sievieti pazemojošu teicienu mūsu valodas kultūrā ir diezgan daudz. Attaisnojot šādu vīriešu šovinismu, tā atbalstītāji bieži atsaucas uz tradicionālo patriarhālās sabiedrības veidu un pat uz Baznīcas mācību. Mēs nolēmām ņemt trīs šāda veida teicienus un redzēt, ko Baznīcas svētie tēvi patiesībā teica saskaņā ar tiem, kas izskanēja ...
"Bija biedējoši zināt, no kā es nomiršu" - kā dzīve var apgriezties kājām gaisā vienā dienā
Ejam ārā. Katerina Borisovna, terapeite, lielām acīm un smaidīga, bija nepārprotami satraukta. Mēs izgājām no istabas uz koridoru. "Ne mazā istabā," es nodomāju. Man vienmēr ir šķitis, ka vissliktākās ziņas tiek piegādātas mazā telpā. Katerina Borisovna atgrūda māsas istabas durvis. Uh-uh... Maza istabiņa. - Tev ir hepatīts, Nastja. "Tā ir dāvana […]
Visi cilvēki ir vienlīdzīgi, bet vīrieši ir vienlīdzīgāki? Sieviešu tiesības baznīcā
Vācijā ir izteiciens par sievietes sociālo lomu konservatīvā sabiedrībā: "Trīs" K "" - kinder, kuhe, kirche (vāciski - bērni, virtuve, baznīca). Izdomāsim, vai pareizticībā ir šāda līdzība, tikai ar "trīs" D "" - "Domostroy", diskriminācija, mājsaimniece. Spoileris: nē.
Pareizticības triumfs: kam mēs ticam?
17. martā mēs svinam pareizticības triumfu – un cilvēkus bieži vien kaitina tieši šis izteiciens. Noteikta cilvēku grupa paziņo, ka sludina galīgo un vissvarīgāko patiesību par realitāti. Un visi, kas tam nepiekrīt, ir maldi. Vai tas nav pārāk augstprātīgi?
Moceklis Antipas (Kirillovs)
1938. gada 27. februārī NKVD trijotne Maskavas apgabalā piesprieda tēvam Antipam nāvessodu. Pēc sprieduma pasludināšanas viņš tika nogādāts Tagankas cietumā Maskavā, kur cietuma fotogrāfs nofotografēja viņu bendes vajadzībām. Hieromonks Antipa (Kirillovs) tika nošauts 1938. gada 7. martā un apglabāts nezināmā kopējā kapā Butovas poligonā netālu no Maskavas.
