Vadims Mihaiļins. Dzīvnieku vārdu ceļš. Telpiski orientēti kultūras kodi indoeiropiešu tradīcijā. M., “Jaunais literatūras apskats”, 2005, 540 lpp., 1500 eks.
Monogrāfija, kas piederēja kādam pētniekam, kurš plašākam lasītājam iepriekš bija pazīstams tikai kā Lorensa Durela un Ģertrūdes Šteinas tulkotājas, vienas no labākajām stilistēm jaunākajā krievu tulkošanas skolā, bet par viņa interesēm antropoloģijā un kultūrzinātnē varēja tikai nojaust no plkst. viņa komentāra izstrāde par Aleksandrijas kvartetu. Mihaiļina pirmais lielais darbs vēsturiskās, kultūras un sociālās antropoloģijas jomā ir veltīts dažādu kultūras prakšu determinisma jautājumiem pēc teritorijas, kurā “g. Šis brīdis ir indivīds vai indivīdu grupa. Turklāt termins "teritorija" (vai "zona") šeit tiek saprasts nevis no tīri telpiskā, bet gan kultūras un antropoloģiskā viedokļa ..." Trīs galvenās grāmatas sadaļas ir "skiti", "grieķi" , “Arhaisks un moderns”. Mihaiļina grāmatā izklāstītā koncepcija dzimusi daudzu gadu radošā darba gaisotnē Saratovas Valsts universitātes seminārā “Kultūras telpiski-galvenie aspekti” un pēc tam “Vēstures, sociālās un kultūras antropoloģijas laboratorijā”. monogrāfijas autoru var uzskatīt arī par pašreizējās Saratovas antropoloģiskās skolas pārstāvi .
N. V. Motrošilova. Krievijas domātāji un Rietumu filozofija. M., “Respublika”, “Kultūras revolūcija”, 2006, 477 lpp., 1000 eks.
Monogrāfija, kurā krievu filozofijas vēsture tiek prezentēta kā daļa no pasaules filozofiskās kultūras. Četras monogrāfijas daļas - četri krievu filozofi: V. Solovjovs (visdetalizētākais), N. Berdjajevs, S. Franks, L. Šestovs. Žurnāls cer pārskatīt šo monogrāfiju.
Vl. Novikovs. Modes vārdu vārdnīca. M., Zebra E, 2005, 156 lpp.
Ironisku sociokulturoloģisko eseju grāmata, kas rakstīta vārdnīcas ieraksta žanrā un publicēta žurnālā New Eyewitness. “Vecmāmiņas. Slengu lietvārds pluralia tantum, tas ir, lietots daudzskaitlī. Un, protams, runājot par ievērojamām summām. Naudu, ko māte dod dēlam par saldējumu, nevar saukt par “vecmāmiņām”; valsts darbinieku saņemtās algas; autoratlīdzības, kas maksātas biezos literārajos žurnālos...”; vārdnīca: laupījums, nelikumība, pankūka, bumba, boutique, glamour, emela, konkrēti, radošs, foršs utt.
Krievu apjukums. Tulkojusi un apkopojusi Marija Lazutkina. Maskava, Olma-Press, 2006, 576 lpp., 2500 eks.
Krājums, kurā iekļautas četras angļu un franču dramaturgu lugas (L. Halevi, R. Kamberlends, J.-G. Aleksandrs, E. Meščerskis), kas attiecas uz Borisu Godunovu, Dmitriju Izlikties, Vasīliju Šuiski, Petru Basmanovu, Martu Akmu. , Marina Mnishek, Ksenia Godunova un citi; kā arī vēstures esejas Prosper Merimee “Epizode no Krievijas vēstures. Viltus Dmitrijs” un “Piedzīvojumu meklētāja pirmie soļi. (viltus Dmitrijs)”. Visi teksti pirmo reizi publicēti krievu valodā.
Žans Pols Sartrs. Cilvēks aplenkumā. Maskava, Vagrius, 2006, 320 lpp., 3000 eks.
Memuāri un filozofiskā proza - “Vārdi” (no franču valodas tulkojuši Julian Jahnin, Ļeņina Zonina), “Dīvainā kara dienasgrāmatas”. 1939. gada septembris - 1940. gada marts” (tulkotāji O. Volčeks, Sergejs Fokins), “Eksistenciālisms ir humānisms” (tulkotājs M. N. Gretskis), kā arī “Kāpēc es atteicos no Nobela prēmijas”, sarunu ieraksti ar Simonu de Bovuāru par politiku, mūziku. un glezniecība (tulk. L. Tokarevs).
Leons Trockis. Par Ļeņinu. Materiāli biogrāfijai. M., “Gryphon M”, 2005, 128 lpp., 3000 eks.
- 1. No autora
- 2. Paldies
- 3. SKITI
- 4. Zelta likteņa raksts: krūšu kauls no Tolstoja
- 5. Kapi un skita interpretācijas problēma
- 6. dzīvnieku stils
- 7. 1. Krūšu kā vienots teksts. Īpatnības
- 8. "strukturāli-topogrāfiskais" kods
- 9. 2. "Likteņa" jēdziens un tā tekstuālais
- 10. reprezentācijas kontekstā arhaiskā un
- 11. "episkās" kultūras
- 12.2.1. Stāstījums, varonis, "liktenis"
- 13.2.2. Attēla teksts un "liktenis"
- 14.2.3. Krūškurvja no Tolstoja Mohylas kā rituāls
- 15. "otrās kārtas" teksts
- 16. 3. Konkrētu tēlu interpretācija: zaķis un suns
- 17. 3.1. Vispārīgi apsvērumi
- 18.3.2. "Zaķa" sižets D.S. Rajevskis
- 19.3.3. "Zaķu sekss"
- 20.3.4. "Zaķa" sižets Hērodotā
- 21.3.5. Vēl daži irāņu valodā runājoši zaķi
- 22.3.6. Teritoriālā dinamika un problēma
- 23. "tēva kapi"
- 24. 4. Konkrētu attēlu interpretācija: lauva, pards,
- 25. brieži, mežacūkas
- 26. 5. Konkrētu attēlu interpretācija: zirgs
- 27. 6. Konkrētu attēlu interpretācija: grifs
- 28.6.1. Vispārīgi apsvērumi
- 29.6.2. Grifa "ērgļa" sastāvdaļa un
- 30. parastais Irānas farns
- 31.6.2.1. Irānas farns: vispārīgi apsvērumi
- 32.6.2.2. Irānas farns un tā kodu marķieri:
- 33. auns un nakhčirs
- 34.6.2.3. Irānas farns un tā koda marķieri: ērglis
- 35.6.3. Grifa "čūskas" sastāvdaļa, rituāli
- 36. pāreja un vairāki sieviešu tēli
- 37.Skitu panteons
- 38. 7. Sākotnējie rezultāti: vispārējā loģika
- 39. krūšu kaula apakšējā frīzes konstrukcija
- 40. 8. Krūšu kaula augšējā frīze un tās ģenerālis
- 41. semantiskā struktūra
- 42. GRIEĶI
- 43.Ahileja izvēle
- 44. 1. Ekspozīcija
- 45. 2. Vecākā dēla daļa, jaunākā dēla daļa
- 46. 3. Agamemnona grēki
- 47. 4. Ahillejs starp diviem likteņiem
- 48. 5. Statusa nenoteiktības situācija
- 49. 6. Vēsturiskais un literārais aspekts: literatūra in
- 50. elites leģitimācijas sistēma
- 51. Ajax nāve
- 52. 1. Ajakss un Ahillejs: ekspozīcija
- 53. 2. Sižets un jautājumi par sižetu
- 54. 3. Ajax dusmas: Odisejs
- 55. 4. Ajax kauns: Agamemnons
- 56. 5. "Neievainojamā" Ajax pašnāvība: Atēna
- 57. 6. Pašnāvība un Ajax apbedīšana: Teucer un
- 58. Eurysaces
- 59. 7. Ajakss un Ahillejs: secinājums
- 60. 8. Pēcraksts: Ajax kaps
- 61. Dionīsa bārda: daba un evolūcija
- 62. sengrieķu banketu telpa
- 63. 1. Dionīss un mūsdienu mīts par Dionīsu
- 64. 2. Sengrieķu simpoziju telpa un tās
- 65. kodu marķieri
- 66. 3. Sociālais konteksts
- 67. 4. Banketu telpas evolūcija
- 68. Sengrieķu "rotaļīgā" kultūra un
- 69. mūsdienu Eiropas pornogrāfija
- 70. Apollonijas kāpuri: sacensību sporta veids
- 71.Senās Grieķijas un nesenās kultūras
- 72. tradīcijas
- 73. 1. Kubertīna klons
- 74.2.Grieķu laime
- 75. 3. Spēles un bēru rituāli
- 76. 4. Mitoloģiskās un magnētiskās motivācijas
- 77. 5. Tradīcijas attīstība
- 78. ARHAISKS UN MODERNITĀTE
- 79. Krievu lamāšanās kā vīriešu neķītrs kods: problēma
- 80. statusa izcelsme un attīstība
- 81. 1. "Suņa riešana". Krievu paklājiņš kā teritoriāls
- 82. (maģiski) nosacīta vīriešu runa
- 83. kods
- 84. 2. Suņa/vilka vecuma nosacītība
- 85. statuss
- 86. 3. Sākotnējā suņa/vilka ambivalence
- 87. statuss
- 88. 4. Atslēgas formulas maģiskā nozīme
- 89. 5. Neķītras runas specifika, funkcijas un statuss
- 90. praktizētāji to kontekstā
- 91. maģiski-teritoriālā piesaiste
- 92. 6. Koproloģiskās neķītrās prakses un to saistība
- 93. ar "suņa riešanu"
- 94. 7. "Vilka" sastāvdaļa vairākām Eiropas
- 95. sociālās un kultūras parādības
- 96. 8. Statusa un sociālo funkciju izmaiņas
- 97. vīriešu neķītri kodi sadzīves
- 98. 20. gadsimta pirmās puses kultūra
- 99. 9. Mat krievu kodeksa prakšu sistēmā
- 100. armijas un armijas pašorganizēšanās problēma
- 101. kopienas
- 102. 10. "Pārkodēšanas" sociālās prakses.
- 103. Attiecības starp oficiālo un
- 104. marginālie kodi padomju sistēmā
- 105. sabiedrība
- 106. Starp vilku un suni: varonīgs diskurss in
- 107. agrīno viduslaiku un padomju kultūras
- 108. tradīcijas
- 109. 1. Varonības laikmeta vieta lineārajā laikā
- 110. palaist
- 111. 2. Varonīgā nāve kā galvenais saturs
- 112. varonīgs (episkais) teksts
- 113. 3. Vilks un suns: meklēšanas apgabalā viena no
- 114. galvenie episki stāsti
- 115. 3.1. Zemes gabala izvēle. Saikne ar rituālu -
- 116. Iepriekšēja interpretācija
- 117. 3.2. Sinfjotli un Gudmunda strīds
- 118. rituāla prakse
- 119. 3.3. Tālākas "vilku suņa" paralēles
- 120.Senā ģermāņu varoņu tradīcija
- 121. 3.4. Iespējamās paralēles senģermāņu valodā
- 122. mitoloģiskā tradīcija
- 123. 3.5. Sievietes tēla loma un funkcijas
- 124. "vilku" un "suņu" konfrontācija.
- 125. "Galvenā" sižeta galīgā interpretācija un
- 126. rituāls
- 127. 3.6. Priesteris sieviešu apģērbā. kuilis
- 128. 4. "Vilku-suņa" kompleksa pārvērtības par
- 129. agrīno barbaru karaļvalstu laikmets (V-VI gs.) un
- 130. tālākie episkās varonības ceļi
- 131. 5. Padomju varonības diskurss
- 132.Bailes un neatbilstība
- 133. "Moderns" un "margināls" eiropiešu valodā
- 134. postromantiskais diskurss
- 135. Alises pašportrets caur skata stiklu
- 136. 1. Lasītāja veiksme un rakstnieka pārmetumi.
- 137. Kaut kas līdzīgs ievadam
- 138. 2. "Pastāstīšu par sevi": jaunākais eiropietis
- 139. liriskā stāstījuma tradīcija un kas ar to ir
- 140. izgatavojusi Ģertrūde Šteina
- 141. 3. Caur spoguli un ko Alise tur atrada
- 142. Pārskatiet mani caur made in: dažas piezīmes
- 143. par literāro tulkošanu un kanonu meklējumiem
- 144. 1. Literārais tulkojums kā aicinājums uz
- 145. sveša kultūras atmiņa
- 146. 2. Literārā tulkošana kā mīta joma
- 147. 3. Literārais tulkojums kā kultūras siets
- 148. 4. Tulkojums postpadomju kultūrā
- 149. telpa. Kanona iznīcināšana
- 150. 5. Tulkošana un jauna kanona meklēšana
- 151.Saīsinājumi
- 152. Vispārīgā bibliogrāfija
- 153. Ilustrāciju saraksts
- 154. Vārdu rādītājs
Pieejamie faili (1):
| n1.doc | 4177 kb. | 16.02.2014 15:35 | lejupielādēt |
n1.doc
Vadims MihaiļinsDZĪVNIEKU VĀRDU TAKA
telpiski orientēts
Kultūras kodi
Indoeiropiešu tradīcijā
Jauns literatūras apskats
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
JAUNS LITERĀRAS APSKATS
Zinātniskais pielietojums. Izdevums. L1II
Mihailins V. M69 Dzīvnieku vārdu ceļš: Telpiski orientētas kultūrasnye kodi indoeiropiešu tradīcijā / Priekšvārds K. Kobrins.- M.: Jaunais literatūras apskats, 2005. - 540 lpp., ill.
