Rijējs ir cilvēks, kura prioritāte ir dzīvot vēdera labā, tas ir, visas domas un darbības galvenokārt ir vērstas uz īstenošanu attiecībā uz “aprīšanu”. Šāds cilvēks pat strādā tikai ar vienu mērķi – nopirkt daudz daudzveidīgu un garšīgu ēdienu. Ja šis cilvēks nav precējies, tad viņš, kā likums, ir savtīgs; bet, ja jūs joprojām saista ģimenes dzīves saites, tad tā ir katastrofa abiem. Ja parādās bērni, šī slimība, tāpat kā infekcijas slimība, skars arī viņus iedibināto ģimenes tradīciju dēļ.

Saskarsmē ar

Klasesbiedriem

Šādu iedzīvotāju īpatsvars pasaulē nepārtraukti pieaug: tas nozīmē, ka šī tendence turpināsies, īpaši attīstītajās valstīs. Daudzi no skartajiem, proti, tie, kuri atpazīst savu atkarību un vēlas no tās atbrīvoties, dodas pie psihologiem vai priesteriem; bet nez kāpēc galvenā daļa joprojām neapzinās savu smago situāciju.

Rijības grēks un tā sekas

Pirmsūdens plūdu laikā rijības parādība sasniedza stadiju, kad visa zeme tika sabojāta “no cilvēka līdz liellopam” un vienā mirklī pazuda Dieva svētās iejaukšanās dēļ. Šķiet, ka visi ir uz visiem laikiem atbrīvojušies no šīs slimības, bet tā atkal parādās dzīves arēnā un demonstrē savu spēku. Viņa parastais vārds. Tagad, jau šausmīgā ugunī, sadedzināts, rijības grēks atrada atpūtu zemē, kas vairs nedeva pārtiku.

Šis stāsts, lai arī turpinās, nebūs ilgs. Mateja evaņģēlijs mums atklāj noslēpumu, kas ir apslēpts mūžībā. Kungs, īsi pirms savām ciešanām, runājot par Viņa atgriešanos pie varas un par lielu godību viņš teica, ka tāpat kā Noas dienās viņi apprecējās, apprecējās, ēda, dzēra un nedomāja, kamēr nav iznīcināti plūdu ūdeņos. „Tas būs tieši tāpat Manas atnākšanas brīdī,” sacīja Glābējs (Mateja 24:29–39).

Svētais Lūkass, turpinot šo tēmu, pierakstīja Tā Kunga vārdus nākamajā prezentācijā. Kungs Jēzus Kristus, uzrunājot mācekļus, sacīja, ka, redzot, ka tas piepildās, dariet viņiem zināmu: Dieva Valstība ir tuvu. Pievēršoties viņiem tālāk, brīdināja par to, ka viņi ir piesātināti ar pārtiku un piedzēries, un, lai atbrīvotu viņus no šo notikumu pēkšņuma, viņš lika viņiem visu laiku palikt nomodā un lūgt (Lūkas 21:31-36).

Skolotāju nolaidības izmaksas

Padomāsim par šo tagad. Ja mēs esam Kristus mācekļi un Viņa mācības turpinātāji un vēlamies piepildīt Viņa gribu izplatīt Viņa Valstību šeit uz zemes, tad mums ir jābūt gataviem katram labajam darbam un jāmācās uzvarēt. Līdz ar to sāta sajūta ar pārtiku un liela dzeršana nenovedīs mūs pie pareizā rezultāta. Svētais apustulis Pāvils pavēl šajā gadījumā būt piepildītiem ar Garu, nevis piedzerties. Viņš runā ar mums kā tie, kas guļ, par zināmu pamošanos un augšāmcelšanos no mirušajiem un Kristus apgaismojumu: būt saprotošiem, gudriem un zinot Dieva gribu, staigāt uzmanīgi, ņemot vērā laika viltus (Efeziešiem 5:13-21).

Pāvels runāja par sevi personīgi ka viņš var visu Jēzū Kristū, kas viņu stiprina. Apustulis iemācījās izsalkt un būt paēdušam, būt trūkumā un pārpilnībā. Viņš izturēja šādu varoņdarbu Dieva valstības labā, lai sasniegtu vismaz dažus no tiem, kas gāja bojā (Filipiešiem 4:11-13).

Dieva tautas vēsturē ir bēdīga pieredze par nepaklausību attiecībā uz sāta sajūtu ar ēdienu un vīnu, ka viņi pameta Dievu un nicināja savu pestīšanu. Viņi kļuva aptaukojušies, resni, resni un viņus pārvalda vēders. Tā Israēls no dievbijīgiem bērniem pārvērtās par rijējiem un, prātā aptumšojies, sāka nest upurus dēmoniem (5. Mozus 32:9-17).

Jaunās Derības laiki lietas nemaz nemainīja. Kāpēc Pāvils mācīja svētajai draudzei staigāt pēc viņa līdzības, nevis kā Kristus krusta ienaidnieki. Viņš kā piemēru minēja daudzus, kas iet uz iznīcību, kaunā slavinot sevi, jo viņu dievs ir viņu vēders. Viss ir dabiski, “dēmoniskā veidā” - sākuši domāt par zemes lietām, viņi aizmirsa, ka viņu dzīvesvieta ir debesīs; viņiem bija jāgaida savs Pestītājs, kurš nāks un pārvērtīs viņu vājumu godībā. Bet viņiem bija apnicis būt vājiem un, negaidot Kungu, viņi nolēma pārveidot sevi – atbilstoši zemei. Mainījuši savu prioritāti, kristieši pārvērtās par elku pielūdzējiem, rijējiem, smēķējot saviem dieviem.

Vēl viena skumja un rūgta pieredze. Kopš Mozus laikiem Tas Kungs, kā rakstīts, ir iecēlis priesterus pēc Savas sirds, un viens no šo izredzēto ļaužu pienākumiem bija saņemt dzīvniekus no tautas upurēšanai. Un tā laikā, kad Izraēlu valdīja tiesneši, viens priesteris kalpoja kopā ar saviem dēliem. Šie jaunieši, kurus neapvaldīja viņu tēvs, nepazina To Kungu un nebija piemēroti priestera darbam. Trūkstot izturības un pacietības, nesagaidot rituāla beigas, viņi nekaunīgi nogrieza no liemeņiem gaļu un apcepa tos pannā, kā arī satvēra ar dakšiņu gaļu, kas tika vārīta katlos.

Pēc tam nelaimīgie dēli tika sodīti un Dievs izteica savu attieksmi pret to, sacīdams savam tēvam, ka tie, kas negodā Dieva vārdu, saskarsies ar kaunu. Ja jaunieši būtu pret cilvēkiem, tad ar lūgšanu palīdzību šo procesu vēl varētu apturēt, bet darbības pret Dievu izrādījās grēks. Viņi rupji samīda Dieva darbu, audzējot taukus no Dieva tautas — Israēla — upuriem (1. Samuēla 2.3.).

Līdzīga situācija bija arī baznīcas perioda sākumā. Apustulis Pāvils, kurš bija sapulcējies ēst Svēto Vakarēdienu, izteica piezīmi par nepacietību, kad ēdiens un vīns tika paņemti, pirms visi bija pienākuši pie galda. Tā rezultātā daži piedzērās, bet daži palika bez nekā (1. Kor. 11:20-22).

Kas zina, kā piesātinājuma grēks izplatījās galvenajā apustuliskajā draudzē, Pāvils nebūtu iejauksies mācībā.

Jebkura darbība, kas saistīta ar ēšanu, vienmēr prasa īpašu sagatavošanos un stingru disciplīnu. Tas jādara, līdz visas maņas ir pieradušas pie prasmes. Viss būtu savādāk, tēvs mācīja saviem dēliem ēšanas kultūru un pareizu staigāšanu Kunga priekšā; bet viņi visi jau bija pietiekami samaitāti sava prāta un ķermeņa pilnības dēļ, lai pieņemtu jebkuru saprātīgu doktrīnu. Visticamāk, rijības grēks piemeklējis ne tikai dēlus, bet pirmām kārtām arī tēvu, jo, rakstīts, viņš bijis pietiekami smags, lai nokristu no zirga un nomirtu uz vietas.

Cīņa pret rijību

Termins rijība, kas iedibināts pareizticībā: “Katrs ēdiena gabals, kas apēsts, pārspējot izsalkuma remdēšanu, un katrs mitruma malks, kas izdzerts pēc slāpju remdēšanas vienkārši baudas dēļ, ir rijība.”

Kā pārvarēt rijību

Vienmēr pārvarēt jebkuru grēku, ieskaitot rijības grēku, ir jāizpilda galvenais Kristus Baznīcas nosacījums (Ap. d. 2:42–43):

• Līdzdalība draudzes dzīvē.
• Turpiniet apustuļu mācībā un Baznīcas tēvu pamācībā.
• Komūnija.
• un lūgšanu.
• Ir bailes no Dieva.

Daži vārdi par ziņu. Badošanās ir galvenais līdzeklis pret rijības slimību. Rijības dēmons tiek izdzīts ar lūgšanu un gavēni, un gavēnis tiek veikts pastāvīgi, pamatojoties uz baznīcas gavēņa dienām. Tiklīdz gavēnis apstājas, dēmons aiziet un paņem vēl daudz ļaunuma; un šai personai viņi uzbrūk sliktākie laiki dzīvi.

Gavēņa laikā mūsu novājinātais gars palielinās. Tas aug, kad mūsu iekšējais cilvēks ir piepildīts ar Dieva Vārdu. Tikai tad mēs sākam saprast Kunga Jēzus Kristus vārdu nozīmi, ko Viņš teica četrdesmit dienu gavēņa laikā tuksnesī: "Cilvēks nevar dzīvot tikai no maizes...".

Rijība ir pārmērīga atkarība no miesas patikšanas, kas cilvēkam kļūst augstāka un svarīgāka par Dievu. Tas ir rijības grēks Pareizticīgo tradīcija attiecas uz "mirstīgajiem" grēkiem. Tas nenozīmē, ka Kungs viņus soda ar nāvi. Cilvēks nostāda sevi uz nāves sliekšņa, kad necenšas pārvarēt atkarības. Bieži pareizticīgie cilvēki ar īpašu un pat pārmērīgu degsmi uzņemas cīņu pret nāves grēkiem, kas ietver rijību. Tas noved pie tā, ka grūtniece badošanās laikā var ievērot tik smagus ierobežojumus, ka tas kaitē viņas nedzimušajam bērnam. Un kāds uzņemsies neiespējamo askētisma varoņdarbu pārtikā, kas novedīs pie hronisku slimību saasināšanās. Bet Dievs nesagaida, ka mēs sevi sakropļosim vai pilnībā atturēsimies no ēdiena, pretējā gadījumā Viņš nebūtu radījis mūsu ķermeni ar vajadzību pēc pārtikas.

Kā rijība atšķiras no parastās ēšanas? Kur ir robeža, kas atdala grēku no ķermeņa dabisko vajadzību apmierināšanas?

Rijības izpausmes: kā tās atšķiras no parastās ēšanas

Rijība ietver tos gadījumus, kad cilvēks cenšas gūt īpašu baudu no ēdiena un šīs baudas meklējumi kļūst augstāki par viņa attiecībām ar Dievu. Piemēram, cilvēks, kuram nav nekādu veselības problēmu, uzņemas gavēņa varoņdarbu. Bet viņš nevar pretoties vēlmei ēst bezgavēņa ēdienu un katru vakaru pārēdas. Rijība ietver arī smēķēšanas un vīna dzeršanas grēkus.

“Vai tiešām nav iespējams dzert vīnu? Daudzi Bībeles varoņi dzer vīnu un pats Jēzus kāzās ūdeni pārvērta vīnā, bet otrādi?” mums jautās lasītājs. Var. Mērena vīna dzeršana nav rijības grēks. Bet atslēgas vārds šeit ir “mērens”. Pārmērīga alkohola lietošana var izvērsties par bīstamu slimību, atkarība – alkoholismu.

Tādējādi Tas Kungs mūs pasargā. Mūsu pašu labā tiek noteikti noteikti ierobežojumi. Rijības grēks kļuva par grēku nevis tāpēc, ka Kungs vēlas aizliegt mums ēst saldumus. Debesu Tēvs mūs pazīst labāk par mums pašiem, un, piemēram, pārmērīgs cukura patēriņš var izraisīt ķermeņa kaites.

Iespējamās rijības sekas dvēselei un ķermenim

Pat laicīgie ārsti nepārprotami iebilst pret rijību. Protams, jūs, iespējams, nedzirdēsit vārdu "rijība" slimnīcā. Bet uztura speciālisti brīdina, ka tendence patērēt bagātīgi treknus, pikantus un saldus ēdienus izraisa:

• Aptaukošanās;
• Diabēts;
• Sirds un asinsvadu slimības;
• Gastrīts.

Un tas ir tikai nepilnīgs saraksts ar to, kas var sagaidīt cilvēku, kurš pārēd, smēķē vai pārmērīgi lieto alkoholu. Rijības grēks ir “mirstīgs” vārda tiešākajā nozīmē.

Ja runājam par cilvēka dvēseli, tad viss, kas nāk starp Dievu un cilvēku, dvēselei nenesīs nekādu labumu. Pārēdoties, cilvēks pats cieš no vainas sajūtas, aizraušanās ar dzeršanu sagrauj ģimeni, draudzību, pēc tam arī cilvēka personību, “nogalinot” viņa dvēseli.

Kā atbrīvoties no rijības grēka

Cilvēka cīņa ar grēkiem ir grūts jautājums, un šeit nav universāla padoma. Jūs vienmēr varat vērsties pie sava biktstēva un izlasīt, ko svētie saka par rijību. Dažkārt nepieciešama speciālista palīdzība: uztura speciālista, psihiatra, kurš strādā ar alkohola un smēķēšanas atkarību. Grēks var pārņemt cilvēku tik ļoti, ka viņš pats vairs netiek galā. Bet tas, kas nav cilvēka spēkos, ir Dieva varā, tāpēc lūgšana, grēksūdze un Komūnija, paļaušanās uz Kunga žēlastību palīdzēs cīnīties ar rijības grēku. Apustulis Pāvils rakstīja, ka rijība ir grēks, jo ēdiens kļūst par Dievu, ko cilvēks pielūdz. Mēs zinām, ka mums ir viens Dievs – mūsu Kungs Jēzus Kristus.

Kad viņi saka, ka daudzos aspektos dzīvesveids mūsdienu dzīve, mūsdienu patērētāju sabiedrība ir pretrunā ar svarīgiem kristīgiem principiem, tad šīs šķietami radikālās domas apstiprinājumam pietiek pieminēt kulinārijas pārpilnību, kas mūs ieskauj. Es domāju daudzos pārtikas veikalus un lielveikalus, ko var atrast ik uz soļa mūsdienu metropolē, kulinārijas izdevumu un šovu pārpilnību televīzijā. Pavārmākslas žurnāli un šovi māca pagatavot kaut ko garšīgu, un veikali cenšas piedāvāt maksimālu ēdienu pārpilnību. Mārketinga speciālisti cītīgi domā, kā panākt, lai mēs iegādātos visus jaunos produktus, kas tiek laisti tirgū, un sabiedrībā notiek arvien lielāka naudas un preču aprite. Un, šķiet, visi ir laimīgi. Bet vai tas ir pareizi – no kristīgā viedokļa?

Noteikti daudziem mani vārdi liksies kā kaut kāda nesaprotama kurnēšana no nekurienes, tāda kā neskaidras apziņas kurnēšana. Tiešām, kas slikts ēst garšīgus ēdienus? Tomēr viena lieta ir kādu dzīvespriecīgu notikumu nosvinēt ar svētku mielastu, un cita lieta, kad bez garšīga ēdiena vairs nevar iztikt ne dienu. Tā jau ir īsta atkarība, un kristīgā askētisma valodā to sauc par rijības kaislību.

Pārsteidzoši un pamācoši ir tas, ka Baznīcas tēvi rijību uzskatīja par sākotnējo aizraušanos, kuru nepārvarot parasti ir bezjēdzīgi cīnīties ar citām kaislībām. Lūk, ko par to teica, piemēram, Jānis Kasiāns romietis:

“Viņš nekad nevar apspiest iekāres uzbudinājumu, kad tā uzliesmo, un viņš nav pietiekami spēcīgs, lai ierobežotu rijības tieksmi. Iekšējā cilvēka tīrību atzīst šī tikuma pilnība. Jo jūs nekad neticētu, ka kāds, kuru redzat pārvarot vājākos vieglā cīņā, var sacensties cīņā ar spēcīgākajiem pretiniekiem.

Tātad, pirmā lieta, kas mums jādara, ir samīdīt rijības iekāri.<…>Tādējādi miesīgo vēlmju apspiešana izrādās kaut kāds stingrs pamats visai karadarbībai. Neuzvarot viņa miesu, neviens nevar likumīgi cīnīties; un tas, kurš cīnās nelikumīgi, nav precējies.

(Džons Kasiāns Romietis. “Garīgā kara pārskats”)

Tādējādi kristīgajā askētismā starp astoņām galvenajām kaislībām (rijība, netiklība, naudas mīlestība, dusmas, skumjas, izmisums, iedomība, lepnums) tieši uzvara pār rijību tiek uzskatīta par sākuma stadiju, bez kuras tā parasti ir bezjēdzīga. runāt par jebkādu turpmāku cīņu ar kaislībām. Lai kaisle pēc ēdiena un iekāre ir vājāka salīdzinājumā ar dusmām vai, jo īpaši, lepnumu. Bet kā gan var cerēt uzveikt spēcīgāku pretinieku, ja nespēj uzvarēt pat vājāko? Galu galā "tas, kurš cīnās nelikumīgi, neprecas".

No otras puses, šeit, protams, ir daudz nianšu. Kā saka tas pats Kasiāns romietis, nevar visiem noteikt vienu un to pašu likumu. "Ne visiem ķermeņiem ir vienāds spēks, bet šo tikumu ievēro ne tikai dvēseles spēks, bet arī tam jābūt samērīgam ar ķermeņa spēku." Tāpēc “atturības mērs ir jānosaka katras personas sirdsapziņas tiesai”.

Svētie tēvi patiesībā bija ļoti saprātīgi psihologi; viņi labi pārzināja vissmalkākās dvēseles kustības. Viņu rijības veidu klasifikācija ir ziņkārīga, un viņi to sadalīja trīs galvenajās šķirnēs. Pirmkārt, tā ir nespēja ievērot noteiktu ēdienreižu plānu un ēst pirms noteikta laika. Otrkārt, tas ir pārmērīgs sāta sajūta un vēdera pilnums, ēdot pārtiku daudzumos, kas pārsniedz normālu pašsajūtu. Un, treškārt, šī ir aizraušanās ar izsmalcinātiem un patīkamiem ēdieniem, pārmērīgu ēdienu daudzveidību un izsmalcinātību. Tāpēc tam, kurš ir iesaistījies cīņā pret rijību, “vispirms jāsagaida likumā noteiktais laiks, lai saņemtu atļauju ēst; tad neļaujieties sāta sajūtai; treškārt, esiet apmierināts ar vienkāršu un lētu ēdienu.

Turklāt svētie tēvi uzskatīja, ka rijība savā ziņā izraisa visas citas kaislības. Tas ir, vēdera sāta sajūta rada iekāres domas, un dvēselē rodas naudas mīlestība. Un, kad netiklība un nauda nenes patiesu laimi, dvēselē sāk plosīties skumjas un dusmas.

Interesanti, ka sengrieķu vārds rijība ir ἡ γαστρομαργία - krievu valodā burtiski nozīmē alkatība, iekāre, dusmas vai pat vēdera, dzemdes niknums. Tas ir, izrādās, ka savā ziņā rijība ir dusmas vēderā, kas izraisa citas kaislības. Un pieradināt to nozīmē ielikt pašu pirmo, sākotnējo ķieģeli savā pestīšanas darbā.

Būtu brīnišķīgi, ja kāds pirms nolaišanās kapā tiktu atbrīvots no šīs kaislības.

Svētais Džons Klimakss

Par rijību. Tās mūsdienu izpausmes

Lai gan daudziem saruna par rijību šķiet novecojusi un arhaiska, šī aizraušanās mūsu laika cilvēkos ir stingri dzīva. Tiesa, to var nosaukt ar pavisam citiem vārdiem, mūsdienīgākiem un mūsu ausīm pazīstamākiem. “Aptaukošanās”, “liekais svars”, “pārēšanās”, “ēšanas traucējumi”. Visi šie ir dažādi nosaukumi šai briesmīgajai slimībai, kas atstāj pēdas gan cilvēka dvēselē, gan ķermenī.