Grāmata piedāvā inovatīvu pieeju dažādu indoeiropiešu kultūru lokam raksturīgu kultūras parādību izpētei. Skitu "dzīvnieku stils" un krievu zvērests, sengrieķu svētku kultūra un arhaisko militāro kopienu paražas, klasisko literāro tradīciju pamatā esošo sporta un kultūras kodu raksturs - katra no šīm parādībām kļūst par ieinteresētas antropoloģiskās analīzes objektu, kā rezultātā tie visi sāk veidoties.vienā konsekventā attēlā. Trīs tūkstošu gadu Eiropas kultūras attēls, kas skatīts no negaidīta un neierasta leņķa.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mihaiļins, 2005
© K. Kobrins. Priekšvārds, 2005. gads
© Mākslas darbs. "Jaunais literatūras apskats", 2005
Taka ir trolos daudzskaitlis;".
Mihails Eremins
1 Trblos, (cits grieķu) - virziens; veids, attēls, veids, veids; raksturs, dispozīcija, paraža, paraža, darbības veids, uzvedība; runas pagrieziens, tropi; mūzikas tonis, režīms; siloģisma forma, figūra.
NAV PRIEKŠVĀRDS
Mūsdienu domātājam to ir ārkārtīgi grūti izdarīt, jo mūsdienu domātājs vienmēr ir neprātīgi vēsturiski aizrāvies ar sevi, ar savu vietu.
Tas ir ļoti smieklīgi.
Aleksandrs Pjatigorskis
Nē, tas nav "priekšvārds" — daudzu iemeslu dēļ. Pirmkārt, pats žanrs ir apšaubāms, liekot domāt vai nu par gadu un slavas gudru priekšteci, kas ieved jaunu debitantu (debitantu) pieaugušo onkuļu pasaulē, vai arī – kā tas bija pēdējos gados – ideoloģiski noturīgu (sliktākajā gadījumā – “ideoloģiski atturīgu). ") progresīva ārzemnieka darba pārsūtītājs ideoloģiskās veselības pilnā padomju lasītāja rokās. Otrkārt, apšaubāma ir situācija, kad priekšvārds grāmatai. Kas šajā gadījumā tiek pieņemts? lasītājam, un es kategoriski nepiekrītu šādām aizdomām un nepieteicos uz ko tādu. Treškārt, priekšvārdi bieži tiek rakstīti, kad autors ir miris, viņa darbi tiek aizmirsti (vai pa pusei aizmirsti) un gādīgs izdevējs (kopā ar izdevēju) cenšas prezentēt labi aizmirsts vecais kā šausmīgi aktuāls jaunais.Manā gadījumā viss ir pavisam savādāk.Autors-Vadims Mihaiļins-dzīvs un vesels,slavens,teksti, in Šajā grāmatā publicētie tika plaši publicēti, un viņam nemaz nav vajadzīgi ne diriģenti, ne raidītāji, ne izdevēji. Tāpēc es nerakstīšu priekšvārdu.
Un kas es esmu, lai rakstītu priekšvārdu grāmatai par vēsturisko antropoloģiju?7 Es nekad neesmu profesionāli nodarbojies ar šo tēmu, un savās vēstures studijās reti pārkāpu gadu desmitiem pārbaudītā rāpojošā pozitīvisma robežas. Tomēr ir āķis. Es - kā žurnāla "New Literary Review" sadaļas "Prakse" redaktors - iespiedu (iepriekš izlasīju un korektūru) daudzus šajā grāmatā iekļautos tekstus. Un lasot un korektūru, es domāju par viņiem kā
1 Jūs varat novērtēt jroio attēla prasmi, klusi izlasot grāmatu aiz manis!>
V. Mihaiļins
Stves vēsturnieks, kas nodarbojas ar man ne visai raksturīgu biznesu. Un tā tas, ko es izdomāju gadu gaitā, noveda pie šādām haotiskām (vēsturiskā) vēsturnieka piezīmēm.
Sākšu ar mēģinājumu historizēt vēsturisko antropoloģiju. Kāpēc un kad parādījās “vēsturiskā antropoloģija”? Kad un kāpēc radās vēlme uzskatīt "vēsturiskās" tautas par "nevēsturiskām", izmeklēt, piemēram, attieksmi pret kāda "civilizēta francūža" nāvi, it kā viņš nebūtu francūzis, bet Austrālijas aborigēns. 1 ? Atbilde ir acīmredzama: kad XIX gadsimta tradicionālā ideja par "vēsturi" (galvenokārt "politiskā", bet - atsevišķi - un "ekonomiskā", "kultūras" un pat "sociālā"; pēdējā beigās gadsimts pirms pagājušā bija vienāds ar tā saukto "tautu, atcerieties vismaz Grīnu) tika apšaubīts. Šīs šaubas pakāpeniski un pēc tam ātri iznīcināja "vēsturi" kā objektu, un prasība pēc "zinātniskuma" kļuva par galveno tās iznīcināšanas instrumentu. Vēsturei, tāpat kā fizikai vai matemātikai, ir jābūt saviem likumiem: no brīža, kad šī frāze tika izrunāta, vēstures atoms sadalījās īpašā "vēsturiskā naratīvā", kas, kā mums paskaidroja "jaunie vēsturnieki", ir vienkārši viens. literatūras žanros un daudzās daļiņās, kuras var neskaidri saukt par "cilvēkzinātnēm". Vēstures atoma sabrukšanas rezultātā izdalītā enerģija izrādījās gigantiska un ļoti noderīga - kur tā tika izmantota mierīgiem mērķiem. Līdz pagājušā gadsimta beigām šī enerģija ir tā pārveidojusi humanitāro zinātņu ainavu, ka tajā ir absolūti neiespējami atpazīt "nacionālo vēsturi" konveijera ražošanas laikmeta industriālo ainavu. Ļeņins, sēžot uz Kapri, sāka interesēties par mūsdienu fiziku un uzrakstīja eseju (kas vēlāk kļuva piespiedu kārtā slavena), kurā viņš uzreiz apliecināja, ka "matērija ir pazudusi" un "elektrons ir praktiski neizsmeļams". Neviens viņam nevarēja paskaidrot, ka pazuda nevis “matērija”, bet gan tas, ko viņš, sekojot dažiem 18. un 19. gadsimta autoriem, uzskatīja par “matēriju”. Tagad, vai to pašu var teikt par "vēsturi"?
Nevairošu banalitātes un pārstāstīšu sagatavotajam lasītājam speciālā kursa saturu, ko parasti lasa vēstures nodaļas pirmajā kursā un kura nosaukums ir "Ievads specialitātē". Vai arī tā, kas jau trešo gadu tiek lasīta ar vispārēju bezjēdzīgu nosaukumu "Historiogrāfija". Vēsturiski "vēsture" tika saprasta dažādi - tas ir skaidrs. Tikpat skaidrs, ka tas nav gluži savādāks: zināms kopīgs "vēstures" substrāts vienmēr ir pastāvējis - to tautu ērtības, kuras nodarbojās ar saglabāšanu un rakstīšanu.
1 Dažkārt man šķiet, ka "vēsturiskā antropoloģija" nav nekas cits kā "vēsturisko tautu ašropoloģija"
nav priekšvārds
9
Neem "vēsture". Vēl acīmredzamāk ir tas, ka šis substrāts ir saistīts ar "laiku", nevis, teiksim, ar "telpu". Tāpēc prasība uzrādīt konkrētus “vēsturiskos modeļus”, lai pierādītu, ka “vēsture” pieder pie “zinātņu” kārtas, uzreiz noveda pie šī substrāta sairšanas: “regulārs” nozīmē “atkārtots”, “laikā nemainīgs”. . Rezultātā (lielākoties ar Annalistu centieniem) “vēsture” sāka pakāpeniski pāriet no “laika” uz “telpu”, no “vēstures” uz “vēsturisko antropoloģiju”. Pētnieks apņēmīgi “izkāpj” no tā laika un pētāmās kultūras, viņš nonāk citā telpā un it kā ārpus laika 1 un no turienes vēro sava pētījuma objektu. Viņš ir antropologs, kas veic lauka darbus, tikai cilvēki, kurus viņš pēta, ir sen prom. Marka Bloka “brīnumu darošie karaļi” jau izskatās pēc irokēzu līderiem, nevis pēc lielas Eiropas valsts kristīgākajiem suverēniem. Nedaudz vēlāk parādījās strukturālisms, beidzot atdalot "antropoloģiju" no "vēstures": "struktūru vēsture" un "kultūras kodi" nav "vēsture" (visās nozīmēs), bet gan "pārmaiņas". Šeit mani neinteresē šī “vēstures noraidīšanas” procesa saturs, norise un rezultāti, bet gan tas vēsturiskie apstākļi. Šim atteikumam, protams, bija modernistisks raksturs un tas bija šausminošā Pirmā pasaules kara sekas. Eiropieši (un nedaudz vēlāk amerikāņi - bet nedaudz savādāk 1) bija "noguruši" no "vēstures", viņi gribēja pamosties no tās "murga", atbrīvoties no tā, lai vēsture vairs nebūtu sūtīt tos idiotiskās ierakumos 4 . Viens no galvenajiem atmodas instrumentiem no “vēstures” bija mūžīgais “mīts”, kuru 20. un 30. gados sāka “izpētīt”, “atpazīt”, “atdzīvināt”, “radīt” no dažādiem rakursiem. Protams, tas, ko darīja Props, ļoti atšķīrās no sirreālisma manifestiem, sarunām Socioloģijas koledžā un it īpaši no nacisma ideoloģiskās prakses; bet vēsturiski visas šīs lietas ir viena laikmeta atvasinājumi. Apmēram četrdesmit gadus vēlāk nevis modernisti, bet gan postmodernisti sāka pamest vēsturi – un pavisam citu iemeslu dēļ. Universālisma modernisma koncepciju izzušana iepriekš noteica galējā relatīvisma pagaidu panākumus; tieši viņš stāstu izšķīdināja "vēsturiskajā stāstījumā", atņemot tam jebkādu nozīmi, izņemot žanru.
1 Ārpus laika un vēstures Jo ir jauki historizēt vēsturisko
antropologs.
2
Kā arī fiziski nav šī "lauka"
1 Ņemot vērā šīs tautas "jaunību".
4 Beigās viņi saindēja sevi un tranšejas un pat nometnēs. bet tikai tagad viņus saindēja nevis "Istrija", bet gan "mīts"
10
Mihailānam
Vadima Mihaiļina grāmatai ir apakšvirsraksts "Telpiski orientēti kultūras kodi indoeiropiešu tradīcijā" Tas jau liecina, ka tajā nav "vēstures" - tā kā nav "laika" Šeit valda tikai daudzveidīgas telpas un kultūras kodi. Šī grāmata nav "nav -", un "a-vēsturiska" Tajā pašā laikā Mihaiļina a-historisms pēc būtības ir modernistisks un fundamentāli tiecas uz modernisma "lielo szhu" Manuprāt, viņa grāmata kopumā ir viena no jaunākie modernisma projekti humanitārajās zinātnēs
Mēģināsim saprast, kas - papildus universālajām antropoloģiskām nozīmēm - slēpjas aiz Mihailinska "telpas" "viena sestā daļa" no Krievijas vispār vispirms ir "telpa", un tad jau "laiks", "vēsture" utt. . Bet šajā tēmā ļoti svarīgs ir arī britu pavērsiens" "Kosmoss" ir milzu britu kolonijas, Indija, Āfrika, Āzija, Austrālija , tas ir, tās pašas vietas, kur dzīvo ciltis un tautas, kas ir dabisks materiāls antropologs.Britu džentlmenis, dodoties uz kolonijām, saglabāja daudzus ieradumus no metropoles dzīves, bet kādā Peševarā darīja lietas, kas bija pilnīgi nesavienojamas ar dzimtās Derbišīras mierīgajām mājām Tā ļoti “uz kosmosu orientētais kodi” strādāja, par ko rakstīta grāmata, kas tagad ir mana “Neparedzamā” pēdējās rindkopas attālumā no lasītāja. vārdi” Jā, un pati šī grāmata ir veidota pēc telpiska principa – autors ceļo, iet pa “zvēru vārdu ceļu” pa vairākām paša izvēlētām telpām (no skitijas un Homēra eposa līdz mūsdienu krievu cietumam un pornogrāfijai) un detaļa atbrīvo visus tos pašus nemainīgos kultūras kodus 7 Lai to uzzinātu, jums ir jāizlasa grāmata
Un pēdējā Vadima Mihaiļina grāmata, lai arī stāsta par telpiski orientētiem kultūras kodiem, daudz pasaka par laiku, mūsu laiku Un par mēģinājumiem nepakļauties šī mūsu laika viltību ietekmei (pat šarmam) Citiem vārdiem sakot, tas ir arī par vēsturi
Kirils Kobrins
1 Ļaujiet man atgādināt lasītājiem par citu Vadima Mihaņina iemiesojumu - viņš ir labi pazīstams tulkotājs ar Ašliisku. Lorenss Durels un Herudas Slaipas ultramodernā proza
NO AUTORA
Šī grāmata ir piecu gadu darba rezultāts ar hipotēžu kopumu vēsturiskās, kultūras un sociālās antropoloģijas jomā, kas 1999. gadā saņēma darba nosaukumu “Kosmosa-magnētiskā pieeja”. Termins ir piespiedu kārtā precīzs, un tāpēc tas ir jāpaskaidro. Pirmkārt, runa ir par dažādu kultūras prakšu determinismu (uzvedības režīmi, sociālās pašorganizācijas prasmes, kodu sistēmas, pasaules uztveres veidi) pēc teritorijas, kurā šobrīd atrodas indivīds vai indivīdu grupa. Turklāt jēdziens "teritorija" (vai "zona") šeit tiek saprasts nevis no tīri telpiskā, bet gan kultūras un antropoloģiskā viedokļa un atgriežas pie antropoloģijas teorijas, kas saistīta ar notikumiem, kas ir ļoti (laikā) attāli no. tās parādības, kuras izvēlējos par izpētes objektiem.