Dzīve mūsdienu cilvēki pilns ar lieko pārtiku. Protams, joprojām ir daudz nabadzīgu cilvēku un nabadzīgu valstu, kur lietas ir pilnīgi atšķirīgas. Taču skarbā statistika liecina, ka šobrīd katrs sestais mūsu planētas iedzīvotājs cieš no aptaukošanās. Nekad agrāk cilvēkiem nav bijis pieejams tik daudz dažādu ēdienu. Dodieties uz jebkuru lielveikalu, un jūs viegli redzēsiet, kā pārdevēji katru reizi izdomā jaunus veidus, kā atraktīvāk pasniegt savas preces. Un tas ir laikā, kad ražotāji savus ēdienus gatavo pēc iespējas svaigākus, porcijas par to pašu naudu ir vēl lielākas, garša sātīgāka un bagātīgāka. Pēdējā laikā dabiskās garšvielas ir aizstātas ar pat sintētiskajiem garšas pastiprinātājiem, kuru galvenais uzdevums ir padarīt pat diezgan garšīgu mākslīgā pārtika, kam iepriekš nebija vismaz kādas garšas. Bet tas vēl nav viss. Šādu garšas pastiprinātāju (emulgatoru) klātbūtne pārtikas produktos laika gaitā izraisa atkarību cilvēkiem. Ēdienu kults, cilvēka gastronomisko vajadzību un preferenču stimulēšana ir vēl viens solis ceļā uz rijību, kas, kļūstot par ieradumu, izraisa aptaukošanos un daudzas citas slimības.

Aptaukošanās un pārmērīga, neierobežota aizraušanās ar pārtiku ir papildu slodze visām ķermeņa sistēmām, galvenokārt sirds un asinsvadu sistēmai. Rezultātā tas izraisa pieaugumu asinsspiediens, aritmijas rašanās, stenokardija utt. Un tas neapšaubāmi rada arī neticamu stresu kuņģa-zarnu traktam, kas tagad ir spiests strādāt bez atpūtas visu diennakti. Arī endokrīnā sistēma mainās, izraisot vielmaiņas traucējumus. Galu galā var pamanīt rijības ietekmi uz cilvēka smadzeņu darbību. Pēc pārmērīgas maltītes parādās slinkums, nogurums, palēninās domāšanas procesi. Cilvēks nevar koncentrēties un kaut ko izdarīt tik labi, kā to darīja tieši pirms tam. "Pilns vēders ir nedzirdīgs lūgšanai." Tāpēc visu pasaules reliģiju askētiem sevis ierobežošana un gavēšana ir nepieciešamas prakses. Un dievbijības askēti - pareizticīgo mūki - tiek tieši saukti par “ātrājiem”, ar šo vārdu definējot viņu galvenā dienesta būtību - miesas nomierināšanu, ierobežojot ēdienu un citus priekus.

Mērens pārtikas patēriņš ir vitāli nepieciešams cilvēkiem, jo ​​izsalkums ir bioloģiski noteikts. Ja cilvēka asinīs tiek izjaukts cukura, ūdens vai citas svarīgas vielas līdzsvars, automātiski parādās impulss šo deficītu papildināt ar to, kas organismam šobrīd ir nepieciešams. Centri, kas regulē ēšanas procesu, atrodas īpašā smadzeņu daļā – hipotalāmā. Tās atsevišķās zonas ir atbildīgas par bada, slāpju un sāta sajūtu. Normālā stāvoklī šī labi koordinētā sistēma uztur mūsu ķermeņa eksistenci un svaru optimālā, ģenētiski fiksētā līmenī.

Taču grēka skartā cilvēka daba ļāva izkropļot šo fizioloģisko vajadzību, kas pati par sevi bija pilnīgi neitrāla. Tātad ārsti zina, ka tad, kad tiek vājināta vēlme pēc ēdiena, cilvēks pārstāj izjust izsalkumu un slāpes līdz pat apetītes pilnīgai izzušanai. Un otrādi – rijība, pat acīmredzami bojātas pārtikas lietošana ir raksturīga cilvēkiem ar iedzimtu vai iegūtu garīgo atpalicību.

Ilustrācija: Hieronīms Bošs "Rīkums" no "Septiņi nāves grēki", 1475-1480

Svētais Jānis no Klimaka, tāpat kā citi dievbijības askēti, savos askētiskajos darbos atzīmēja trīs galvenos veidus, kā cilvēks garīgā ziņā var pārkāpt Dieva noteikto normu, izmantojot ēšanas procesu, lai spītētu un kaitētu sev.

• 1) Pirmkārt, cilvēki grēko no rijības, kad viņi uzņem pārtiku pārmērīgos daudzumos, kas ir ievērojami lielāki par to, ko ķermenis patiesībā prasa. Šādam cilvēkam ir svarīgi gandrīz ar spēku maksimāli piepildīt savu vēderu ar pārtiku.

2) Otrais grēks ir juteklība vai dusmas. Šī aizraušanās izpaužas cilvēkā, kurš cenšas gūt baudu ar rafinētu ēdienu, gardēžu ēšanu, visu veidu garšvielu izmantošanu un neparastām, sarežģītām ēdienu gatavošanas metodēm. Šajā aizraušanās, atšķirībā no iepriekšējās, ir grēcīgs nevis patērētā ēdiena daudzums, bet gan tā gardums, cilvēka meklējumi pēc neparastām garšām, iespaidiem un baudām. Jāsaprot, ka mēs ēdam nevis tāpēc, lai izbaudītu garšu, bet lai dotu organismam nepieciešamo uzturvielu daudzumu. Ir zināms, ka garšas baudījums gandrīz nav atkarīgs no ēdienu izsmalcinātības. Pat novecojušas maizes gabaliņš izsalkušam cilvēkam sagādās lielāku prieku nekā kūkas gabals izlutinātam gardēdei maltītes vidū.

• 3) Trešais grēks ir slepena ēšana. Šis grēks pārsvarā ir klostera grēks, kura briesmas galvenokārt izjūt mūki, kas dzīvo koplietošanas klosteros. Šīs kaislības būtība slēpjas klostera noteikumu un ikdienas rutīnas neievērošanā, nelaikā ēšanā, biežāk pēc lūgšanas vai slepeni no brāļiem. Protams, ar to var grēkot arī laicīgie, ēdot ne pēc dienas režīma, ārsta receptes vai baznīcas statūtu prasībām.

Papildus šīm trim galvenajām kaislībām, kas saistītas ar pārtiku, svētais Klimaks atgādina vēl divus, ne mazāk bīstamus gadījumus.

Pirmā aizraušanās ir nevaldāmas slāpes pēc iecienītākā ēdiena, atkarība no konkrēta ēdiena. Svētais Jānis Pravietis cilvēkus, kurus skārusi šī vājība, apraksta šādi: šāds cilvēks pastāvīgi sapņo, fantazē par kādu konkrētu ēdienu, bieži to iztēlojas un stāsta par to citiem, kā arī ēdienreizē lūdz, lai viņam vispirms pasniedz vai paceļ tuvāk. “Rēvības kaislībā vēders, kad ir pilns, kliedz: “Gribu vēl!” Un pat no sāta nopūšoties žēlojas: “Esmu izsalcis.” Šī aizraušanās māca apēst visu, kas stāv mūsu acu priekšā. (Kāpnes 2.1.4: 1).


Un apogejs, rijības grēka galējais attīstības punkts, ir pilnīga prāta tumsa pret pārtikas jautājumiem un vēdera baudu. Tēvu valodā šo grēku sauc par briesmīgo vārdu “rijība”. Cilvēks ar šādu garīgu slimību dzīvo ēdiena dēļ, nevis ēd, lai dzīvotu.

Vai jums patīk raksts?

Rijības kaislība ir viena no bīstamākajām cilvēka kaislībām, kas Rietumu Baznīcas tradīcijās pazīstama kā nāves grēks, bet Austrumu Baznīcas tradīcijā faktiski – “kaislība”. Bieži uzradoties ar dievbijīgu ieganstu, viņa pavedina pat ticībā stiprākos. Tāpēc ir nepieciešama īpaša gudrība, lai iemācītos atšķirt objektīvo realitāti no velna kārdinājuma vai mūsu pašu aizraušanās.

"Kas padarīja Ēsavu tik degradētu, kas padarīja viņu par sava brāļa vergu? Vai tas nebija tikai ēdiens, par kuru viņš pārdeva savas pirmdzimtības tiesības? Un otrādi, vai lūgšana ar gavēni nedeva Samuēla māti? Kas padarīja diženo cīnītāju Simsonu neuzvarams? Vai tas nebija gavēnis, kas sākās vēl dzemdē? (Spriedums 13). Gavēnis viņu dzemdēja, gavēnis viņu audzināja, gavēnis izauga līdz vīrišķībai - ar šo gavēni eņģelis pavēlēja savai mātei (Pamatā Lielais. Par badošanos 1.)

Tikai tie, kuriem ir izdevies savaldīt savu ķermeni, savu kaislīgo miesu, varēs labi sākt cīņu pret smalkākiem garīgiem un mentāliem grēcīgiem stāvokļiem. No tā izriet, ka cīņa ar vēderu un miesīgām kaislībām ir sākums cilvēka cīņai ar citiem, bīstamākiem garīgajiem netikumiem. Rijība, tāpat kā citas ķermeņa kaislības, ir tikai līdzeklis, un dēmonu mērķis ir pakļaut cilvēka dvēseli caur tām.

Neviens garīgais karš nevar sākties bez gavēņa un sevis ierobežošanas. Un otrādi: pārtikas vājums cilvēka dvēselē izraisa citu kaislību attīstību. Piemēram, klasiskajā shēmā par dažu kaislību atkarību no citām, juteklība (mīlestība uz prieku) izraisa rijību, un tas, savukārt, izraisa iekāres domas un nešķīstas darbības. Tātad, lai cilvēks pārvarētu netiklību, viņam vispirms ir jāpārvar rijība. No šejienes mēs varam secināt, ka spēja vadīt savas vēlmes, darbības un sapņus ir svarīga ikvienam cilvēkam, ne tikai mūkam. Tostarp savu gastronomisko preferenču sfērā.

Apliecība par Svētajiem Rakstiem un Svēto Tradīciju

“Sargieties, lai jūsu sirdis nenoslogo rijība, dzeršana un šīs dzīves rūpes, un lai tā diena jūs pēkšņi nepienāktu.” (Lūkas 21:34)

"Neesiet starp tiem, kas ir piedzērušies no vīna, ne starp tiem, kas ir paēduši, jo dzērājs un paēdis kļūs nabags, un miegainība tiks ietērpta maisā." (Salamana Pamācības 23:20-21).

“Ja tu esi atradis medu, ēd tik daudz, cik tev vajag, lai tu nepasmeltu ar to un neizvemtu” (Salamana Pamācības 25:16).

“Tas, kas ievēro likumu, ir gudrs dēls, bet, kas sadarbojas ar izšķērdīgiem cilvēkiem, tas apkauno savu tēvu” (Salamana Pamācības 28:7).

"Daudzi, par kuriem es jums bieži esmu teicis un tagad pat runāju ar asarām, staigā kā Kristus krusta ienaidnieki. Viņu gals ir iznīcība, viņu Dievs ir viņu vēders, un viņu godība ir viņu kaunā, viņi domā zemes lietas” (Fil.3:18-21).

"Jo ir daudz nepaklausīgu, dīkdienīgu runātāju un maldinātāju, it īpaši starp apgraizītajiem, kuru lūpas ir jāaizver: viņi sabojā veselas mājas, mācot to, ko nevajadzētu, lai gūtu apkaunojošu labumu. Par tiem viens dzejnieks teica: "Krētieši ir vienmēr meli, ļauni zvēri.” , slinki vēderi” (Tītam 1:10-11).

“Bet es mācu un pakļauju savu miesu, lai, citiem sludinot, es pats nebūtu necienīgs” (1. Kor. 9:27).

“Īstā atraitne un vientuļais paļaujas uz Dievu un lūgšanā un lūgšanās turpina dienu un nakti, bet iekāres cilvēks nomira dzīvs” (1. Tim. 5:5-6).

“Kā dienā, izturēsimies pieklājīgi, neļaudamies dzīrēm un dzērumam, ne juteklībai un izvirtībai, ne strīdiem un skaudības, bet ģērbāmies mūsu Kungā Jēzū Kristū un miesas rūpes nepārvērtīsim kārībās. ” (Rom. 13:12-13).

"Cilvēkam ir dabiski izsalkuma sajūta. Tomēr dzīvības uzturēšanai nepieciešamais ēdiens ir jāuzņem nevis kaislībām un ne sāta dēļ. Miegs ir arī dabisks cilvēkam, bet ne līdz sāta sajūtai, lutināšanai. ķermeni, lai mēs varētu pakļaut ķermeņa kaislības un ļaunās vēlmes. (Bezvārdu vecāko teicieni)

“Ideāls savaldīšanas mērķis ir sasniegt ne tikai ķermeņa savaldīšanu, bet arī kļūt labvēlīgākam dvēseles vajadzību apmierināšanai” (Sv. Gregorijs no Nisas).

"... Rijība ir vēdera maldināšana, jo pat tad, kad tas ir pilns, tas kliedz: "Nepietiek!", Piepildīts un izpletoties no pārmērības, tas kliedz: "Es gribu!" (Kāpnes).

“Pirms visiem tikumiem ir paklausība, un pāri visām kaislībām ir rijība” (Abba Jesaja, vientuļnieks).

"Rīkums ir otrā baušļa pārkāpums: "Tev nebūs sev taisīt elku... tev nebūs tos pielūgt un nekalpot tiem. Tā patiešām ir elkdievība" (Antonijs Lielais).

“Rīkums iznīcina visu labo cilvēkā” (Sinajas godātais Nīls).

Kas veicina rijību?

Ļoti bieži cilvēki kalpo šim netikumam, izdomājot sev dažādus attaisnojumus. Baznīcas svētie tēvi kā smalki psihologi un cilvēku dvēseļu eksperti iemācījās saskatīt šos gadījumus un brīdināt mūs par tiem.

Pirmais un visizplatītākais veids, kā tikt pie šīs bīstamās aizraušanās, ir piedēvēt baudu ēdienam ar rūpēm par savu veselību un gļēvām bailēm no iespējamās slimības kas saistīti ar atturību. Patiesībā ļoti reti tiek runāts par tik kategorisku atturēšanos no pārtikas, ka tas varētu apdraudēt mūsu dzīvību un veselību. Pareizticīgo baznīca sludina “karalisko ceļu” - zelta vidusceļu, no kura var nākt tikai labums. Tās mērķis nav mūs nomocīt badā, bet gan iemācīt kontrolēt visu, ko darām. Tostarp iemācīt pareizi uztraukties par savu ķermeni – Svētā Gara templi. (1. Korintiešiem 3:16-17)

"Gavēnis vienmēr noder tiem, kas to apsveic. Tiem, kas gavē, neuzdrošinās ļauno garu uzbrukt. Tieši otrādi. Mūsu dzīves ātrie sargi – eņģeļi palīdz tiem, kas gavēni attīra savu dvēseli (un ķermeni). (Sv. Baziliks Lielais, O post 2).

Tēvi pat atceras šādu krišanas iemeslu, jo neuzmanīgi priesteri, vienaldzīgi pret viņu kalpošanu, bieži vien neapdomīgi svētī citus ar atslābināšanos gavēnī. Šāda svētība no pirmā acu uzmetiena patiešām var izskatīties kā labs darbs, mīlestības akts, bet cilvēka dvēselei tā var nest iznīcību, jo tā kalpo ne tikai miesas apmierināšanai. Tas arī māca cilvēkiem domu, ka gavēnis ir it kā nevajadzīgs cilvēka glābšanai, un kopumā rada šaubas par baznīcas prasību, noteikumu un kanonu neaizskaramību. ("Kāpnes" 14:11-12)

Vēl viens rijības veids ir iedomāta viesmīlība, vēlme apciemot draugus vai uzņemt viesus labas maltītes un vīna labad. Tā ir ļoti smalka aizraušanās, ko ne katrs var pamanīt sevī. Īpaši šīs briesmas palielinās, kad pienāk lieli kristīgi vai tautas svētki. Šķiet, ka tādās dienās rijība saņem sev visus attaisnojumus. Tomēr nav šaubu, ka rijība un alkoholisko dzērienu dzeršana, kā arī slinkums un netiklība ne svētkos, ne citās dienās kristiešiem nav pieņemama. “Vēdera nepiesātinājuma mudināts, viņš uzskata, ka iespēja iepriecināt ciemiņu ir arī atļauja viņam darīt visu” (Turpat 14:8)

Dažreiz, raksta svētie askēti, iedomības kaislība vēlas pārvarēt atkarību no rijības. Tas ir tad, kad daži cilvēki gavē, lai pierādītu sev un citiem - "Cik es esmu izturīgs, cik stiprs garā, cik man ir pacietība utt." Vēlme parādīt sevi kā labāko cīnās par cilvēku, kā par nopirktu vergu. Kas ir labāk: ievērot stingru gavēni vai nedaudz atvieglot sevi? Pārvarēt lepnumu vai nogaršot ēdienu? Svētais Diodohs iesaka tomēr ēst, jo noskumusi sirds dos lielāku labumu dvēselei, atgādinot kristietim viņa nepilnības nekā lepnumu par savu gavēni. (Turpat 14:9)

Jāsaka arī par rijības aizraušanās psiholoģiskajiem iemesliem. Prieks, ko cilvēks saņem, ēdot augstas kaloritātes pārtiku, var kļūt par spēcīgu narkotiku, kas var izraisīt atkarību cilvēkā. Ēdot cilvēks ražo baudas hormonus, kas uz laiku var uzlabot garastāvokli un vispārējo psiholoģisko stāvokli. Tādējādi pārtika, visbiežāk kopā ar alkoholu un tabakas smēķēšanu, kļūst diezgan vienkāršā veidā mazināt stresa vai depresijas sāpes. Daudzi cilvēki cenšas “apēst” savas problēmas: dzīves piepildījuma trūkums, zems pašvērtējums, neveiksmīga ģimenes dzīve, trauksme, negatīvas emocijas. Un tā kā tas neatrisina pašas problēmas, ļoti drīz cilvēkam būs nepieciešama vēl viena baudas daļa. Tā cilvēks nonāk kaislības un rijības apburtajā lokā. Vēloties atrast laimi un atbrīvoties no ciešanām un verdzības, cilvēki saņem vēl vienas važas. Ar to var palīdzēt tikai pieredzējis speciālists – priesteris un psihologs, psihoterapeits. Protams, tagad mēs runājam tikai par rijības garīgajiem un garīgajiem cēloņiem, atstājot malā fizioloģiskos cēloņus: dažādas kuņģa-zarnu trakta, vairogdziedzera slimības, vielmaiņas traucējumus vai invāziju.

Praktiski soļi cīņai ar aizrautību

Kā jau vairākas reizes minējām, visvairāk efektīvs veids jebkuras kaislības pārvarēšana nozīmē sevī attīstīt šai kaislei pretējas īpašības un tikumus. Tādējādi rijību pārvar atturība un badošanās. Lai gan šis netikums tiek uzskatīts par pirmo starp citām miesīgām kaislībām, tas nenozīmē, ka to ir visvieglāk izskaust. Pretēji. Tā kā rijība ir citu cilvēku kaislību un grēku pamats, ir vairāki iemesli, kas tieši vai netieši ietekmē šīs kaislības attīstību cilvēkā un visādi veicina to. Tā kā kaislības ir dziļi iesakņojušās cilvēka dabā, lai tās pārvarētu, ir jāpieliek pūles visos līmeņos: garīgajā, garīgajā un fiziskajā.

Garīgajā sfērā. Pirmkārt, cilvēkam ir nepieciešama šīs kaislības klātbūtnes apzināšanās un godīga atzīšana sevī. Grēku nožēlas un komūnijas sakramenti, kā arī aktīva lūgšana un garīgā dzīve var kļūt par nenovērtējamiem palīgiem tās pārvarēšanā. Raugoties uz cilvēka sirsnību, Kungs noteikti palīdzēs viņam ātrāk saņemt garīgo un fizisko dziedināšanu.

Mentālajā (psiholoģiskajā) sfērā. Ir vairākas efektīvas prakses, kas ļauj cilvēkam apzinātāk pievērsties psiholoģisku problēmu risināšanai, kas saistītas ar rijību un citām gastronomiskām pāridarībām. Protams, vislielākos rezultātus šeit var sasniegt, konsultējoties ar speciālistu – psihologu vai psihoterapeitu. Un kopā jūs varat izmēģināt esošās tehnikas. Jo īpaši uztura dienasgrāmatas kārtošana, personīgo rijības iemeslu identificēšana, darbs ar motivāciju, mērķu izvirzīšana, situāciju pārvarēšana, kas izraisa pārmērīgu pārtikas patēriņu.

Ķermeņa sfērā. Pirmkārt, ārsta konsultācija ir nepieciešama, lai pārliecinātos, ka pārtikas ļaunprātīga izmantošana vēl nav izraisījusi neatgriezeniskas izmaiņas, kas apdraud dzīvību. Tajā pašā laikā jums ir jāsadarbojas ar uztura speciālistu, lai izstrādātu individuālu diētu un stingri ievērotu to. Un, protams, palielināt fizisko aktivitāti. Profesionāls treneris var palīdzēt izveidot individuālu, optimālāko un efektīvāko fizisko aktivitāšu grafiku.