Savulaik amerikāņu antropologs Ouens Lavdžojs, apspriežot iemeslus, kas izraisīja cilvēka divkājainību, izvirzīja hipotēzi par faktoru ķēdi, kas faktiski radīja cilvēku kā bioloģisku sugu. Viens no šiem faktoriem, ko viņš uzskatīja par izšķirošu, bija vairošanās veida maiņa, kas ļāva antropoīdiem ievērojami palielināt savu populāciju, vienlaikus veidojot veiksmīgas izdzīvošanas stratēģijas. Augstākie pērtiķi, no viņa viedokļa, vispirms izmirst tāpēc, ka viņiem piedzimst pārāk gudri bērni. Lielām smadzenēm, kas ļauj strauji palielināt potenciāli pieejamo uzvedības prasmju skaitu, pirmkārt, ir nepieciešams ilgs intrauterīns augļa nobriešanas periods un, otrkārt, vēl ilgāks “bērnības” periods, kas nepieciešams, lai apgūtu attiecīgās jau uzkrātās prasmes. grupa līdz mazuļa dzimšanas brīdim. Rezultātā laika posms no viena mazuļa piedzimšanas līdz otra piedzimšanai tiek aizkavēts uz daudziem gadiem, jo mātīte vienkārši nevar “atļauties otru”, kamēr viņa “noliek uz kājām pirmo”.
No Ouena Lavdžoja viedokļa hominīdi šo problēmu atrisināja elegantā un vienkāršā veidā. Viņi nāca klajā ar "bērnudārzu". Patiešām, kāpēc katrai mātītei būtu jānēsā savs mazulis (kas, cita starpā, noved pie ierobežotām pārvietošanās spējām un viņas pašas uztura pasliktināšanās), ja divas vai trīs pieaugušas mātītes ar
V. Mihaiļins
Dažu nenobriedušu “meiteņu” (kurām vēl nevar būt savu bērnu, bet ir gana spējīgas parūpēties par svešiniekiem) palīdzība var nodrošināt visa ganāmpulka mazuļu relatīvo drošību un koptību. Tajā pašā laikā lielākā daļa pieaugušo mātīšu nepārvietojas tālu no "ligzdošanas zonas". Vīrieši šķērso šo zonu, neko neēdot bet no otras puses, tagad nebūdami bērnu un mātīšu važās, viņi var ievērojami paplašināt “savas” teritorijas ārējās robežas. Šī stratēģija "atbrīvo rokas" lielākajai daļai bara, kas tagad var atļauties izstrādāt pavisam citus "teritorijas patēriņa" veidus. Un turklāt šādā veidā tiek noņemts “auglības ierobežotājs”: cilvēks, kā zināms, ir gandrīz vienīgā bioloģiskā suga, kas kopē un vairojas bez tiešas atkarības no jebkādiem sezonāliem, periodiskiem un citiem dabas faktoriem.
Pēc Lavdžoja teiktā, jaunie "teritorijas patēriņa" veidi galvenokārt ir reducēti uz fundamentālu zonu un barības iegūšanas metožu norobežošanu starp dažādām līdz šim viena "ganāmpulka" grupām. Lovejoy salīdzina divas teritoriālās matricas, kas saistītas ar iespējamo antropoīdu barības teritoriju vecuma un dzimuma diferenciāciju. Pirmajā posmā, kas atbilst divkājainības sākuma posmiem (kas, pēc Lovejoy teorijas, ir saistīts ar vairāku citu ekoloģisko, bioloģisko un sociālo grupu faktoru attīstību), vīriešu un sieviešu barības zonas faktiski sakrīt. Otrajā, nosacīti “galīgajā”, “faktiski cilvēciskajā” (izlaižu starpposmus), tiek izdalītas trīs skaidri atšķirīgas zonas: 1) centrālā, kas atbilst visas grupas kopīgās dzīvesvietas teritorijai, kas sadalīta šajā. kodolģimenes pāriem, tā ir arī zona " bērnudārzs”, tā ir arī - nākotnē - pārtikas rezervju uzkrāšanas zona utt .; 2) vidējā, kas atbilst "sieviešu" barības teritorijai, un 3) marginālā, vīriešu barības teritorija. Tā kā Lavdžoju gandrīz vienīgi interesēja bipēdijas izcelsmes problēma, viņš faktiski ignorēja viņa izsecinātās “galīgās” shēmas ārkārtējo, arhetipisko, manuprāt, sociokulturālo nozīmi visai turpmākajai cilvēces vēsturei.
Līdz ar to, ka šajā teritoriālajā shēmā neizbēgami ir aktīvo pārtikas meklējumu grupu veidošanas princips, pēc dzimuma un vecuma, dzimuma un vecuma specializācijas ir jānosaka diezgan agri un skaidri gan pārtikas iegūšanas veidos un metodēs, gan uzvedības formas atbilst šīm pārtikas iegūšanas metodēm. Uzvedības nemainīgumam šajā kontekstā ir spēcīga teritoriālā piesaiste. Tie ca-
No autora
13
Godi, kas nepieciešami pieaugušam vīrietim “medību” teritorijā (agresivitāte, orientācija uz grupu u.c.), ir atklāti pretrunā tām īpašībām, kuras ir pieņemamas kā mugurkauls teritorijā, kur kopā dzīvo vairākas atsevišķas ģimeņu grupas (tātad, neizbēgami jāsamazina agresivitātes līmenis, orientācija uz kolektīvu vismaz jāapvieno ar savas ģimenes interešu aizstāvību). Līdz ar to ir jābūt mehānismiem, pirmkārt, dažādu savstarpēji izslēdzošu uzvedības formu iegaumēšanai un uzkrāšanai, otrkārt, šīs konkrētās uzvedības sistēmas aktualizēšanai noteiktos tai adekvātos apstākļos. Tajā pašā laikā attiecībā uz šo konkrēto teritoriju visi pārējie “citām” teritorijām raksturīgie uzvedības veidi ir lieki. Šī shēma noved pie īpašas “rotējošas” apziņas struktūras rašanās, kas, manuprāt, ir raksturīga gandrīz visām zināmajām arhaiskajām kultūrām. Šīs struktūras būtība slēpjas tajā, ka katra kulturāli iezīmētā teritorija automātiski “ieslēdz” tai adekvātas uzvedības formas un “izslēdz” visas pārējās, kas ar to nav savienojamas. Līdz ar to - arhaisko kultūru stingrā piesaiste rituālam, kas patiesībā ir legalizēts līdzeklis kolektīvajā atmiņā latenti klātesošo pārmērīgo uzvedības formu "atcerēšanai" un "pareizās" nodrošināšanai (tas ir, identitātes neapdraudēšanai). gan indivīda, gan kolektīva kopumā) maģiskā pāreja. Līdz ar to ir nepieciešama visa visa pilnīga kodēšana vidi: tā kā, lai saglabātu "kultūras adekvātumu", jebkura parādība neizbēgami ir "jāieraksta" kādā no kultūras zonām, par kuras marķieri tā tagad kļūst.
Tātad - un vēl viena man vajadzīga koncepcija: maģisksbižele. Jēdziens, ko parasti izmanto tradicionālajās Eiropas zināšanās maģisks nozīmē, ka persona mērķtiecīgi izmanto tos kodus, ar kuriem viņš sistematizē pasaule. Cilvēks, kurš, apsmidzinot ūdeni, izraisa lietu vai nosūta bojājumus, caurdurot ar adatu ienaidnieka vaska figūru, neapšaubāmi veic maģisku darbību. Maģija ir cilvēka spēks pār kodu.
Tomēr pastāv arī apgriezta sakarība. Cilvēks bieži neapzinās iemeslus, kāpēc viņš veic noteiktas darbības, aktualizē noteiktas uzvedības formas: tādos gadījumos viņa darbības tiek veiktas “mirkļa iespaidā”, “sajūtā”, “impulsā” utt. Viņš vienkārši sāk uzvesties savādāk nekā pirms piecām minūtēm, neapzinoties, ka reakciju sistēma, kuru viņš kādreiz apguva un noveda līdz automātismam, kodējas.
14
Maiklā un
kairinātāji, kas iezīmē pāreju no vienas kultūras zonas uz otru, vienkārši “ieslēdza” viņā citu uzvedības modeli Četri inteliģenti krievvalodīgie vīrieši, kuri nolēma doties makšķerēt, sāks runāt nepiedienīgi (vai vismaz neizjutīs iekšēju diskomfortu, lietojot šis verbālais kods ), tiklīdz tie šķērso "kultūras" pilsētas zonas robežu un paliek vieni, tas ir, tiklīdz kodu marķieru sistēmas, kas regulē ārējo (atšķirīga kultūras zona) un iekšējo (atšķirīgs veids iekšējās grupas struktūras organizēšana un mijiedarbība ar citām grupām) telpa tiek apvienota. Un viņi pārstāj runāt lamuvārdus, tiklīdz iekāpj "atgriešanās autobusā".
Tātad, maģija - tas ir koda spēks pār cilvēku Maģija un maģija iet roku rokā un bieži vien ir grūti atšķirt vienu no otras. mūsdienu cilvēks klauvē pie malkas vai spļauj pār plecu, izrunājot laba vēlēšanos, viņš veic maģisku darbību, kas ierakstīta "apotropiskās drošības" loģikā Tomēr šai darbībai bieži ir tīri automātisks raksturs - vai nu uzsvērts, demonstratīvi ritualizēts, es to daru, jo tā ir ierasts to darīt, un es vēlos ievērot visas “koda” konvencijas. Tādējādi cilvēks “piekrīt piekāpties kodeksam”, mērķtiecīgi pieņemot tā varu pār sevi un tādējādi iegūstot tajā lielāku uzvedības brīvību. pilsētvide, kur visas galvenās kultūras zonas ir sajauktas savā starpā, šāda brīvība “balansēšana uz robežas” un žonglēšana ar dažādām koda un uzvedības prasmēm tiek pielīdzināta kultūras adekvātuma know-how. Mūsdienu pilsētas cilvēks iegrimst "tīrā", "neleģētā" maģijā, par kuru vislabākais pierādījums ir slavenais "pūļa efekts"
Taču, lai pētītu mūsdienu pilsētnieka iekšienē šļakstošo “kultūras kokteili”, vispirms ir jāizceļ šī kokteiļa galvenās sastāvdaļas, jānosaka to sastāvs un īpašības, kā arī jāsaprot vēsturiski iedibinātās jaukšanas metodes un proporcijas. īstenībā mana grāmata ir veltīta tam.
-f
PATEICĪBA
Pirmkārt, es vēlos izteikt sirsnīgu pateicību komandai, ar kuru strādāju pēdējos gados. Kopš 2002. gada tie paši daži cilvēki vadīja semināru “Kultūras kosmosa magnētiskie aspekti” Saratovas Valsts universitātē un pēc tam 2004. gadā veidoja Vēstures, sociālās un kultūras antropoloģijas laboratorijas mugurkaulu. Sergejs Truņevs, Olga Fomičeva un Jekaterina Rešetņikova visus šos gadus bija atsauces grupa, kurā es testēju jaundzimušos jēdzienus, un katrs tās dalībnieks, savukārt, ģenerēja savas idejas un pieejas, kas ļāva ievērojami paplašināt darbības jomu. hipotēžu pamatsistēma un pareizas individuālās pozīcijas un pētnieciskās darbības virzieni. Nepārtrauktas radošuma laimīgā atmosfēra šos dažus gadus ir kļuvusi par gaisu, ko mēs elpojām gandrīz pastāvīgi. Katram no trim bija sava noteikta zinātnisko interešu joma, taču mēs joprojām varam atļauties gandrīz pilnīgas savstarpējas sapratnes greznību, par ko esam īpaši pateicīgi.
Viss iepriekš minētais attiecas arī uz mūsu "Maskavas filiāli" Irinas Kovaļovas un Antona Ņesterova personā, pateicoties kuriem tiek ievietoti atsevišķā rindā - tikai tāpēc, lai to ievietotu atsevišķā rindā.
Diskusija par galvenajiem noteikumiem - un "sānu zariem", kas rodas ceļā, dažreiz diezgan apmelojoši - kļuva par iemeslu tikšanās ar Natāliju Sergijevu, Jeļenu Rabinoviču, Svetlanu Adoņjevu, Irinu Prohorovu, Kirilu Kobrinu, Iļju Kukuļinu, Iļju Kaļiņinu, Aleksandru. Dmitrijevs, Aleksandrs Siņicins, Svetlana Komarova, Niks Allens, sers Džons Boardmans, Alēns Šnaps, Annija Šnapa-Gourbeillona, Fransuā Lisarraga, Fransuā de Poliņaks, Veronika Šilca, Žans Klods Šmits, Andreass Vitenbergs, Ņina Straučinska, Ketera Merridina un daudzas citas nozīmīgas personas. cilvēkiem, kuru viedokli es augstu vērtēju un kuriem esmu pateicīgs par viņu inteliģenci, profesionalitāti, atvērtību un gatavību palīdzēt.
16
Esmu pateicīga savai ģimenei par šo cilvēku pastāvēšanas faktu man blakus un par pacietību, ar kādu viņi attiecas pret šo apstākli.
Un es vēlos šo grāmatu veltīt Grigorijam Stepanovičam Mihailinam un Vasilijam Pavlovičam Pozdniševam, Saratovas zemniekam un Donas kazakam, maniem vectēviem, no kuriem katrs bija jaunākais dēls savā ģimenē: šī iemesla dēļ viņš izdzīvoja.