Galvenais līdzeklis, lai apkarotu atkarību no rijības, ir badošanās un atturība. Ir labi atstāt galdu mazliet izsalkušam. Bauda, ​​kas dabiski pavada gardu ēdienu ēšanu, zaudē savu jutekliskumu un kļūst garīga, ja to ēd ar lūgšanu un pateicības sajūtu Dievam.

Secinājums

Un noslēgumā es atkārtošu pašu svarīgāko. Saskaņā ar vairākuma Svēto tēvu – seno askētu un askētu – liecību dvēseles pakļaušana miesīgām kaislībām ir tiešs pierādījums tam, ka cilvēka dvēsele ir attālinājusies no Dieva. Apetītei un vēlmei ēst nevar būt negatīva pieskaņa. Viņiem var būt tikai juteklības garīgi stāvokļi (nekontrolējama tieksme pēc baudas). Tāpēc mēs uzskatām, ka aizraušanās ar rijību nav tikai ķermenisks netikums, bet gan par cilvēka krišanas garīgo un garīgo stāvokli. Baznīcas noteiktā gavēņa rūpīga ievērošana veicina miesas pazemību, kas vājina alkatību un visas citas mūsu kaislības. Kāpēc cilvēks grēko? Caur egoismu, lepnumu, tieksmi pēc miesas baudām. To visu izskauž mīlestība pret Dievu, bailes no Dieva, bēdas par izdarītajiem grēkiem, kaislību griešana un, bez šaubām, atturība un savaldība. Palīdzi mums šajā jautājumā, Kungs!

Arhipriesteris Jevgeņijs Zapletņuks,

teoloģijas kandidāts,

Ternopil.

Lūdzu, iespējojiet JavaScript, lai skatītu DISQUS komentārus

1. Kas ir rijība? Rijības veidi

Svētais Ignācijs (Briančaņinovs) uzskaita ar rijību saistītās kaislības:

“Pārēšanās, piedzeršanās, gavēņa neievērošana un atļaušana, slepena ēšana, delikatese un vispār atturības pārkāpšana. Nepareiza un pārmērīga mīlestība pret miesu, tās vēderu un atpūtu, kas veido patmīlību, kas noved pie nespējas palikt uzticīgam Dievam, Baznīcai, tikumam un cilvēkiem.

Rev. Džons Klimakss raksta par rijību:

“...kaislību galva ir rijība.

... Rīkums ir vēdera izlikšanās, jo pat tad, kad tas ir pilns, tas kliedz: "Nepietiek!", piepildīts un izkliedēts no pārmērības, tas kliedz: "Es esmu izsalcis!"

Abba Jesaja vientuļnieks:

Visiem tikumiem priekšā (stāv) pazemība un pāri visām kaislībām ir rijība.

Rev. Entonijs Lielais:

“...pāri visiem tikumiem ir pazemība, tāpat kā pāri visām kaislībām ir rijība un neremdināma tieksme pēc pasaulīgajiem labumiem.

Rijība ir otrā baušļa pārkāpums: “Tev nebūs sev taisīt nekādus tēlus... tev nebūs viņu priekšā locīties un nekalpot tiem” – tā ir elkdievība.

Svētais Baziliks Lielais raksta:

"Izbaudīt kalpību nenozīmē neko vairāk kā padarīt dzemdi par savu dievu."

Svētā Filareta, Maskavas metropolīta paskaidro:

“Rēgums attiecas uz elku pielūgšanu, jo rijēji juteklisko baudu izvirza pāri visam, un tāpēc, saka apustulis, viņiem ir “dieva vēders” jeb, citiem vārdiem sakot, vēders ir viņu elks (Fil.3:19).”
(Garais pareizticīgo katehisms. 523. lpp.)

Rijības aizraušanās ir divu veidu: rijība un balsenes neprāts.. Rijība ir rijība, kad rijību vairāk interesē ēdiena daudzums, nevis kvalitāte. Balsenes trakums ir delikatese, prieks balsenei un garšas kārpiņām, kulinārijas baudījumu un gardēdisma kults.

Abba Dorotejs:

“...ir divu veidu rijība. Pirmais ir tad, kad cilvēks meklē ēdiena priekus un ne vienmēr vēlas ēst daudz, bet vēlas kaut ko garšīgu; un gadās, ka, ēdot ēdienus, kas viņam garšo, viņu tik ļoti pārņem to patīkamā garša, ka viņš ēdienu tur mutē, ilgi košļā un patīkamās garšas dēļ neuzdrošinās to norīt. To grieķu valodā sauc par "lemarģiju" - balsenes trakumu. Cits atkal cieš no pārēšanās, viņš nevēlas labu ēdienu un nerūpējas par tā garšu; bet vai tie ir labi vai nē, viņš grib tikai ēst un nesaprot, kas tie ir; viņam rūp tikai vēdera piepildīšana; to sauc par “gastrimarģiju”, t.i., rijību.

Ir trīs rijības veidi: pirmais liek steigties vakariņās pirms noteiktās, likumīgās stundas; otrajam patīk pildīt vēderu un apēst noteiktus ēdienus; trešais vēlas garšīgu un labi pagatavotu ēdienu. ... tāpat kā gavēņa beigas nevar pieļaut pirms noteiktās stundas, tā arī jāatsakās no vēdera rijības un dārgas un izsmalcinātas ēdiena gatavošanas. Jo no šiem trim cēloņiem rodas visļaunākās dvēseles kaites. No pirmā dzimst naids pret klosteri, un no turienes pieaug bailes un neiecietība dzīvot tajā, kam, bez šaubām, tūlīt sekos ātrs lidojums. No otrās tiek modinātas ugunīgas juteklības un iekāres aizdegšanās. Un trešais sapina gūstekņu kaklus ar nesaraujamām naudas mīlestības saitēm...

Archim. Rafails (Karelīns) raksta par rijības veidiem:

"Rēgumā var izšķirt divas kaislības: rijība un ķidājošs neprāts. Rijība ir neremdināma tieksme pēc ēdiena, tā ir ķermeņa agresija pret dvēseli, nemitīga vēdera uzmākšanās, kas kā nežēlīgs muitnieks prasa pārmērīga cieņa no cilvēka, tas ir vēdera trakums, kas bez izšķirības patērē pārtiku, kā izsalcis hiēnas medījums...

Laringofarneksija ir pastāvīga vēlme pēc garšīga un izsmalcināta ēdiena, tā ir balsenes juteklība. Cilvēkam ir jāēd, lai dzīvotu, bet šeit viņš dzīvo, lai ēstu. Viņš jau iepriekš plāno ēdienkarti ar tik aizņemtu skatienu, it kā risinātu mīklu vai matemātisku uzdevumu. Visu naudu viņš tērē gardumiem, gluži kā azartisks sajūsmā zaudē savu laimi.

Ir arī citi rijības veidi, tie ir: slepena ēšana - vēlme slēpt savu netikumu; agra ēšana - kad cilvēks, tikko pamodies, sāk ēst, vēl neizjūtot izsalkuma sajūtu; sasteigta ēšana– cilvēks cenšas ātri piepildīt vēderu un norij ēdienu nekošļājot, kā tītars; gavēņu neievērošana, veselībai kaitīgas pārtikas lietošana balsenes iekāres dēļ. Senie askēti arī pārmērīgu ūdens dzeršanu uzskatīja par rijību.

Ir grēki, kas līdzinās rijībai, piemēram, ēšana bez lūgšanas, kurnēšana par ēdienu, pārmērīga alkohola lietošana, neķītru joku izteikšana, neķītrās valodas lietošana, lamāšana, strīdēšanās un strīdēšanās ēdienreižu laikā.

2. Raksti par rijību

“Daudzi, par kuriem es jums bieži esmu stāstījis un tagad pat runāju ar asarām, rīkojas kā Kristus krusta ienaidnieki.
Viņu gals ir iznīcība, viņu dievs ir viņu vēders, un viņu godība ir kaunā, viņi domā par zemes lietām” (Fil. 3, 18-19).

“Īsta atraitne un vientuļš cilvēks paļaujas uz Dievu un paliek lūgšanās un lūgšanās dienu un nakti;
bet iekāre nomira dzīvs” (1. Tim. 5:5-6).

“Nakts ir pagājusi, un diena ir tuvu; tāpēc atmetīsim tumsas darbus un ģērbīsimies gaismas ieročos.
Kā dienā, izturēsimies pieklājīgi, neļaujoties nedz dzīrēm un dzērumam, nedz juteklībai un izvirtībai, nedz strīdiem un skaudībai;
Bet tērpieties mūsu Kungā Jēzū Kristū un nepārvērtiet miesas rūpes kārībās” (Rom.13:12-14).

3. Kā organisma dabiskās uztura vajadzību apmierināšana atšķiras no kalpošanas rijības kaislībai?

Personai ir dabiskā nepieciešamība pēc pārtikas, kā enerģijas avotā cilvēka ķermeņa normālai darbībai. Pārdomātā, veselīgā, mērenā apmierināšanā par to nav nekāda grēka. No rijības izaug kaislība šīs vajadzības apmierināšanas ļaunprātīga izmantošana. Kaislības sagroza, pārspīlē dabiskās vajadzības, pakļauj cilvēka gribu miesas iekārei. Kaisles attīstības pazīme ir pastāvīga vēlme pēc sāta un baudas ar ēdienu un vīnu.

Rev. Barsanufijs un Jānis:

86. Tas pats brālis atkal jautāja tam pašam vecim: mans tēvs! Ko nozīmē ēst pēc iegribas un ko nozīmē ēst saskaņā ar dabas diktātu?

Atbilde. Pēc kaprīzes nozīmē vēlmi ēst ēdienu nevis ķermeņa nepieciešamības dēļ, bet gan, lai iepriecinātu vēderu. Ja redzat, ka dažkārt daba kādu no dārzeņiem pieņem vieglāk nekā sulu, un ne jau iegribas, bet paša ēdiena viegluma dēļ, tas ir jānošķir. Vieni pēc savas būtības prasa saldu ēdienu, citi sāļi, citi skābi, un tā nav ne kaislība, ne kaprīze, ne rijība. Bet īpaši mīlēt jebkuru ēdienu un iekāri to vēlēties ir kaprīze, rijības kalps. Bet tā tu zini, ka tevi pārņem rijības kaislība – kad tā pārņem arī tavas domas. Ja jūs tam pretojaties un cienīgi uzņemat pārtiku atbilstoši ķermeņa vajadzībām, tad tā nav rijība.

88. Viena un tā pati lieta. Paskaidrojiet man, kas ir rijības pazīme?

Atbilde . Kad redzat, ka jūsu doma sajūsmina ēdiena pasniegšanā un liek jums brīdināt visus vai tuvināt kādu ēdienu jums, tā ir rijība. Pievērsiet uzmanību sev, lai šādu ēdienu neēstu pārsteidzīgi, bet gan pieklājīgi, un labāk to atstāt citiem, kas sēž kopā ar jums. Kā jau teicu, rijības dēļ nevajadzētu uzreiz atteikties no ēdiena, bet jāuzmanās, lai to neuzņemtu nesakārtoti. ... Vēl viena rijības pazīme ir vēlme ēst pirms laika; bet to nedrīkst darīt bez kāda laba iemesla. Visās lietās mums ir jālūdz Dieva palīdzība, un Dievs mūs nepametīs.

335. jautājums... Atbilde: Jūs zināt, ka ēdiens mums ir vajadzīgs katru dienu, bet nevajadzētu to ēst ar prieku. Kad mēs to pieņemam, pateicamies Dievam, kas to ir devis, un nosodām sevi kā necienīgus, tad Dievs liek tai kalpot mums svētīšanai un svētībai.

Abba Dorotejs:

Tātad, kas vēlas tikt šķīstīts no saviem grēkiem, tam jābūt ļoti uzmanīgam, lai pasargātos no šāda veida rijības un izvairītos no tā; jo tie apmierina nevis miesas vajadzības, bet kaislības, un, ja kāds tām nododas, tad tas viņam tiek pieskaitīts grēkam. Tāpat kā likumīgā laulībā un netiklībā darbība ir vienāda, bet mērķis ir rīcības atšķirība: lai viens laulātos, lai dzemdētu bērnus, bet otrs, lai apmierinātu savu gribasspēku; to pašu var atrast arī attiecībā uz ēdienu: ēst pēc vajadzības un ēst, lai iepriecinātu garšu, ir viens un tas pats, un grēks slēpjas nodomā. Ēst pēc vajadzības nozīmē, kad kāds pats nosaka, cik daudz pārtikas dienā uzņemt: un, ja viņš redz, ka šis viņa noteiktais ēdiena daudzums ir viņu apgrūtinājis un tas ir nedaudz jāsamazina, tad viņš to samazina. Vai arī, ja tas viņu neapgrūtina, bet ķermenim nepietiek, tāpēc viņam vajag nedaudz pievienot, viņš pievieno nedaudz. Un tā, labi izjutis savu vajadzību, viņš pēc tam ievēro noteiktu mēru un ēd, nevis lai iepriecinātu garšu, bet gan vēloties saglabāt ķermeņa spēku. Tomēr pat tas mazais, ko kāds apēd, ir jāpieņem ar lūgšanu un savā prātā jānosoda kā ēdiena vai mierinājuma necienīgs. ... mums, kā jau teicu, uzņemot pārtiku atbilstoši ķermeņa vajadzībām, ir jānosoda sevi un jāuzskata sevi par necienīgiem uz visu mierinājumu un pat pašu klostera dzīvi, un ne bez atturības jāņem ēdiens: tādā veidā tas mums nekalpos kā nosodījums .

Priesteris Pāvels Gumerovs:

"Cilvēkam ir vajadzība pēc ēdiena un dzēriena, tā ir viena no viņa vitāli organiskajām vajadzībām. Turklāt ēdiens un dzēriens ir Dieva dāvana, tos ēdot, mēs ne tikai piesātinām ķermeni ar uzturvielām, bet arī saņemam baudu, paldies Radītājam par to.Turklāt maltīte, mielasts ir iespēja sazināties ar kaimiņiem un draugiem: tas mūs vieno.Ēdot, mēs saņemam saskarsmes prieku un tiekam fiziski stiprināti.Ne velti svētie tēvi mielastu sauc par liturģijas turpinājumu.Dievkalpojumā mūs vieno garīgs prieks par kopīgu lūgšanu, no viena kausa saņemam komūniju un tad dalāmies miesas un gara priekā ar domubiedriem.

...Tāpēc ēšanas un vīna dzeršanā nav nekā grēcīga vai slikta. Viss, kā vienmēr, ir atkarīgs no mūsu attieksmes pret šo darbību un no pasākuma ievērošanas.

Kur ir šis mērs, šī plānā līnija, kas atdala dabiskās vajadzības no aizraušanās? Tas iet starp iekšējo brīvību un brīvības trūkumu mūsu dvēselē. Kā saka apustulis Pāvils: “Es zinu, kā dzīvot nabadzībā, un es protu dzīvot pārpilnībā; Mācījos visu un visā, būt gandarītam un izturēt badu, būt gan pārpilnībā, gan deficītā. Es visu varu caur Jēzu Kristu, kas mani stiprina” (Fil.4:12-13).

Vai mēs esam brīvi no pieķeršanās ēdienam un dzērienam? Vai viņiem mēs nepiederam? Kas ir stiprāks: mūsu griba vai mūsu vēlmes? Apustulim Pēterim tas tika atklāts no Kunga: “Ko Dievs šķīstījis, to neuzskata par nešķīstu” (Apustuļu darbi 11:9). Un nav grēka ēst ēdienu. Grēks nav ēdienā, bet mūsu attieksmē pret to."

4. Rijības cēloņi un sekas

Svētie tēvi saka, ka, ja cilvēks ir pakļāvies rijības kaislībai, tad viņu viegli pārvar visas pārējās kaislības, netiklība, dusmas, skumjas, izmisums un naudas mīlestība.

“Attīstās kaisles radīto dabisko vajadzību sagrozīšanas rezultāti: juteklība, rijība, dīkdienība, slinkums.

Tas viss noved pie Dieva aizmirstības: “Un [Jēkabs ēda, un] Israēls kļuva resns un kļuva stūrgalvīgs; kļuva resna, resna un resna; un viņš pameta Dievu, kas viņu radīja, un nicināja savas pestīšanas klinti” (5. Moz. 32:15). Piesātinājums provocē uzmanības pavājināšanos un veicina sevis žēluma un sevis attaisnošanas attīstību. Turklāt rijība kļūst par iemeslu vēl vienai kaislībai - netiklībai: “Jo vairāk koka, jo stiprāka liesma; jo vairāk trauku, jo vardarbīgāka iekāre” (Aba Leontijs).
(Pareizticīgās baznīcas sakramenti)

Rev. Džons Klimakss:

“Pajautāsim arī šim mūsu ienaidniekam, īpaši ļauno ienaidnieku galvenajam vadonim, aizrautību durvis, tas ir, rijību, šo Ādama krišanas iemeslu, Ēsava nāvi, izraēliešu iznīcināšanu, izraēliešu atmaskošanu. Noa, gomoriešu iznīcināšana, Lata incests, priestera un visu negantību vadītāja Ēļa dēlu iznīcināšana. Jautāsim: no kurienes šī aizraušanās rodas un kādi ir tās pēcnācēji? kurš to sasmalcina un kurš to pilnībā iznīcina?

Pastāsti mums, visu cilvēku mocītāj, kas visus nopircis ar negausīgas alkatības zeltu, kā tu atradi ieeju pie mums? ...

Viņa, šo īgnumu aizkaitināta, nikni un nikni mums atbild: “Kāpēc jūs, kas esat vainīgs pie manis, mani sitat ar īgnumiem un kā jūs mēģināt atbrīvoties no manis, kad es ar jums esmu saistīts ar dabu? Durvis, pa kurām es ieeju, ir ēdiena īpašums, un manas nesātības iemesls ir ieradums, un manas aizraušanās pamatā ir ilglaicīgs ieradums, dvēseles nejūtīgums un nāves aizmirstība. Un kā jūs vēlaties uzzināt manu pēcnācēju vārdus? Es tos saskaitīšu, un tie vairosies vairāk nekā smiltis (sal. 1. Moz. 32:12). Bet uzzini vismaz, kā sauc manu pirmdzimto un manu visjaukāko atvasi. Mans pirmdzimtais dēls ir netiklība, un otrais pēcnācējs pēc viņa ir cieta sirds, un trešais ir miegainība. No manis nāk ļaunu domu jūra, netīrumu viļņi, nezināmu un neizsakāmu piemaisījumu dziļums. Manas meitas ir: slinkums, daudzvārdība, nekaunība, izsmiekls, zaimošana, ķildas, stīvums, nepaklausība, bezjūtība, prāta gūsts, sevis slavēšana, nekaunība, pasaules mīlestība, kam seko aptraipīta lūgšana, planējošas domas un negaidīti un pēkšņas nelaimes, un pēc tām seko izmisums - niknākā no visām kaislībām.

Ava Feona:

Rijība ir jāpārvar ne tikai mums pašiem, lai tā nenodarītu mums ļaunu ar apgrūtinošu rijību, un ne tikai tāpēc, lai tā mūs neiekaistu miesas iekāres ugunī, bet lai tā nepadarītu mūs par dusmu vai niknuma vergiem. , skumjas un visas citas kaislības.

Rev. Ambrose Optinsky:

Svētais Klimaks... atklāj trīs galvenās kaislības, kas cīnās pret tiem, kas ir paklausīgi: rijība, dusmas un miesīga iekāre. Pēdējie saņem spēku no pirmajiem, iekāre tiek iedegta no rijības un ķermeņa atpūtas, un dusmas izraisa rijība un miesas miers. ... Ja, sekojot seno askētu piemēram, nevaram gavēt, tad ar pazemību un sevis pārmetumiem piespiedīsim mūs vismaz uz mērenu un atbilstošu atturību ēdienā un dzērienos.

Svētais Baziliks Lielais:

“Ja ūdens ir sadalīts daudzos kanālos, visa zeme, kas atrodas ap tiem, kļūst zaļa; Tātad, ja rijības kaislība ir sadalīta jūsu sirdī, tas piesātinās visas jūsu jūtas, iedēstīs jūsos netikumu mežu un pārvērtīs jūsu dvēseli par dzīvnieku mājokli.

Ja tu kontrolēsi dzemdi, tu dzīvosi paradīzē, un, ja tu to nevaldīsi, tu kļūsi par nāves upuri.

"Tas nav tikai vīns, kas aptumšo prātu.

Vēders, kas piesātināts ar jebkāda veida pārtiku, dzemdē juteklības sēklu, un gars, ko nomāc sāta smagums, nevar būt saprātīgs. Jo pārmērīga vīna lietošana ne tikai atņem cilvēku saprātu, bet arī pārmērīga ēdiena lietošana viņu apbēdina, aptumšo un atņem tīrību un integritāti. Tātad sodomiešu nāves un izvirtības cēlonis bija ne tikai piedzeršanās, bet arī sāta sajūta, kā Dievs caur pravieti teica Jeruzālemei: tā bija Sodomas, tavas māsas un viņas meitu netaisnība: lepnums, sāta sajūta (Ecēh. 16). :49). Un tā kā šī sāta sajūta viņos izraisīja visspēcīgāko miesīgo iekāri, taisnīgais Dievs tos iznīcināja ar sēra uguni. Tātad, ja sodomiešus pie tādām netaisnībām noveda piesātinājums, tad ko gan tas nenodarīs tiem, kuri, būdami veseli miesā, neatturas no gaļas un vīna ēšanas, apmierinot iekāres, nevis dabas vājuma prasības.