SKITI
LIKTEŅA ZELTA RAKSTS:
PEKTORĀLS NO BIEZA KAPA
UN INTERPRETĀCIJAS PROBLĒMA
SKITU DZĪVNIEKU STILS 1
Galvenā monogrāfija D.S. Raevskis "Skitu kultūras pasaules modelis" pamatoti apgalvoja, ka vietējā zinātnē rada precedentu sistemātiskam un pilnīgam (pēc labākajiem pieejamajiem materiāliem) jautājuma par skitu pasaules uzskata varbūtības modeļa veidošanās apsvērumiem. Autora piedāvātā koncepcija ir balstīta uz dziļu arheoloģisko un literāro diskursu analīzi un iekļauj skitu pasaules modeli plašā irānas, indoirānas un indoeiropiešu kontekstā. Manuprāt, šo grāmatu joprojām var pamatoti uzskatīt par mūsdienu krievu skitoloģijas virsotni. Meistarīgi izpildīts D.S. Raevska interpretācijas par konkrētiem skitu "tekstiem" un veseliem semantiskiem kompleksiem balstās uz stingri sistemātisku metodoloģisku bāzi. Taču tieši šī bāze, manuprāt, ik pa laikam pieviļ autoru, padarot viņa interpretācijas paņēmienus atkarīgus no strukturāli semiotiskā modeļa, kas ne vienmēr ir adekvāts materiālam. Rezultātā autores oriģinālie un konceptuālie novērojumi veidojas diezgan pretrunīgā, manuprāt, interpretācijas sistēmā, kurai gribētos oponēt savējo, balstoties uz D.S. Raevska semantiskais materiāls.
1. KURŠA KĀ VIENS TEKSTS. KODA "STRUKTURĀLI-TOPOGRĀFISKĀS" ĪPAŠĪBAS
Veltījis sava pētījuma ceturto un pēdējo nodaļu Tolstaja Mogilas ķerras slavenā krūšu kaula visaptverošai analīzei un nosaucis šo nodaļu par “grieķu-skitu kosmogrammu”, D.S. Raevskis izcēla šo skitu toreutiku.
1 Pirmā publikācija [Mihailins 2003] For mshimo un) par rckci būtu i pārskatīts un papildināts
V. Mihaiļins. Dzīvnieku vārdu ceļš
šis teksts 1 kā reprezentatīva parādība, caur kuru (protams, korelācijā ar pēc iespējas vairāk citiem “paralēlajiem” tekstiem) iespējams gūt izpratni par skitu pasaules uzskata būtiskākajiem pamatiem 2 . Tālāka pectorali kā vienota teksta analīze tādējādi pārvēršas mēģinājumā uz tā pamata rekonstruēt vienotu pasaules uzskatu sistēmu, kas raksturīga nomadu (vai daļēji nomadu) skitu ciltīm, kas veidoja aptuveni 7.–3. gadsimtu pirms mūsu ēras. Krievijas dienvidu stepju etniskais pamatsubstrāts (un arī, iespējams, no lingvistiskā, etniskā un/vai vispārējā kultūras viedokļa saistīts ar tautām, kuras norādītajā laikmetā ieņēma plašu teritoriju no Donavas un Karpatiem rietumos līdz Altaja austrumos un no Urālu pakājē ziemeļos līdz Irānas augstienei un Pamiram dienvidos). Sākumā mēs piedāvājam Īss apraksts krūšu kurvis (1. att.):
Tā ir ažūra zelta krūšu plāksne no četrām savītām auklām, kas aizvērtos galos nostiprinātas ar rakstainiem klipšiem un lauvas galvām. Telpa starp auklām veido trīs Mēness laukus, uz kuriem izvietoti dažādi attēli. Augšējā jostā centrālo vietu ieņem divu puskailu vīriešu figūras, kas aiz piedurknēm izstiepj aitādas halātu un, šķiet, pabeidz to šūt. Abās pusēs tām ir mājlopu sieviešu figūras ar mazuļiem, starp kurām ir divas skitu jauniešu figūras; viens slauc aitu, otrs piebāž amforu, kurā acīmredzot ir ieliets slaukts piens. Katrā pusē šo kompozīciju pabeidz putna figūriņa. Vidējā josta piepildīta
1 Visticamāk, grieķu izpildījumā, bet skitu izteiksmē “satur
nyu". Skitu "kārtības" un grieķu attiecību problēmas analīze
cal "izpildījums" dots arī oriģināldarbā.
2 Skat. arī reprezentatīvo bibliogrāfiju, kas interesē tajā pašā darbā.
mūsdienu problēma un skitoloģija kopumā, kā arī kritiska analīze
vairāki autora jēdzieni, tostarp vairākas "tech
simts" krūšu kurvis. Kritika B.N. Mozoļevskis, D.A. Mačinsko-
aiziet, A.P. Mancevičs un citi ir tik pilnīgs un pārliecinošs, ka es neuzskatu
šeit atkal ir jāuzdod ar to saistīti jautājumi.
skiti
Dīvaini izliekti akantu dzinumi, uz kuriem novietotas piecas putnu figūriņas - viena stingri centrā un divas katrā pusē. Visbeidzot, apakšējā jostā mēs redzam trīs reizes atkārtotu ainu, kurā zirgs tiek mocīts ar grifu pāri; šai kompozīcijai pievienojas kaķu plēsēju mocītās siennas no vienas puses - brieži, no otras - mežacūkas. Šī josta katrā pusē beidzas ar suņa attēlu, kas dzenā zaķi, kā arī
Til sienāžu pāris.
4 [Rajevskis 1985: 181]
Analizējot krūšu D.S. semantiku. Raevskis, atšķirībā no saviem priekšgājējiem un, manuprāt, pilnīgi pamatots, dod priekšroku “ceļam nevis no sižeta ainas, pat ja tas tajā ieņem centrālo (gan kompozicionāli, gan jēgu) vietu, bet gan no vispārējā. struktūras piemineklis”, izvirzot sev uzdevumu “analizēt izklāstīto motīvu kopumu un to savstarpējās attiecības” [Raevsky 1985: 187]. Pirmkārt, viņš glezno tekstu orientē telpā, izejot gan no “krūšu stāvokļa tā nesēja personīgajā tērpā” [Raevskis 1985: 188], gan no atsevišķās tā daļās attēloto attēlu semantikas. Definējis vidējo frīzi kā pārsvarā ornamentālu, viņš tālāk koncentrējas uz divu "ekstrēmo" frīzes semantiskajām īpašībām un bināro semantisko opozīciju, definējot vienu kā "augšējo" un "centrālo", bet otru kā "apakšējo" un "ārējo". "perifēra".
Tajā pašā laikā “augšējā/centrālā” frīze autora stingri saista ar “kultūras”, “auglības” pasauli un ar “vidējo”, cilvēku pasauli kopumā. Šai idejai vislabāk atbilst uz frīzes novietotās mājdzīvnieku mātīšu figūriņas ar mazuļiem. Stingrā simetriskā attēla hierarhija, kas atkārto indoirāņu avotos tradicionālo "piecu liellopu daļu" sēriju (cilvēks-zirgs-govs-aita-kaza), ļauj augšējai frīzei iekļauties plašākā semantiskā kontekstā un interpretēt. to kā "savdabīgu maģiskās formulas glezniecisku ekvivalentu, kas nodrošina labklājību un galvenokārt mājlopu pavairošanu" [Raevsky 1985: 195]. Centrālā kompozīcija “augšējā” frīzē (divi skiti ar aitādas kreklu) tiek interpretēta kā semantiski saistīta ar “to pašu auglības un labklājības ideju” [Raevsky 1985: 196], pamatojoties uz diezgan plašām paralēlēm ar romiešu, Hetu, grieķu un slāvu rituāli un folkloras teksti.
“Apakšējā/ārējā” frīze, kas piepildīta galvenokārt ar moku vai vajāšanas ainām, tiek interpretēta caur pamata
22
Uz Mikhailinas taku 1
Visam darbam “Mocību motīva interpretācija skitijas mākslā kā metaforisks nāves apzīmējums dzimšanas vārdā, kā sava veida glezniecisks upurēšanas ekvivalents, lai saglabātu iedibināto pasaules kārtību, dzīvnieki, kas tiek mocīti apakšējais reģistrs mirst, lai notiktu dzimšanas akts, kas iemiesots augšējā reģistra attēlos” [Raevsky 1985 191]
Pētījuma tālākā loģika ir acīmredzama, ja izejam no Tartu-Maskavas strukturāli-semiotiskajiem modeļiem, kas līdz mūsdienām nav zaudējuši savas pozīcijas Krievijas humanitārajās zinātnēs, grauj no iekšpuses autora analīzes shēmas vienotību.
Likumsakarīgi, ka pasaules koks kļūst par kompozīcijas centru, ko krūšu daļā attēlo centrālais, ziedu-ornamentāls frīze (analoģiju atbalsta ornamentā ieausti putnu attēli, raksturīgi pasaules koka augšējās trešdaļas iemītnieki). Pamats šādam centrālās frīzes lasījumam ir arī fakts, ka šis ""kalpo kā galvenais organizējošais elements, kas savieno augšējo un apakšējo frīzes (iesp augšējo un apakšējo pasauli), kas atbilst pasaules koka funkcijai" [Raevsky 1985 200] Kāpēc šajā gadījumā pasaules koks organizē telpu horizontāli plakne, un augšējā un apakšējā pasaule atrodas abās tās pusēs, un putni, kas, loģiski, būtu jāpiesaista koka augšējai daļai, skaidri gravitējas uz tā vidu (ja ne vispār uz saknēm - neskatoties uz to, ka centra "auga" frīzē atrodas palmete, no kuras, pēc D. S. Raevska domām, "izaug auga dzinums" [Raevsky 1985 201]), autore nepaskaidro.
Vēl viens pretendents uz pasaules koka lomu ir kompozīcijas vertikālā ass, kas, no autora skatpunkta, pēc tās pašas tradicionālās trīsdaļīgās loģikas sakārto simbolisku attēlu sēriju.Šajā gadījumā attēli, kas ievietoti katras frīzes centru autors sakārto ap centrālo asi tā, lai to nozīme vienā vai otrā veidā atbilstu katra vietai attiecīgajā pasaules koka "daļā".
"Daži no tiem knābj koka zarus, bet citi, kā jūs zināt, nav tradicionālā motīva, kas irāņu pasaulē ir saistīts ar pasaules koku> (Raevskis 1985, 2001).
skiti
Nikolajs Inodins
Dzīvnieku taka. Diloģija
ANOTĀCIJA
Nikolajs Inodins
dzīvnieku taka
Nikolajs Inodins
Dzīvnieku taka. Diloģija
Nosaukums: Dzīvnieku ceļš. Diloģija
Izdevējs: ID "Leningrad", SI
Lapas: 650
ISBN 978-5-516-00183-3
Formāts: fb2
ANOTĀCIJA
Viņš nevarēja dzīvot starp cilvēkiem un devās tur, kur viņi nekad agrāk nebija bijuši. Vai mūsu laikabiedrs spēs izdzīvot, atrodoties tukšās rokās viens pret vienu ar savvaļas dzīvniekiem? Vai vēlaties, jo jūs nevarat aizbēgt no sevis? Katram no mums ir sava vieta pasaulē, un, domājot, ka viņš aiziet uz visiem laikiem, cilvēks tikai sāk garu ceļu atpakaļ. Pat ja taciņas sākumā taciņa jāgriež ar akmens cirvi.
Nikolajs Inodins
dzīvnieku taka
- Tēt, un ja tu aiziesi no visur - no visur, kur tu nonāksi? (Ar).
Akmens bija brīnišķīgs. Tas nav gluds un apaļš, bet raupjš un plakans, tas gulēja kalna austrumu nogāzes dziļas plaisas apakšā. Uzlecošās saules stari jau ir sasildījuši tās virsmu. Pēc nakts vēsuma bija patīkami atpūsties, ar visu ķermeni uzsūcot dzīvinošo siltumu. Šaurā un dziļā pajumte ļāva nebaidīties no pēkšņa ērgļa uzbrukuma – visbīstamākā ienaidnieka kalnos, un iepriekšējā vakarā noķertais grauzējs patīkami izstiepa vēderu. Siltums, sāta sajūta un drošība – kas vēl vajadzīgs laimei?
Protams, odze, kas gozējās uz akmens, tā nevarēja prātot, taču tās sīkajās smadzenēs viss aprakstītais saplūda vienā patīkamā sajūtā.
Gandrīz metru garš ķermenis, pārklāts ar pelēkām zvīņām ar brūnu rakstu, atslābināts gulēja uz plakana klints gabala, kad no augšas lidojošs akmens saspieda rāpuļa galvu. Sekojot akmenim, čūskas slēptuvē ielēca kails vīrietis. Uzķēris augšstilbu uz klints malas, viņš nošņācās, pēc tam ar apmierinātu rūkoņu satvēra agonijā dauzītās čūskas ķermeni, ar asu akmens šķembas malu nogrieza to, kas bija palicis no galvas, un izrāpoja no spraugas. .
1. NODAĻA
Neveiksme ir atšķirīga. Kādam vienmēr paveicas, un šādu indivīdu pelnīti sauc par laimīgo. Vienkārši cilvēki kad paveicas, kad nē, un īpaši neveiksminieki atspēko varbūtības teoriju, biežāk nekā citi iekļūstot nepatikšanās.
Tātad tikai cilvēks, kurš tuvredzīgi skatās uz pasauli caur biezām rozā brillēm, varētu saukt Romku Šišagovu par neveiksminieku. Neveiksme dzima pirms Romāna, un tā bija dabiska dzīvotne divdesmit sešus gadus.