...Un tagad esam iecerējuši runāt par rijību, t.i. aizraušanās ar rijību, pret kuru ir jāuzsāk mūsu pirmais karš. Tātad, kas neierobežo sāta kaislības, nekad nevar apspiest ugunīgās iekāres uzbudinājumu. Iekšējā cilvēka tīrība tiek mērīta ar šī tikuma pilnību. Nekad neceriet, ka viņš spēs stāties pretī spēcīgākiem pretiniekiem, kurus uzvar vājāki vieglākā cīņā. Jo visu tikumu īpašums ir viens, lai gan tie ir sadalīti daudzos veidos un nosaukumos; Tāpat zelta būtība ir viena, lai gan tas, atbilstoši mākslinieku spējām un gribai, dažādās dekorācijās parādās atšķirīgi. Tātad, viņam nepiemīt neviens tikums perfekti, kam nav daži no tiem. ... Katru pilsētu stiprina tās mūru augstums un aizslēgto vārtu stiprums, bet, izveidojot vienas, pat vismazākās durvis, tā tiks izpostīta. Kāda starpība, vai iznīcinošs ienaidnieks iebrūk pilsētā caur augstiem mūriem un platiem vārtiem vai pa slēptu pazemes eju?

Godājamais Nīls no Sinaja:

“Ikviens, kurš piepilda vēderu un sola būt šķīsts, ir kā kāds, kurš apgalvo, ka salmi apturēs uguns darbību. Tāpat kā ar salmiem nav iespējams noturēt izplatības uguns ātrumu, tā ar sāta sajūtu nav iespējams apturēt kvēlo netiklības kāri.

Rev. Džons Klimakss:

“Piesātinājums ir netiklības māte, un vēdera apspiešana ir tīrības vaininieks.

...Ātrāka prāts prātīgi lūdzas, bet nesavaldīga cilvēka prāts ir piepildīts ar nešķīstiem sapņiem. Dzemdes piesātinājums izžāvē asaru avotus, un atturības dēļ izžuvusi dzemde rada asaru pilnus ūdeņus.

… Tas, kurš kalpo savam vēderam un tajā pašā laikā vēlas uzvarēt netiklības garu, ir līdzīgs tam, kas nodzēš uguni ar eļļu.

...Kad vēderu nospiež, tad sirds tiek pazemota, bet, ja to atpūtina ēdiens, tad sirdi paceļ domas.

...Savelciet vēderu ar atturību, un jūs varēsiet aizbāzt lūpas, jo mēli stiprina pārtikas pārpilnība. Cenies ar visu savu spēku pret šo mocītāju un esi modrs ar neatlaidīgu uzmanību, vērojot viņu, jo, ja tu kaut nedaudz strādāsi, tad Kungs tūlīt palīdzēs.

...Ziniet, ka dēmons bieži apsēžas uz vēdera un neļauj cilvēkam pietikt, pat ja viņš Ēģiptē aprijis visu pārtiku un izdzēris visu ūdeni Nīlā.

Kad mēs esam paēduši, šis nešķīstais gars aiziet un sūta pār mums pazudušo garu, viņš stāsta, kādā stāvoklī mēs esam palikuši, un saka: “Ej, maisini tādus un tos, viņam ir pilns vēders, un tāpēc tu nedaudz strādāsi. ”. Šis, atnācis, smaida un, sasējis mūsu rokas un kājas ar miegu, dara ar mums, ko grib, apgāna dvēseli ar nekrietniem sapņiem un ķermeni ar izdalījumiem.

Tas ir apbrīnojami, ka prāts, būdams bezķermenis, ir ķermeņa aptraipīts un aptumšots, un, gluži pretēji, nemateriālais tiek attīrīts un attīrīts pagrimuma rezultātā.

... klausieties un dzirdiet to, kurš saka: plats un plats ir rijības ceļš, kas ved uz netiklības iznīcināšanu, un daudzi tam seko, bet šauri ir vārti un šaurs ir atturības ceļš, kas ved uz dzīvi tīrība, un tikai daži tajā ieiet (sal. Mat. 7:13-14)”.

Rev. Nīls Sorskis:

“...šī kaislība ir visa ļaunuma sakne mūkos, īpaši netiklībā.

...daudzi, paklausījuši vēderam, krita lielā kritienā.

Rev. Barsanufijs un Jānis:

"...pēc pārāk daudz ēšanas nāk netiklības cīņa, jo ienaidnieks apgrūtina ķermeni ar miegu, lai to apgānītu."

Senais paterikons:

"Par presbiteru Abu Izidoru viņi teica: kādu dienu brālis atnāca pie viņa, lai aicinātu viņu uz vakariņām, bet vecākais negribēja iet un teica: Ādamu savaldzināja ēdiens un viņš tika izraidīts no paradīzes. Brālis viņam teica. : tu baidies pat iziet no savas kameras!Kā es varu "Nebaidies, dēls," vecākais atbildēja, "kad velns kā lauva staigā rūkdams, meklēdams, ko aprīt" (1.Pēt.5 :8) Viņš arī mēdza teikt: kas nododas vīna dzeršanai, tas neizbēgs no domu apmelošanas. Lots, meitu spiests, piedzērās no vīna - un velns reibumā viņu viegli ievilka nelikumībā. akts.

Abba Pimen teica: ja Nebuzardans Arhmagirs [pavāru priekšnieks] nebūtu ieradies, Kunga templis nebūtu nodedzināts (2. Ķēniņu 25, 8-9). Tas nozīmē: ja dvēselē neienāktu rijības iekāre, tad prāts nekristu cīņā pret ienaidnieku.

Abba Pimen teica: tāpat kā dūmi izdzen bites un pēc tam tiek izņemts viņu darba saldums, tā miesīga bauda izdzen no dvēseles Dieva bailes un iznīcina visus tās labos darbus.

Abba Iperechius teica... lauva ir spēcīga, bet, kad vēders viņu ievelk tīklā, tad viss viņa spēks tiek pazemots.

Vecākais teica: rijība ir netiklības māte.

Vecākais teica: dvēseles bagātība ir atturība. Iegūsim to ar pazemību; bēgsim no iedomības, ļaunuma mātes."

Rev. Īzāks sīrietis:

“Kas notiek cita iemesla rezultātā, t.i. ja esam uzsākuši cūku biznesu? Kas tas par cūku biznesu, ja ne ļaut vēderam nezināt robežas un nemitīgi to pildīt, un neatlikt noteikto laiku ķermeņa vajadzību apmierināšanai, kā tas raksturīgi racionāliem cilvēkiem? Un kas no tā izriet? Līdz ar to - smagums galvā, liela slodze ķermenī un atslābums muskuļos... tumsa un domu aukstums; no apjukuma un lielas domu aptumšošanas apmulsis (rupjš) un apdomīgi nespējīgs prāts, bieza un necaurejama tumsa, kas izplatījās pa visu dvēseli, spēcīga izmisums ikvienā dievišķajā darbā, kā arī lasot, jo cilvēks negaršo saldumu Dieva vārdiem, liela dīkstāve no nepieciešamajām lietām (t.i., to pamešanas dēļ), nevaldāms prāts, klīst pa zemi... naktīs nešķīsti sapņi par šķebinošiem rēgiem un nepiedienīgiem tēliem, iekāres piepildīti, kas iespiežas dvēselē un pašā dvēselē nešķīsti piepilda savas vēlmes. ...tāpēc šī iemesla dēļ cilvēks novēršas no šķīstības. Jo sajūsmas saldums ir jūtams visā viņa ķermenī ar pastāvīgu un nepanesamu fermentāciju. ...viņa prāta apmākšanās dēļ. ... Un par to teica viens no dižajiem gudrajiem, ka, ja kāds bagātīgi baro savu ķermeni ar baudām, viņš pakļaus savu dvēseli cīņai... Un viņš arī saka: miesas bauda, ​​pateicoties tās maigumam un maigumam. jaunība, rada to, ko ātri iegūst dvēseles kaislība, un nāve to ieskauj, un tādējādi cilvēks nonāk Dieva tiesā.”

Svētais Jānis Hrizostoms:

“Rīkums izdzina Ādamu no paradīzes; tas bija arī plūdu cēlonis Noasa laikā; tas arī nogāza uguni uz sodomiešiem. Lai gan noziegums bija kārība, abu nāvessodu cēlonis bija rijība.

Nav nekā sliktāka, nekā apkaunojošāka par rijību. Tas padara prātu resnu; tas padara dvēseli miesīgu; tas apžilbina un neļauj redzēt.

Bēdziet no rijības, kas rada visus netikumus, mūs attālina no paša Dieva un ieved iznīcības bezdibenī.

Ikviens, kurš kāri nododas ēdienam, grauj ķermeņa spēkus, kā arī samazina un vājina dvēseles spēkus.

Var teikt, ka ir zināms sāta prieks. Ne tik daudz prieka, cik nepatikšanas... Piesātinājums rada... kaut ko sliktāku (par badu). Bads īsā laikā nogurdina un noved ķermeni līdz nāvei... un sāta sajūta, saēdot ķermeni un veidojot tajā puvi, pakļauj to ilgstošai slimībai un pēc tam visnopietnākajai nāvei. Tikmēr mēs uzskatām, ka izsalkums ir nepanesams, un mēs tiecamies pēc sāta, kas ir kaitīgāks par to. No kurienes mums šī slimība rodas? No kurienes šis vājprāts?

Tāpat kā kuģis, piekrauts ar vairāk, nekā tas spēj ietilpt, zem kravas svara nolaižas dibenā, tā arī mūsu dvēsele un ķermeņa daba: uzņemot pārtiku daudzumos, kas pārsniedz tā spēku... kļūst pārpildīti un nespējīgi. iztur kravas svaru, nogrimst iznīcināšanas jūrā un, to darot, iznīcina peldētājus, stūrmani, stūrmani, jūrniekus un pašu kravu. Kā tas notiek ar kuģiem šādā stāvoklī, tā ir ar tiem, kuriem ir apnikuši: tāpat kā ne jūras klusums, ne stūrmaņa prasme, ne kuģu daudzums, ne atbilstošs aprīkojums, ne labvēlīgais gadalaiks, ne kas cits nenes labumu tā pārņemtajam kuģim." un šeit: ne mācība, ne pamācība, [ne klātesošo pārmetumi], ne norādījumi un padomi, ne bailes no nākotnes, ne kauns, ne kas cits nevar. glābt šādi satriektu dvēseli.”