Viņam piederošam priekšmetam, kas sastāvēja no vairākām daļām, nācās salūzt. Vajadzīgās lietas pazuda, tiklīdz radās nepieciešamība pēc tām, un parādījās sabiedrības acīs, tiklīdz izzuda nepieciešamība pēc tām. Transports vienmēr palicis no viņa deguna. Vienīgie izņēmumi bija tie retie gadījumi, kad, izbraucot pusi pieturas, šoferis paziņoja: "Tehniskas kļūmes dēļ autobuss tālāk nebrauks." Likumsakarīgi, kamēr izkāpušie pasažieri stutēja līdz tuvākajai pieturai, viņiem cits pēc cita garām brauca tukši autobusi, bet pieturā uz nākamo nācās gaidīt pusstundu.
Īsāk sakot, noslīkušais varēja apskaust Šišagovu - viņam reiz nepaveicās, un Romāns dzīvoja visā šajā neveiksmē. Un viņš negrasījās padoties, jo nezināja, kā. Viņš agri izgāja no mājas, apmācīja lietas gulēt stingri atvēlētās vietās, salaboja visu, ko varēja salabot, sākot no saliekamā naža līdz televizoram un kājnieku kaujas mašīnai.
Viss sākās ar to, ka vecāka Romina dēlu pameta atpakaļ dzemdību namā, tāpēc Romāns, varētu teikt, tieši no mātes klēpī iekrita strādnieku un zemnieku valsts gādīgajās, bet skarbajās rokās. pasaulē. Viņa vārds un uzvārds ar tēvvārdu viņam tika dots bērnunamā, krustojot dežurējošā ārsta datus, kas pieņēmuši dzemdības, vadītāja uzvārdu un vārdu no grāmatas, ko lasījuši visi dežurējošie darbinieki.
Kopš Makarenko laikiem Padomju savienība pamatoti lepojas ar saviem bērnu namiem. Lielas, gaišas klases un mazas sakoptas guļamistabas, labākās rotaļlietas pašiem mazākajiem, apļi, darbnīcas, diskotēkas un kinoteātri vecākajiem, gudri, iejūtīgi un gādīgi skolotāji (caur vienu - novatori) palīdzēja bāreņiem izaugt stipriem, drosmīgiem , inteliģenti un prasmīgi sociālistiskās sabiedrības locekļi . Pats redzēju – rādīja pa TV.
Romai atkal nepaveicās. Viņš uzauga mazā, nolietotā iestādē, kas atradās ārpus kaitējuma, ārpus pilsētas. Kopā ar viņu vairākās kazarmu tipa guļamistabās dzīvoja ap simts visu vecumu abu dzimumu bērnu. Vecā kalpone, kas vadīja šo izglītības un audzināšanas centru, jau vairāk nekā desmit gadus saindē iestādes atmosfēru ar hormonu sabrukšanas produktiem, kas nav izlietoti paredzētajam mērķim. Zem šīs vikšņas čuguna pēdas, kura, pēc baumām, labākajos laikos sauca valsts dibinātāja sievu Nadenku, divi desmiti pedagoģijas veterānu, noguruši, aiz ieraduma, attēloja izglītības procesu.
Bērnunams lepni nesa pionieru varoņa Pavlika Morozova vārdu, un darbinieki uzskatīja par savu galveno uzdevumu izglītot šī izcilā tīrradņa cienīgus pēctečus. Leģendārā varoņdarba atkārtošana katru dienu un jebkāda iemesla dēļ tika visādā veidā veicināta un implantēta, kas bija galvenais informācijas avots par palātām pedagogiem. Šišagovs kategoriski atteicās klauvēt, par ko viņš tika klasificēts kā grūts un izturīgs pret audzināšanu.
Viņam nebija tuvu draugu, viņš ātri saprata, ka par jebkuru sarunu vai darbību ātri un detalizēti ziņos skolotājai. Norobežojoties no visiem ar klusumu un nesabiedriskumu, viņš spēlēja savas svešiniekiem nesaprotamās spēles un agri iemācījās lasīt. Es lasīju daudz, rijīgi, iegrimu katrā jaunā grāmatā, pilnībā izkrītot no apkārtējās vides. Bibliotēka un liels pamests parks aizstāja visu, kas viņam dzīvē bija liegts. Izlasījis grāmatu par Mowgli, Roma apdzīvoja parku ar draugiem, kurus neviens cits, izņemot viņu, nebija redzējis, un varēja stundām ilgi skriet pa krūmiem vai kāpt kokos, cenšoties sacensties spēkā un veiklībā ar Kiplinga varoni. Viņa izpriecas tika uzskatītas par klusām un nekaitīgām, iespējams, laika gaitā darbinieki varēja pilnībā pārtraukt viņam pievērst uzmanību, ja vien tas nebūtu briesmīgais ieradums, pēc veco skolotāju domām, atriebties saviem likumpārkāpējiem. Un bērni Romkai izdarīja daudz nejauku - no kāpņu pakāpieniem līdz tumšajam.
Atbildot uz to, Šišagovs likumpārkāpējus vienu pēc otra pieķēra un piekāva. Pateicoties prakses pārpilnībai, viņš pārspēja pat tos, kuri bija gadu vai divus vecāki. Bieži viņš pats tika sists, bet viņš noteikti cīnījās. Bandīta un huligāna, kuram slikti beidzas, reputācija viņam ir pielipusi, likās, uz visiem laikiem.
Vienīgi vectēvs Filipičs apbrīnoja Romkas varoņdarbus, naktssargu, zvērkopi un kurpnieku, kura darbnīca bija iestrēgusi pie bijušās muižas sienas tālākajā parka stūrī.
Laika gaitā vecais vīrs sāka aicināt puisi ciemos, cienāja ar tēju un sarunām “uz mūžu”. Zēns ātri pieradis pie šīm pulcēšanām un stundām ilgi pazuda darbnīcā, asimilējot vienkāršu dzīves pieredzi un apavu izgatavošanas pamatus.
Tas ir tikai pirmais draugs mūžā, ko Romka dzēra, kā kurpnieks, no kura viņš izdegās darbā, dzērumā aizmigdams uz estakādes gultas ar izcilu Balto jūru rokā. Ugunsgrēks tika pamanīts ātri, ugunsgrēks tika nodzēsts ar dārza šļūteni vēl pirms ugunsdzēsēju ierašanās, taču pa šo laiku sirmgalvis bija paguvis nosmakt dūmos.
Romka, stumdoties pie zem kokiem izvilktā ķermeņa, rūpīgi nopētīja, kas no laipnā un jautrā vīrieša palicis pāri. Pat deguma smaka nespēja noslāpēt no līķa plūstošo bēdīgo mēness spīdumu aromātu. Būdams iespaidīgs zēns, nobriedis,
Vadims Mihaiļins. Dzīvnieku vārdu ceļš. Telpiski orientēti kultūras kodi indoeiropiešu tradīcijā. M., “Jaunais literatūras apskats”, 2005, 540 lpp., 1500 eks.
Monogrāfija, kas piederēja kādam pētniekam, kurš plašākam lasītājam iepriekš bija pazīstams tikai kā Lorensa Durela un Ģertrūdes Šteinas tulkotājas, vienas no labākajām stilistēm jaunākajā krievu tulkošanas skolā, bet par viņa interesēm antropoloģijā un kultūrzinātnē varēja tikai nojaust no plkst. viņa komentāra izstrāde par Aleksandrijas kvartetu. Mihaiļina pirmais lielais darbs vēsturiskās, kultūras un sociālās antropoloģijas jomā ir veltīts dažādu kultūras prakšu determinisma jautājumiem pēc teritorijas, kurā “šobrīd atrodas indivīds vai indivīdu grupa. Turklāt termins "teritorija" (vai "zona") šeit tiek saprasts nevis no tīri telpiskā, bet gan kultūras un antropoloģiskā viedokļa ..." Trīs galvenās grāmatas sadaļas ir "skiti", "grieķi" , “Arhaisks un moderns”. Mihaiļina grāmatā izklāstītā koncepcija dzimusi daudzu gadu radošā darba gaisotnē Saratovas Valsts universitātes seminārā “Kultūras telpiski-galvenie aspekti” un pēc tam “Vēstures, sociālās un kultūras antropoloģijas laboratorijā”. monogrāfijas autoru var uzskatīt arī par pašreizējās Saratovas antropoloģiskās skolas pārstāvi .
N. V. Motrošilova. Krievijas domātāji un Rietumu filozofija. M., “Respublika”, “Kultūras revolūcija”, 2006, 477 lpp., 1000 eks.
Monogrāfija, kurā krievu filozofijas vēsture tiek prezentēta kā daļa no pasaules filozofiskās kultūras. Četras monogrāfijas daļas - četri krievu filozofi: V. Solovjovs (visdetalizētākais), N. Berdjajevs, S. Franks, L. Šestovs. Žurnāls cer pārskatīt šo monogrāfiju.
Vl. Novikovs. Modes vārdu vārdnīca. M., Zebra E, 2005, 156 lpp.
Ironisku sociokulturoloģisko eseju grāmata, kas rakstīta vārdnīcas ieraksta žanrā un publicēta žurnālā New Eyewitness. “Vecmāmiņas. Slengu lietvārds pluralia tantum, tas ir, lietots daudzskaitlī. Un, protams, runājot par ievērojamām summām. Naudu, ko māte dod dēlam par saldējumu, nevar saukt par “vecmāmiņām”; valsts darbinieku saņemtās algas; autoratlīdzības, kas maksātas biezos literārajos žurnālos...”; vārdnīca: laupījums, nelikumība, pankūka, bumba, boutique, glamour, emela, konkrēti, radošs, foršs utt.
Krievu apjukums. Tulkojusi un apkopojusi Marija Lazutkina. Maskava, Olma-Press, 2006, 576 lpp., 2500 eks.
Krājums, kurā iekļautas četras angļu un franču dramaturgu lugas (L. Halevi, R. Kamberlends, J.-G. Aleksandrs, E. Meščerskis), kas attiecas uz Borisu Godunovu, Dmitriju Izlikties, Vasīliju Šuiski, Petru Basmanovu, Martu Akmu. , Marina Mnishek, Ksenia Godunova un citi; kā arī Prospera Merimē vēsturiskās esejas “Epizode no Krievijas vēstures. Viltus Dmitrijs” un “Piedzīvojumu meklētāja pirmie soļi. (viltus Dmitrijs)”. Visi teksti pirmo reizi publicēti krievu valodā.
Žans Pols Sartrs. Cilvēks aplenkumā. Maskava, Vagrius, 2006, 320 lpp., 3000 eks.
Memuāri un filozofiskā proza - “Vārdi” (no franču valodas tulkojuši Julian Jahnin, Ļeņina Zonina), “Dīvainā kara dienasgrāmatas”. 1939. gada septembris - 1940. gada marts” (tulkotāji O. Volčeks, Sergejs Fokins), “Eksistenciālisms ir humānisms” (tulkotājs M. N. Gretskis), kā arī “Kāpēc es atteicos no Nobela prēmijas”, sarunu ieraksti ar Simonu de Bovuāru par politiku, mūziku. un glezniecība (tulk. L. Tokarevs).
Leons Trockis. Par Ļeņinu. Materiāli biogrāfijai. M., “Gryphon M”, 2005, 128 lpp., 3000 eks.
Mihailins V.M. Dzīvnieku vārdu ceļš. Telpiski orientēti kultūras kodi indoeiropiešu tradīcijā
Pieejamie faili (1):
| n1.doc | 4177 kb. | 16.02.2014 15:35 | lejupielādēt |
n1.doc
Vadims MihaiļinsDZĪVNIEKU VĀRDU TAKA
telpiski orientēts
Kultūras kodi
Indoeiropiešu tradīcijā
Jauns literatūras apskats
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
JAUNS LITERĀRAS APSKATS
Zinātniskais pielietojums. Izdevums. L1II
Mihailins V. M69 Dzīvnieku vārdu ceļš: Telpiski orientētas kultūrasnye kodi indoeiropiešu tradīcijā / Priekšvārds K. Kobrins.- M.: Jaunais literatūras apskats, 2005. - 540 lpp., ill.
Grāmata piedāvā inovatīvu pieeju dažādu indoeiropiešu kultūru lokam raksturīgu kultūras parādību izpētei. Skitu "dzīvnieku stils" un krievu zvērests, sengrieķu svētku kultūra un arhaisko militāro kopienu paražas, klasisko literāro tradīciju pamatā esošo sporta un kultūras kodu raksturs - katra no šīm parādībām kļūst par ieinteresētas antropoloģiskās analīzes objektu, kā rezultātā tie visi sāk veidoties.vienā konsekventā attēlā. Trīs tūkstošu gadu Eiropas kultūras attēls, kas skatīts no negaidīta un neierasta leņķa.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mihaiļins, 2005
© K. Kobrins. Priekšvārds, 2005. gads
© Mākslas darbs. "Jaunais literatūras apskats", 2005
Taka ir trolos daudzskaitlis;".
Mihails Eremins
1 Trblos, (cits grieķu) - virziens; veids, attēls, veids, veids; raksturs, dispozīcija, paraža, paraža, darbības veids, uzvedība; runas pagrieziens, tropi; mūzikas tonis, režīms; siloģisma forma, figūra.
NAV PRIEKŠVĀRDS
Mūsdienu domātājam to ir ārkārtīgi grūti izdarīt, jo mūsdienu domātājs vienmēr ir neprātīgi vēsturiski aizrāvies ar sevi, ar savu vietu.
Tas ir ļoti smieklīgi.
Aleksandrs Pjatigorskis
Nē, tas nav "priekšvārds" — daudzu iemeslu dēļ. Pirmkārt, pats žanrs ir apšaubāms, liekot domāt vai nu par gadu un slavas gudru priekšteci, kas ieved jaunu debitantu (debitantu) pieaugušo onkuļu pasaulē, vai arī – kā tas bija pēdējos gados – ideoloģiski noturīgu (sliktākajā gadījumā – “ideoloģiski atturīgu). ") progresīva ārzemnieka darba pārsūtītājs ideoloģiskās veselības pilnā padomju lasītāja rokās. Otrkārt, apšaubāma ir situācija, kad priekšvārds grāmatai. Kas šajā gadījumā tiek pieņemts? lasītājam, un es kategoriski nepiekrītu šādām aizdomām un nepieteicos uz ko tādu. Treškārt, priekšvārdi bieži tiek rakstīti, kad autors ir miris, viņa darbi tiek aizmirsti (vai pa pusei aizmirsti) un gādīgs izdevējs (kopā ar izdevēju) cenšas prezentēt labi aizmirsts vecais kā šausmīgi aktuāls jaunais.Manā gadījumā viss ir pavisam savādāk.Autors-Vadims Mihaiļins-dzīvs un vesels,slavens,teksti, in Šajā grāmatā publicētie tika plaši publicēti, un viņam nemaz nav vajadzīgi ne diriģenti, ne raidītāji, ne izdevēji. Tāpēc es nerakstīšu priekšvārdu.
Un kas es esmu, lai rakstītu priekšvārdu grāmatai par vēsturisko antropoloģiju?7 Es nekad neesmu profesionāli nodarbojies ar šo tēmu, un savās vēstures studijās reti pārkāpu gadu desmitiem pārbaudītā rāpojošā pozitīvisma robežas. Tomēr ir āķis. Es - kā žurnāla "New Literary Review" sadaļas "Prakse" redaktors - iespiedu (iepriekš izlasīju un korektūru) daudzus šajā grāmatā iekļautos tekstus. Un lasot un korektūru, es domāju par viņiem kā
1 Jūs varat novērtēt jroio attēla prasmi, klusi izlasot grāmatu aiz manis!>
V. Mihaiļins
Stves vēsturnieks, kas nodarbojas ar man ne visai raksturīgu biznesu. Un tā tas, ko es izdomāju gadu gaitā, noveda pie šādām haotiskām (vēsturiskā) vēsturnieka piezīmēm.
Sākšu ar mēģinājumu historizēt vēsturisko antropoloģiju. Kāpēc un kad parādījās “vēsturiskā antropoloģija”? Kad un kāpēc radās vēlme uzskatīt "vēsturiskās" tautas par "nevēsturiskām", izmeklēt, piemēram, attieksmi pret kāda "civilizēta francūža" nāvi, it kā viņš nebūtu francūzis, bet Austrālijas aborigēns. 1 ? Atbilde ir acīmredzama: kad XIX gadsimta tradicionālā ideja par "vēsturi" (galvenokārt "politiskā", bet - atsevišķi - un "ekonomiskā", "kultūras" un pat "sociālā"; pēdējā beigās gadsimts pirms pagājušā bija vienāds ar tā saukto "tautu, atcerieties vismaz Grīnu) tika apšaubīts. Šīs šaubas pakāpeniski un pēc tam ātri iznīcināja "vēsturi" kā objektu, un prasība pēc "zinātniskuma" kļuva par galveno tās iznīcināšanas instrumentu. Vēsturei, tāpat kā fizikai vai matemātikai, ir jābūt saviem likumiem: no brīža, kad šī frāze tika izrunāta, vēstures atoms sadalījās īpašā "vēsturiskā naratīvā", kas, kā mums paskaidroja "jaunie vēsturnieki", ir vienkārši viens. literatūras žanros un daudzās daļiņās, kuras var neskaidri saukt par "cilvēkzinātnēm". Vēstures atoma sabrukšanas rezultātā izdalītā enerģija izrādījās gigantiska un ļoti noderīga - kur tā tika izmantota mierīgiem mērķiem. Līdz pagājušā gadsimta beigām šī enerģija ir tā pārveidojusi humanitāro zinātņu ainavu, ka tajā ir absolūti neiespējami atpazīt "nacionālo vēsturi" konveijera ražošanas laikmeta industriālo ainavu. Ļeņins, sēžot uz Kapri, sāka interesēties par mūsdienu fiziku un uzrakstīja eseju (kas vēlāk kļuva piespiedu kārtā slavena), kurā viņš uzreiz apliecināja, ka "matērija ir pazudusi" un "elektrons ir praktiski neizsmeļams". Neviens viņam nevarēja paskaidrot, ka pazuda nevis “matērija”, bet gan tas, ko viņš, sekojot dažiem 18. un 19. gadsimta autoriem, uzskatīja par “matēriju”. Tagad, vai to pašu var teikt par "vēsturi"?
Nevairošu banalitātes un pārstāstīšu sagatavotajam lasītājam speciālā kursa saturu, ko parasti lasa vēstures nodaļas pirmajā kursā un kura nosaukums ir "Ievads specialitātē". Vai arī tā, kas jau trešo gadu tiek lasīta ar vispārēju bezjēdzīgu nosaukumu "Historiogrāfija". Vēsturiski "vēsture" tika saprasta dažādi - tas ir skaidrs. Tikpat skaidrs, ka tas nav gluži savādāks: zināms kopīgs "vēstures" substrāts vienmēr ir pastāvējis - to tautu ērtības, kuras nodarbojās ar saglabāšanu un rakstīšanu.
1 Dažkārt man šķiet, ka "vēsturiskā antropoloģija" nav nekas cits kā "vēsturisko tautu ašropoloģija"
nav priekšvārds
Neem "vēsture". Vēl acīmredzamāk ir tas, ka šis substrāts ir saistīts ar "laiku", nevis, teiksim, ar "telpu". Tāpēc prasība uzrādīt konkrētus “vēsturiskos modeļus”, lai pierādītu, ka “vēsture” pieder pie “zinātņu” kārtas, uzreiz noveda pie šī substrāta sairšanas: “regulārs” nozīmē “atkārtots”, “laikā nemainīgs”. . Rezultātā (lielākoties ar Annalistu centieniem) “vēsture” sāka pakāpeniski pāriet no “laika” uz “telpu”, no “vēstures” uz “vēsturisko antropoloģiju”. Pētnieks apņēmīgi “izkāpj” no tā laika un pētāmās kultūras, viņš nonāk citā telpā un it kā ārpus laika 1 un no turienes vēro sava pētījuma objektu. Viņš ir antropologs, kas veic lauka darbus, tikai cilvēki, kurus viņš pēta, ir sen prom. Marka Bloka “brīnumu darošie karaļi” jau izskatās pēc irokēzu līderiem, nevis pēc lielas Eiropas valsts kristīgākajiem suverēniem. Nedaudz vēlāk parādījās strukturālisms, beidzot atdalot "antropoloģiju" no "vēstures": "struktūru vēsture" un "kultūras kodi" nav "vēsture" (visās nozīmēs), bet gan "pārmaiņas". Šeit mani neinteresē šī "vēstures noraidīšanas" procesa saturs, norise un rezultāti, bet gan tā vēsturiskie apstākļi. Šim atteikumam, protams, bija modernistisks raksturs un tas bija šausminošā Pirmā pasaules kara sekas. Eiropieši (un nedaudz vēlāk amerikāņi - bet nedaudz savādāk 1) bija "noguruši" no "vēstures", viņi gribēja pamosties no tās "murga", atbrīvoties no tā, lai vēsture vairs nebūtu sūtīt tos idiotiskās ierakumos 4 . Viens no galvenajiem atmodas instrumentiem no “vēstures” bija mūžīgais “mīts”, kuru 20. un 30. gados sāka “izpētīt”, “atpazīt”, “atdzīvināt”, “radīt” no dažādiem rakursiem. Protams, tas, ko darīja Props, ļoti atšķīrās no sirreālisma manifestiem, sarunām Socioloģijas koledžā un it īpaši no nacisma ideoloģiskās prakses; bet vēsturiski visas šīs lietas ir viena laikmeta atvasinājumi. Apmēram četrdesmit gadus vēlāk nevis modernisti, bet gan postmodernisti sāka pamest vēsturi – un pavisam citu iemeslu dēļ. Universālisma modernisma koncepciju izzušana iepriekš noteica galējā relatīvisma pagaidu panākumus; tieši viņš stāstu izšķīdināja "vēsturiskajā stāstījumā", atņemot tam jebkādu nozīmi, izņemot žanru.
1 Ārpus laika un vēstures Jo ir jauki historizēt vēsturisko
antropologs.
2
Kā arī fiziski nav šī "lauka"
1 Ņemot vērā šīs tautas "jaunību".
4 Beigās viņi saindēja sevi un tranšejas un pat nometnēs. bet tikai tagad viņus saindēja nevis "Istrija", bet gan "mīts"
10
Mihailānam
Vadima Mihaiļina grāmatai ir apakšvirsraksts "Telpiski orientēti kultūras kodi indoeiropiešu tradīcijā" Tas jau liecina, ka tajā nav "vēstures" - tā kā nav "laika" Šeit valda tikai daudzveidīgas telpas un kultūras kodi. Šī grāmata nav "nav -", un "a-vēsturiska" Tajā pašā laikā Mihaiļina a-historisms pēc būtības ir modernistisks un fundamentāli tiecas uz modernisma "lielo szhu" Manuprāt, viņa grāmata kopumā ir viena no jaunākie modernisma projekti humanitārajās zinātnēs
Mēģināsim saprast, kas - papildus universālajām antropoloģiskām nozīmēm - slēpjas aiz Mihailinska "telpas" "viena sestā daļa" no Krievijas vispār vispirms ir "telpa", un tad jau "laiks", "vēsture" utt. . Bet šajā tēmā ļoti svarīgs ir arī britu pavērsiens" "Kosmoss" ir milzu britu kolonijas, Indija, Āfrika, Āzija, Austrālija , tas ir, tās pašas vietas, kur dzīvo ciltis un tautas, kas ir dabisks materiāls antropologs.Britu džentlmenis, dodoties uz kolonijām, saglabāja daudzus ieradumus no metropoles dzīves, bet kādā Peševarā darīja lietas, kas bija pilnīgi nesavienojamas ar dzimtās Derbišīras mierīgajām mājām Tā ļoti “uz kosmosu orientētais kodi” strādāja, par ko rakstīta grāmata, kas tagad ir mana “Neparedzamā” pēdējās rindkopas attālumā no lasītāja. vārdi” Jā, un pati šī grāmata ir veidota pēc telpiska principa – autors ceļo, iet pa “zvēru vārdu ceļu” pa vairākām paša izvēlētām telpām (no skitijas un Homēra eposa līdz mūsdienu krievu cietumam un pornogrāfijai) un detaļa atbrīvo visus tos pašus nemainīgos kultūras kodus 7 Lai to uzzinātu, jums ir jāizlasa grāmata
Un pēdējā Vadima Mihaiļina grāmata, lai arī stāsta par telpiski orientētiem kultūras kodiem, daudz pasaka par laiku, mūsu laiku Un par mēģinājumiem nepakļauties šī mūsu laika viltību ietekmei (pat šarmam) Citiem vārdiem sakot, tas ir arī par vēsturi
Kirils Kobrins
1 Ļaujiet man atgādināt lasītājiem par citu Vadima Mihaņina iemiesojumu - viņš ir labi pazīstams tulkotājs ar Ašliisku. Lorenss Durels un Herudas Slaipas ultramodernā proza
NO AUTORA
Šī grāmata ir piecu gadu darba rezultāts ar hipotēžu kopumu vēsturiskās, kultūras un sociālās antropoloģijas jomā, kas 1999. gadā saņēma darba nosaukumu “Kosmosa-magnētiskā pieeja”. Termins ir piespiedu kārtā precīzs, un tāpēc tas ir jāpaskaidro. Pirmkārt, runa ir par dažādu kultūras prakšu determinismu (uzvedības režīmi, sociālās pašorganizācijas prasmes, kodu sistēmas, pasaules uztveres veidi) pēc teritorijas, kurā šobrīd atrodas indivīds vai indivīdu grupa. Turklāt jēdziens "teritorija" (vai "zona") šeit tiek saprasts nevis no tīri telpiskā, bet gan kultūras un antropoloģiskā viedokļa un atgriežas pie antropoloģijas teorijas, kas saistīta ar notikumiem, kas ir ļoti (laikā) attāli no. tās parādības, kuras izvēlējos par izpētes objektiem.
Savulaik amerikāņu antropologs Ouens Lavdžojs, strīdēdamies par iemesliem, kas izraisīja cilvēka taisnas pozas veidošanos, izvirzīja hipotēzi par faktoru ķēdi, kas faktiski radīja cilvēku kā bioloģisku sugu. Viens no šiem faktoriem, ko viņš uzskatīja par izšķirošu, bija vairošanās veida maiņa, kas ļāva antropoīdiem ievērojami palielināt savu populāciju, vienlaikus veidojot veiksmīgas izdzīvošanas stratēģijas. Augstākie pērtiķi, no viņa viedokļa, vispirms izmirst tāpēc, ka viņiem piedzimst pārāk gudri bērni. Lielām smadzenēm, kas ļauj strauji palielināt potenciāli pieejamo uzvedības prasmju skaitu, pirmkārt, ir nepieciešams ilgs intrauterīns augļa nobriešanas periods un, otrkārt, vēl ilgāks “bērnības” periods, kas nepieciešams, lai apgūtu attiecīgās jau uzkrātās prasmes. grupa līdz mazuļa dzimšanas brīdim. Rezultātā laika posms no viena mazuļa piedzimšanas līdz otra piedzimšanai tiek aizkavēts uz daudziem gadiem, jo mātīte vienkārši nevar “atļauties otru”, kamēr viņa “noliek uz kājām pirmo”.
No Ouena Lavdžoja viedokļa hominīdi šo problēmu atrisināja elegantā un vienkāršā veidā. Viņi nāca klajā ar "bērnudārzu". Patiešām, kāpēc katrai mātītei būtu jānēsā savs mazulis (kas, cita starpā, noved pie ierobežotām pārvietošanās spējām un viņas pašas uztura pasliktināšanās), ja divas vai trīs pieaugušas mātītes ar
V. Mihaiļins
Dažu nenobriedušu “meiteņu” (kurām vēl nevar būt savu bērnu, bet ir gana spējīgas parūpēties par svešiniekiem) palīdzība var nodrošināt visa ganāmpulka mazuļu relatīvo drošību un koptību. Tajā pašā laikā lielākā daļa pieaugušo mātīšu nepārvietojas tālu no "ligzdošanas zonas". Vīrieši šķērso šo zonu, neko neēdot bet no otras puses, tagad nebūdami bērnu un mātīšu važās, viņi var ievērojami paplašināt “savas” teritorijas ārējās robežas. Šī stratēģija "atbrīvo rokas" lielākajai daļai bara, kas tagad var atļauties izstrādāt pavisam citus "teritorijas patēriņa" veidus. Un turklāt šādā veidā tiek noņemts “auglības ierobežotājs”: cilvēks, kā zināms, ir gandrīz vienīgā bioloģiskā suga, kas kopē un vairojas bez tiešas atkarības no jebkādiem sezonāliem, periodiskiem un citiem dabas faktoriem.
Pēc Lavdžoja teiktā, jaunie "teritorijas patēriņa" veidi galvenokārt ir reducēti uz fundamentālu zonu un barības iegūšanas metožu norobežošanu starp dažādām līdz šim viena "ganāmpulka" grupām. Lovejoy salīdzina divas teritoriālās matricas, kas saistītas ar iespējamo antropoīdu barības teritoriju vecuma un dzimuma diferenciāciju. Pirmajā posmā, kas atbilst divkājainības sākuma posmiem (kas, pēc Lovejoy teorijas, ir saistīts ar vairāku citu ekoloģisko, bioloģisko un sociālo grupu faktoru attīstību), vīriešu un sieviešu barības zonas faktiski sakrīt. Otrajā, nosacīti “galīgā”, “faktiski cilvēciskā” (izlaižu starpposmus), tiek izdalītas trīs skaidri atšķirīgas zonas: dārzs, tā ir arī - nākotnē - pārtikas krājumu uzkrāšanas zona utt.; 2) vidējā, kas atbilst "sieviešu" barības teritorijai, un 3) marginālā, vīriešu barības teritorija. Tā kā Lavdžoju gandrīz vienīgi interesēja bipēdijas izcelsmes problēma, viņš faktiski ignorēja viņa izsecinātās “galīgās” shēmas ārkārtējo, arhetipisko, manuprāt, sociokulturālo nozīmi visai turpmākajai cilvēces vēsturei.
Līdz ar to, ka šajā teritoriālajā shēmā neizbēgami ir aktīvo pārtikas meklējumu grupu veidošanas princips, pēc dzimuma un vecuma, dzimuma un vecuma specializācijas ir jānosaka diezgan agri un skaidri gan pārtikas iegūšanas veidos un metodēs, gan uzvedības formas atbilst šīm pārtikas iegūšanas metodēm. Uzvedības nemainīgumam šajā kontekstā ir spēcīga teritoriālā piesaiste. Tie ca-
No autora
Godi, kas nepieciešami pieaugušam vīrietim “medību” teritorijā (agresivitāte, orientācija uz grupu u.c.), ir atklāti pretrunā tām īpašībām, kuras ir pieņemamas kā mugurkauls teritorijā, kur kopā dzīvo vairākas atsevišķas ģimeņu grupas (tātad, neizbēgami jāsamazina agresivitātes līmenis, orientācija uz kolektīvu vismaz jāapvieno ar savas ģimenes interešu aizstāvību). Līdz ar to ir jābūt mehānismiem, pirmkārt, dažādu savstarpēji izslēdzošu uzvedības formu iegaumēšanai un uzkrāšanai, otrkārt, šīs konkrētās uzvedības sistēmas aktualizēšanai noteiktos tai adekvātos apstākļos. Tajā pašā laikā attiecībā uz šo konkrēto teritoriju visi pārējie “citām” teritorijām raksturīgie uzvedības veidi ir lieki. Šī shēma noved pie īpašas “rotējošas” apziņas struktūras rašanās, kas, manuprāt, ir raksturīga gandrīz visām zināmajām arhaiskajām kultūrām. Šīs struktūras būtība slēpjas tajā, ka katra kulturāli iezīmētā teritorija automātiski “ieslēdz” tai adekvātas uzvedības formas un “izslēdz” visas pārējās, kas ar to nav savienojamas. Līdz ar to - arhaisko kultūru stingrā piesaiste rituālam, kas patiesībā ir legalizēts līdzeklis kolektīvajā atmiņā latenti klātesošo pārmērīgo uzvedības formu "atcerēšanai" un "pareizās" nodrošināšanai (tas ir, identitātes neapdraudēšanai). gan indivīda, gan kolektīva kopumā) maģiskā pāreja. No tā izriet vajadzība pēc pilnīgas visas vides kodēšanas: jo, lai saglabātu “kultūras adekvātumu”, jebkura parādība neizbēgami ir “jāieraksta” kādā no kultūras zonām, kuras marķieri tā tagad kļūst.
Tātad - un vēl viena man vajadzīga koncepcija: maģisksbižele. Jēdziens, ko parasti izmanto tradicionālajās Eiropas zināšanās maģisks ir saistīta ar to kodu mērķtiecīgu izmantošanu, ar kuru palīdzību viņš sistematizē apkārtējo pasauli. Cilvēks, kurš, apsmidzinot ūdeni, izraisa lietu vai nosūta bojājumus, caurdurot ar adatu ienaidnieka vaska figūru, neapšaubāmi veic maģisku darbību. Maģija ir cilvēka spēks pār kodu.
Tomēr pastāv arī apgriezta sakarība. Cilvēks bieži neapzinās iemeslus, kāpēc viņš veic noteiktas darbības, aktualizē noteiktas uzvedības formas: tādos gadījumos viņa darbības tiek veiktas “mirkļa iespaidā”, “sajūtā”, “impulsā” utt. Viņš vienkārši sāk uzvesties savādāk nekā pirms piecām minūtēm, neapzinoties, ka reakciju sistēma, kuru viņš kādreiz apguva un noveda līdz automātismam, kodējas.
14
Maiklā un
kairinātāji, kas iezīmē pāreju no vienas kultūras zonas uz otru, vienkārši “ieslēdza” viņā citu uzvedības modeli Četri inteliģenti krievvalodīgie vīrieši, kuri nolēma doties makšķerēt, sāks runāt nepiedienīgi (vai vismaz neizjutīs iekšēju diskomfortu, lietojot šis verbālais kods ), tiklīdz tie šķērso "kultūras" pilsētas zonas robežu un paliek vieni, tas ir, tiklīdz kodu marķieru sistēmas, kas regulē ārējo (atšķirīga kultūras zona) un iekšējo (atšķirīgs veids iekšējās grupas struktūras organizēšana un mijiedarbība ar citām grupām) telpa tiek apvienota. Un viņi pārstāj runāt lamuvārdus, tiklīdz iekāpj "atgriešanās autobusā".
Tātad, maģija - tas ir koda spēks pār cilvēku Maģija un maģija iet roku rokā un bieži vien ir grūti atšķirt viena no otras.bieži vien ir tīri automātisks raksturs - vai uzsvērts, izaicinoši ritualizēts es to daru, jo tas ir pieņemts, un Vēlos ievērot visas "koda" konvencijas. Līdz ar to cilvēks "piekrīt kodeksam" mērķtiecīgi pieņemot tā varu pār sevi un līdz ar to tā ietvaros lielāku uzvedības brīvību Mūsdienu pilsētsituācijā, kur visas galvenās kultūras zonas tiek sajaukti savā starpā, šāda brīvība “balansēt uz robežas” un žonglēt ar dažādām koda un uzvedības prasmēm tiek pielīdzināta kultūras adekvātuma know-how. uz “tīru”, “brīvu”. vietējā "maģija, kurai vislabākais pierādījums ir slavenais "pūļa efekts"
Taču, lai pētītu mūsdienu pilsētnieka iekšienē šļakstošo “kultūras kokteili”, vispirms ir jāizceļ šī kokteiļa galvenās sastāvdaļas, jānosaka to sastāvs un īpašības, kā arī jāsaprot vēsturiski iedibinātās jaukšanas metodes un proporcijas. īstenībā mana grāmata ir veltīta tam.
-f
PATEICĪBA
Pirmkārt, es vēlos izteikt sirsnīgu pateicību komandai, ar kuru strādāju pēdējos gados. Kopš 2002. gada tie paši daži cilvēki vadīja semināru “Kultūras kosmosa magnētiskie aspekti” Saratovas Valsts universitātē un pēc tam 2004. gadā veidoja Vēstures, sociālās un kultūras antropoloģijas laboratorijas mugurkaulu. Sergejs Truņevs, Olga Fomičeva un Jekaterina Rešetņikova visus šos gadus bija atsauces grupa, kurā es testēju jaundzimušos jēdzienus, un katrs tās dalībnieks, savukārt, ģenerēja savas idejas un pieejas, kas ļāva ievērojami paplašināt darbības jomu. hipotēžu pamatsistēma un pareizas individuālās pozīcijas un pētnieciskās darbības virzieni. Nepārtrauktas radošuma laimīgā atmosfēra šos dažus gadus ir kļuvusi par gaisu, ko mēs elpojām gandrīz pastāvīgi. Katram no trim bija sava noteikta zinātnisko interešu joma, taču mēs joprojām varam atļauties gandrīz pilnīgas savstarpējas sapratnes greznību, par ko esam īpaši pateicīgi.
Viss iepriekš minētais attiecas arī uz mūsu "Maskavas filiāli" Irinas Kovaļovas un Antona Ņesterova personā, pateicoties kuriem tiek ievietoti atsevišķā rindā - tikai tāpēc, lai to ievietotu atsevišķā rindā.
Diskusija par galvenajiem noteikumiem - un "sānu zariem", kas rodas ceļā, dažreiz diezgan apmelojoši - kļuva par iemeslu tikšanās ar Natāliju Sergijevu, Jeļenu Rabinoviču, Svetlanu Adoņjevu, Irinu Prohorovu, Kirilu Kobrinu, Iļju Kukuļinu, Iļju Kaļiņinu, Aleksandru. Dmitrijevs, Aleksandrs Siņicins, Svetlana Komarova, Niks Allens, sers Džons Boardmans, Alēns Šnaps, Annija Šnapa-Gourbeillona, Fransuā Lisarraga, Fransuā de Poliņaks, Veronika Šilca, Žans Klods Šmits, Andreass Vitenbergs, Ņina Straučinska, Ketera Merridina un daudzas citas nozīmīgas personas. cilvēkiem, kuru viedokli es augstu vērtēju un kuriem esmu pateicīgs par viņu inteliģenci, profesionalitāti, atvērtību un gatavību palīdzēt.
16
Esmu pateicīga savai ģimenei par šo cilvēku pastāvēšanas faktu man blakus un par pacietību, ar kādu viņi attiecas pret šo apstākli.
Un es vēlos šo grāmatu veltīt Grigorijam Stepanovičam Mihailinam un Vasilijam Pavlovičam Pozdniševam, Saratovas zemniekam un Donas kazakam, maniem vectēviem, no kuriem katrs bija jaunākais dēls savā ģimenē: šī iemesla dēļ viņš izdzīvoja.
SKITI
LIKTEŅA ZELTA RAKSTS:
PEKTORĀLS NO BIEZA KAPA
UN INTERPRETĀCIJAS PROBLĒMA
SKITU DZĪVNIEKU STILS 1
Galvenā monogrāfija D.S. Raevskis "Skitu kultūras pasaules modelis" pamatoti apgalvoja, ka vietējā zinātnē rada precedentu sistemātiskam un pilnīgam (pēc labākajiem pieejamajiem materiāliem) jautājuma par skitu pasaules uzskata varbūtības modeļa veidošanās apsvērumiem. Autora piedāvātā koncepcija ir balstīta uz dziļu arheoloģisko un literāro diskursu analīzi un iekļauj skitu pasaules modeli plašā irānas, indoirānas un indoeiropiešu kontekstā. Manuprāt, šo grāmatu joprojām var pamatoti uzskatīt par mūsdienu krievu skitoloģijas virsotni. Meistarīgi izpildīts D.S. Raevska interpretācijas par konkrētiem skitu "tekstiem" un veseliem semantiskiem kompleksiem balstās uz stingri sistemātisku metodoloģisku bāzi. Taču tieši šī bāze, manuprāt, ik pa laikam pieviļ autoru, padarot viņa interpretācijas paņēmienus atkarīgus no strukturāli semiotiskā modeļa, kas ne vienmēr ir adekvāts materiālam. Rezultātā autores oriģinālie un konceptuālie novērojumi veidojas diezgan pretrunīgā, manuprāt, interpretācijas sistēmā, kurai gribētos oponēt savējo, balstoties uz D.S. Raevska semantiskais materiāls.
1. KURŠA KĀ VIENS TEKSTS. KODA "STRUKTURĀLI-TOPOGRĀFISKĀS" ĪPAŠĪBAS
Veltījis sava pētījuma ceturto un pēdējo nodaļu Tolstaja Mogilas ķerras slavenā krūšu kaula visaptverošai analīzei un nosaucis šo nodaļu par “grieķu-skitu kosmogrammu”, D.S. Raevskis izcēla šo skitu toreutiku.
1 Pirmā publikācija [Mihailins 2003] For mshimo un) par rckci būtu i pārskatīts un papildināts
V. Mihaiļins. Dzīvnieku vārdu ceļš
šis teksts 1 kā reprezentatīva parādība, caur kuru (protams, korelācijā ar pēc iespējas vairāk citiem “paralēlajiem” tekstiem) iespējams gūt izpratni par skitu pasaules uzskata būtiskākajiem pamatiem 2 . Tālāka pectorali kā vienota teksta analīze tādējādi pārvēršas mēģinājumā uz tā pamata rekonstruēt vienotu pasaules uzskatu sistēmu, kas raksturīga nomadu (vai daļēji nomadu) skitu ciltīm, kas veidoja aptuveni 7.–3. gadsimtu pirms mūsu ēras. Krievijas dienvidu stepju etniskais pamatsubstrāts (un arī, iespējams, no lingvistiskā, etniskā un/vai vispārējā kultūras viedokļa saistīts ar tautām, kuras norādītajā laikmetā ieņēma plašu teritoriju no Donavas un Karpatiem rietumos līdz Altaja austrumos un no Urālu pakājē ziemeļos līdz Irānas augstienei un Pamiram dienvidos). Sākumā mēs sniedzam īsu krūšu kurvja aprakstu (1. attēls):
Tā ir ažūra zelta krūšu plāksne no četrām savītām auklām, kas aizvērtos galos nostiprinātas ar rakstainiem klipšiem un lauvas galvām. Telpa starp auklām veido trīs Mēness laukus, uz kuriem izvietoti dažādi attēli. Augšējā jostā centrālo vietu ieņem divu puskailu vīriešu figūras, kas aiz piedurknēm izstiepj aitādas halātu un, šķiet, pabeidz to šūt. Abās pusēs tām ir mājlopu sieviešu figūras ar mazuļiem, starp kurām ir divas skitu jauniešu figūras; viens slauc aitu, otrs piebāž amforu, kurā acīmredzot ir ieliets slaukts piens. Katrā pusē šo kompozīciju pabeidz putna figūriņa. Vidējā josta piepildīta
1 Visticamāk, grieķu izpildījumā, bet skitu izteiksmē “satur
nyu". Skitu "kārtības" un grieķu attiecību problēmas analīze
cal "izpildījums" dots arī oriģināldarbā.
2 Skat. arī reprezentatīvo bibliogrāfiju, kas interesē tajā pašā darbā.
mūsdienu problēma un skitoloģija kopumā, kā arī kritiska analīze
vairāki autora jēdzieni, tostarp vairākas "tech
simts" krūšu kurvis. Kritika B.N. Mozoļevskis, D.A. Mačinsko-
aiziet, A.P. Mancevičs un citi ir tik pilnīgs un pārliecinošs, ka es neuzskatu
šeit atkal ir jāuzdod ar to saistīti jautājumi.
skiti
Dīvaini izliekti akantu dzinumi, uz kuriem novietotas piecas putnu figūriņas - viena stingri centrā un divas katrā pusē. Visbeidzot, apakšējā jostā mēs redzam trīs reizes atkārtotu ainu, kurā zirgs tiek mocīts ar grifu pāri; šai kompozīcijai pievienojas kaķu plēsēju mocītās siennas no vienas puses - brieži, no otras - mežacūkas. Šī josta katrā pusē beidzas ar suņa attēlu, kas dzenā zaķi, kā arī
Til sienāžu pāris.
4 [Rajevskis 1985: 181]
Analizējot krūšu D.S. semantiku. Raevskis, atšķirībā no saviem priekšgājējiem un, manuprāt, pilnīgi pamatots, dod priekšroku “ceļam nevis no sižeta ainas, pat ja tas tajā ieņem centrālo (gan kompozicionāli, gan jēgu) vietu, bet gan no vispārējā. struktūras piemineklis”, izvirzot sev uzdevumu “analizēt izklāstīto motīvu kopumu un to savstarpējās attiecības” [Raevsky 1985: 187]. Pirmkārt, viņš glezno tekstu orientē telpā, izejot gan no “krūšu stāvokļa tā nesēja personīgajā tērpā” [Raevskis 1985: 188], gan no atsevišķās tā daļās attēloto attēlu semantikas. Definējis vidējo frīzi kā pārsvarā ornamentālu, viņš tālāk koncentrējas uz divu "ekstrēmo" frīzes semantiskajām īpašībām un bināro semantisko opozīciju, definējot vienu kā "augšējo" un "centrālo", bet otru kā "apakšējo" un "ārējo". "perifēra".
Tajā pašā laikā “augšējā/centrālā” frīze autora stingri saista ar “kultūras”, “auglības” pasauli un ar “vidējo”, cilvēku pasauli kopumā. Šai idejai vislabāk atbilst uz frīzes novietotās mājdzīvnieku mātīšu figūriņas ar mazuļiem. Stingrā simetriskā attēla hierarhija, kas atkārto indoirāņu avotos tradicionālo "piecu liellopu daļu" sēriju (cilvēks-zirgs-govs-aita-kaza), ļauj augšējai frīzei iekļauties plašākā semantiskā kontekstā un interpretēt. to kā "savdabīgu maģiskās formulas glezniecisku ekvivalentu, kas nodrošina labklājību un galvenokārt mājlopu pavairošanu" [Raevsky 1985: 195]. Centrālā kompozīcija “augšējā” frīzē (divi skiti ar aitādas kreklu) tiek interpretēta kā semantiski saistīta ar “to pašu auglības un labklājības ideju” [Raevsky 1985: 196], pamatojoties uz diezgan plašām paralēlēm ar romiešu, Hetu, grieķu un slāvu rituāli un folkloras teksti.
“Apakšējā/ārējā” frīze, kas piepildīta galvenokārt ar moku vai vajāšanas ainām, tiek interpretēta caur pamata
22
Uz Mikhailinas taku 1
Visam darbam “Mocību motīva interpretācija skitijas mākslā kā metaforisks nāves apzīmējums dzimšanas vārdā, kā sava veida glezniecisks upurēšanas ekvivalents, lai saglabātu iedibināto pasaules kārtību, dzīvnieki, kas tiek mocīti apakšējais reģistrs mirst, lai notiktu dzimšanas akts, kas iemiesots augšējā reģistra attēlos” [Raevsky 1985 191]
Pētījuma tālākā loģika ir acīmredzama, ja izejam no Tartu-Maskavas strukturāli-semiotiskajiem modeļiem, kas līdz mūsdienām nav zaudējuši savas pozīcijas Krievijas humanitārajās zinātnēs, grauj no iekšpuses autora analīzes shēmas vienotību.
Likumsakarīgi, ka pasaules koks kļūst par kompozīcijas centru, ko krūšu daļā attēlo centrālais, ziedu-ornamentāls frīze (analoģiju atbalsta ornamentā ieausti putnu attēli, raksturīgi pasaules koka augšējās trešdaļas iemītnieki). Pamats šādam centrālās frīzes lasījumam ir arī fakts, ka šis ""kalpo kā galvenais organizējošais elements, kas savieno augšējo un apakšējo frīzes (iesp augšējo un apakšējo pasauli), kas atbilst pasaules koka funkcijai" [Raevsky 1985 200] Kāpēc šajā gadījumā pasaules koks organizē telpu horizontāli plakne, un augšējā un apakšējā pasaule atrodas abās tās pusēs, un putni, kas, loģiski, būtu jāpiesaista koka augšējai daļai, skaidri gravitējas uz tā vidu (ja ne vispār uz saknēm - neskatoties uz to, ka centra "auga" frīzē atrodas palmete, no kuras, pēc D. S. Raevska domām, "izaug auga dzinums" [Raevsky 1985 201]), autore nepaskaidro.
Vēl viens pretendents uz pasaules koka lomu ir kompozīcijas vertikālā ass, kas, no autora skatpunkta, pēc tās pašas tradicionālās trīsdaļīgās loģikas sakārto simbolisku attēlu sēriju.Šajā gadījumā attēli, kas ievietoti katras frīzes centru autors sakārto ap centrālo asi tā, lai to nozīme vienā vai otrā veidā atbilstu katra vietai attiecīgajā pasaules koka "daļā".
"Daži no tiem knābj koka zarus, bet citi, kā jūs zināt, nav tradicionālā motīva, kas irāņu pasaulē ir saistīts ar pasaules koku> (Raevskis 1985, 2001).
skiti no strukturāli semiotiskā modeļa, kas ne vienmēr ir adekvāts materiālam. Rezultātā autores oriģinālie un konceptuālie novērojumi veidojas diezgan pretrunīgā, manuprāt, interpretācijas sistēmā, kurai gribētos oponēt savējo, balstoties uz D.S. Raevska semantiskais materiāls. 1. KURŠA KĀ VIENS TEKSTS. “STRUKTURĀLTOPOGRĀFISKĀ” KODA PAZĪMES Veltījis sava pētījuma ceturto un pēdējo nodaļu Tolstajas Mogilas ķerras slavenā krūšu kaula visaptverošai analīzei un nosaucis šo nodaļu par “grieķu-skitu kosmogrammu”, D.S. Raevskis izcēla šo skitu toreutiku. ] Mshimo I) DLPIA rckci would i pārskatīts un papildināts 20 V. Mikhaylin. Dzīvnieciskā slovāku teksta taka1 kā reprezentatīva parādība, caur kuru (protams, korelācijā ar pēc iespējas vairāk citiem “paralēlajiem” tekstiem) iespējams gūt izpratni par skitu pasaules uzskata būtiskākajiem pamatiem2. Tālāka pectorali kā vienota teksta analīze tādējādi pārvēršas mēģinājumā uz tā pamata rekonstruēt vienotu pasaules uzskatu sistēmu, kas raksturīga nomadu (vai daļēji nomadu) skitu ciltīm, kas veidoja aptuveni 7.–3. gadsimtu pirms mūsu ēras. Krievijas dienvidu stepju etniskais pamatsubstrāts (un arī, iespējams, no lingvistiskā, etniskā un/vai vispārējā kultūras viedokļa saistīts ar tautām, kuras norādītajā laikmetā ieņēma plašu teritoriju no Donavas un Karpatiem rietumos līdz Altaja austrumos un no Urālu pakājē ziemeļos līdz Irānas augstienei un Pamiram dienvidos). Iesākumā sniegsim īsu krūšu kurvja aprakstu (1. att.): Tā ir ažūra zelta krūšu plāksne no četrām savītām auklām, kas aizvērtos galos nostiprinātas ar rakstainiem klipšiem un lauvas galvām. Telpa starp auklām veido trīs Mēness laukus, uz kuriem izvietoti dažādi attēli. Augšējā jostā centrālo vietu ieņem divu puskailu vīriešu figūras, kas aiz piedurknēm izstiepj aitādas halātu un, šķiet, pabeidz to šūt. Abās pusēs tām ir mājlopu sieviešu figūras ar mazuļiem, starp kurām ir divas skitu jauniešu figūras; viens slauc aitu, otrs piebāž amforu, kurā acīmredzot ir ieliets slaukts piens. Katrā pusē šo kompozīciju pabeidz putna figūriņa. Vidējā josla ir piepildīta ar 1 Visticamāk, grieķu izpildījumā, bet skitu pēc “satura”. Sākotnējā darbā ir sniegta arī skitu "kārtības" un grieķu "izpildījuma" attiecību problēmas analīze. 2 Tajā pašā darbā skatiet arī reprezentatīvu bibliogrāfiju par mūs interesējošo problēmu un skitoloģiju kopumā, kā arī vairāku autora jēdzienu kritisku analīzi, tostarp vairākas krūšu "teksta" interpretācijas. Kritika B.N. Mozoļevskis, D.A. Mačinskis, A.P. Mancevičs un citi ir tik pilnīgs un pārliecinošs, ka es neuzskatu par vajadzīgu šeit vēlreiz izvirzīt ar to saistītos jautājumus. Skiti 21 sarežģīti izliekts akanta dzinums, uz kuriem novietotas piecas putnu figūriņas - viena stingri centrā un divas katrā pusē. Visbeidzot, apakšējā jostā mēs redzam trīs reizes atkārtotu ainu, kurā zirgs tiek mocīts ar grifu pāri; Šai kompozīcijai pievienojas kaķu plēsēju mocītās siennas no vienas puses - brieži, no otras - mežacūkas. Šīs jostas katrā pusē beidzas ar suņa attēlu, kas dzenā zaķi, kā arī sienāžu pāra attēlu. -4 [Raevskis 1985: 181] ?i Analizējot krūšu semantiku, D. S. Raevskis atšķirībā no saviem priekšgājējiem un, manuprāt, pilnīgi pamatoti, dod priekšroku “ceļam nevis no sižeta ainas, pat ja tas aizņem centrālo ( gan kompozicionāli, gan pēc nozīmes) vietā, bet gan no pieminekļa vispārējās struktūras", izvirzot sev uzdevumu "analizēt prezentēto motīvu kopumu un to savstarpējās attiecības" [Raevsky 1985: 187]. Pirmkārt, viņš orientējas attēla teksts telpā, sākot no Tas ir atkarīgs gan no "krūšu kaula stāvokļa tā valkātāja personiskajā tērpā" [Raevsky 1985: 188], gan no tā atsevišķās daļās attēloto attēlu semantikas. vidējā frīze kā pārsvarā ornamentāla, viņš tālāk pievēršas semantiskajām īpašībām un bināro semantisko opozīciju divām "galējām" frīzes, definējot vienu kā "augšējo" un "centrālo", bet otru kā "apakšējo" un "ārējo", "perifēro". Šajā gadījumā "augšējā / centrālā" frīze ir stingri savienota autors ar "kultūras", "auglības" pasauli un ar "vidu", cilvēku pasauli vispār. Šai idejai vislabāk atbilst uz frīzes novietotās mājdzīvnieku mātīšu figūriņas ar mazuļiem. Stingrā simetriskā attēla hierarhija, kas atkārto indoirāņu avotos tradicionālo "piecu liellopu daļu" sēriju (cilvēks-zirgs-govs-aita-kaza), ļauj augšējo frīzi ierakstīt bo.