Godājamais Nīls no Sinaja:

Rijība iznīcina cilvēkā visu labo.

Godājamais Isidore Pelusiot:

Ja jūs cerat doties pie Dieva, tad klausieties manā padomā un apdzēsiet rijības dusmas, tādējādi vājinot sevī iekāres uzliesmojumu - tas mūs nodod mūžīgajai ugunij.

Godājamais Simeons Jaunais teologs:

Nav iespējams piesātināt miesu ar ēdieniem un garīgi baudīt garīgās un dievišķās svētības. Jo, cik lielā mērā kāds strādā vēderā, tik lielā mērā viņš sev atņem garīgo svētību garšu. Un tieši otrādi, ciktāl kāds attīra savu ķermeni, proporcionāli tam viņš var būt apmierināts ar ēdienu un garīgo mierinājumu.

Godājamais Abba Teodors:

To, kurš nobaro ķermeni bez atturēšanās no ēdiena un dzēriena, mocīs netiklības gars.

Svētais Ignācijs (Briančaņinovs):

“No vēdera patikšanas sirds kļūst apgrūtināta, rupja un nocietināta; prātam ir atņemts vieglums un garīgums; cilvēks kļūst miesīgs.

Baltumu un tumsu, ko ķermenim piešķir pārtikas pārpilnība un nevienmērība, ķermenis pamazām nodod sirdij un sirds prātam.

Visu grēku sakne... ir naudas mīlestība, un pēc naudas mīlestības... rijība, kuras spēcīgākā un bagātīgākā izpausme ir piedzeršanās.

Ja jūs iepriecināsiet savu vēderu un pārmērīgi barosiet sevi, jūs iekritīsit pazudušo aptraipīšanas bezdibenī, dusmu un niknuma ugunī, padarīsit savu prātu smagu un tumšu, un jūs padarīsit asinis karstas.

Abba Serapion:

“Tātad, šīs astoņas kaislības, lai arī tām ir atšķirīga izcelsme un dažādas darbības, tomēr pirmie seši, t.i. Rijība, netiklība, naudas mīlestība, dusmas, skumjas, izmisums ir savstarpēji saistīti ar kaut kādu līdzību vai saikni, tā ka pirmās kaislības pārmērība rada nākamo. Jo no pārmērīgas rijības noteikti nāk netiklība, no netiklības, naudas mīlestības, no naudas mīlestības, dusmas, no dusmām, skumjām, no skumjām, izmisuma; un tāpēc pret viņiem ir jācīnās vienādi, tādā pašā secībā, un cīņā vienmēr jāvirzās no iepriekšējā uz nākamo. Katram kaitīgajam kokam ir lielāka iespēja nokalst, ja saknes, uz kurām tas balstās, tiek atklātas vai izžuvušas.

Archim. Rafails (Karelīns):

“Rība ir ķermeņa uzvara pār garu; tas ir plašs lauks, kurā enerģiski aug visas kaislības; šis ir pirmais pakāpiens pa stāvām, slidenām kāpnēm, kas ved uz pazemi. ... Rijība izkropļo cilvēku. Ieraugot rijēju, jūs neviļus atceraties tirgu, kurā karājas asiņaini dzīvnieku līķi, kas atvesti no lopkautuves. Šķiet, ka rijēja ķermenis karājas no viņa kauliem, kā noplātīti līķi uz dzelzs āķiem.

Vēders, smags no ēdiena, iegremdē prātu drūmā snaudā, padarot to slinku un blāvu. Rijējs nevar dziļi domāt un spriest par garīgām lietām. Viņa vēders kā svina smagums velk uz leju iezemēto dvēseli. Šāds cilvēks lūgšanas laikā īpaši asi izjūt savu vājumu. Prāts nevar iedziļināties lūgšanas vārdos, tāpat kā truls nazis nevar griezt maizi. Šajā ziņā rijība ir pastāvīga lūgšanas nodevība.

Jāpiebilst, ka rijība aptumšo arī cilvēka intelektuālās un radošās spējas.

5. Līdzekļi rijības kaislības apkarošanai

Galvenais līdzeklis cīņai pret rijības kaislību ir badošanās un atturība ēšanas laikā. Ir labi atstāt galdu mazliet izsalkušam. Bauda, ​​kas dabiski pavada gardu ēdienu ēšanu, zaudē jutekliskumu un kļūst garīga, ja to ēd ar pateicības sajūtu Dievam.

Svētie tēvi norāda, ka ar šo kaislību jācīnās divējādi: vajadzīga gan fiziska atturība, gan garīga aprūpe. Pēdējais ietver modrību, garīgo lasīšanu, grēku piemiņu, nāves atmiņu, biežu sirds nožēlu, "Jo mēs nevaram noniecināt ēšanas priekus, ja prāts, nodevis sevi dievišķai kontemplācijai, neiepriecina tikumu mīlestību un debesu priekšmetu skaistumu," raksta. Rev. Jānis Kasiāns romietis.

Svētais Baziliks Lielais:

Izvairoties no baudas nesamērības, ēdiena ēšanas mērķim vajadzētu būt nevis baudai, bet gan dzīves nepieciešamībai, jo kalpojoša bauda nenozīmē neko vairāk kā padarīt vēderu par savu dievu.

Rev. Džons Kasiāns romietis:

“Pirmais karš ir jāuzsāk pret rijības garu.

Tātad, vispirms mums ir jāiesaistās karā pret rijību, kas, kā jau teicām, ir aizraušanās ar rijību.

Ja mēs neatbrīvojamies no rijības netikumiem, mēs nevaram iesaistīties iekšējā cilvēka cīņā.

Tāpat mums vispirms jāpierāda sava brīvība, uzvarot miesu. Jo “kuru kāds uzvarējis, tas ir viņa vergs” (2.Pēt.2:19). “Ikviens, kas dara grēku, ir grēka vergs” (Jāņa 8:34). ... Jo labi paēdušam vēderam nav iespējams iesaistīties iekšējā cilvēka cīņā, vieglākā cīņā uzvarētam nav iespējams cīnīties ar spēcīgāko.

Kā jūs varat pārvarēt rijības aizraušanos?

Tātad, vispirms mums ir jāapspiež rijības kaislība. Un prātam jābūt tik attīrītam ne tikai ar gavēni, bet arī ar modrību un lasīšanu, un biežu sirds nožēlu par to, kurā tas atpazīst sevi kā savaldzinātu vai sakāvu, tagad žēlojas no bailēm no netikumiem, tagad ir iekaisis tieksme pēc pilnības un tīrības, tik aizņemts rūpēs un pārdomās, neapzinās, ka ēst bija atļauts ne tik daudz prieka pēc, cik tas viņam kalpoja kā apgrūtinājums, un uzskatīs to par nepieciešamu ķermeņa, nevis dvēseles vajadzību. . Nodarbojoties ar šādu prāta vingrinājumu un nožēlu, mēs nomāksim miesas juteklību, ko pastiprina ēdiena karstums un tā kaitīgais dzēliens; un līdz ar to mūsu miesas krāsni, kuru iekurina Babilonijas karalis (t.i., velns), kas nemitīgi dod mums iemeslus grēkiem un netikumiem, sadedzinot mūs kā eļļu un darvu, mēs varam nodzēst ar asaru pārpilnību un sirsnīgu saucienu, kamēr miesīgās iekāres karstums pilnībā izzudīs, to dzēsīs Dieva žēlastība, iepūšot mūsu sirdīs tās rasas garu. Tātad, šīs ir mūsu pirmās sacensības, mūsu pirmā pieredze, kā olimpiskajās cīņās, lai iznīcinātu rijības un rijības kaisli ar tieksmi pēc pilnības. Lai to izdarītu, tikumu dēļ ir jāapspiež ne tikai pārmērīgā tieksme pēc ēdiena, bet arī dabai visnepieciešamākā barība, pretēji šķīstībai, jāpieņem ne bez sirsnīgām bēdām. Un mūsu dzīves gaita ir jāizveido tā, lai mēs nekad netiktu novērsti no garīgām meklējumiem, ja vien ķermeņa vājums neliek mums piekāpties nepieciešamajai aprūpei. Un, kad mēs pakļaujamies šai nepieciešamībai, tad, vairāk apmierinot dzīves vajadzības, nevis dvēseles iekāri, mums jāsteidzas no tās pamest, jo tas novērš mūsu uzmanību no glābšanas meklējumiem. Jo mēs nevaram noniecināt ēdiena priekus, ja prāts, nodevis sevi dievišķai apcerei, neiepriecina tikumu mīlestību un debesu priekšmetu skaistumu. Un tādējādi ikviens nicinās visu klātesošo kā īslaicīgu, nepārtraukti vēršot sava prāta skatienu uz nesatricināmo un mūžīgo, vēl būdams ķermenī, viņš pārdomās svētlaimi. turpmāko dzīvi.

… Jo pretējā gadījumā mēs nekādā gadījumā nevarēsim cīnīties ar viņiem un nebūsim pelnījuši stāties garīgā cīņā, ja tiksim uzvarēti cīņā ar miesu un salauzti cīņā ar dzemdi.

Par rijības īpašību, salīdzinot ar ērgli.

Šīs kaislības tēlu, kurai obligāti pakļaujas pat garīgas un augstas dzīves mūks, gluži pareizi norāda ērgļa līdzība. Lai gan eksaltētā lidojumā viņš paceļas aiz mākoņiem un slēpjas no visu mirstīgo acīm un no visas zemes virsas, tomēr pēc vēdera lūguma viņš ir spiests atkal nolaisties ieleju zemienēs, nolaisties uz zemē un barojas ar rupjām malām. Tas skaidri pierāda, ka rijību nevar apspiest, tāpat kā citus netikumus, vai pilnībā iznīcināt, bet tikai tās pārmērīgo uztraukumu un vēlmes var ierobežot un ierobežot ar dvēseles spēku.

... censties, uzvarējis rijības kaislību ar atturību un gavēni, neatstāt savu dvēseli bez nepieciešamajiem tikumiem, bet cītīgi aizņemt ar tiem visus mūsu sirds līkumus, lai rijības gars, atgriežoties, darītu. Viņš neatrada mūs tukšus, nav ar tiem aizņemts un, neapmierināts ar ieejas atvēršanu tikai sev, viņš neienesa mūsu dvēselē septiņas kaislības. Jo pēc tam dvēsele, kas lepojas ar to, ka ir noraidījusi šo pasauli, kamēr tajā dominē visas astoņas kaislības, būs zemiskāka, netīrāka un tiks pakļauta bargākam sodam nekā tad, kad tā bija pasaulē un nebija. tomēr apņēmās ievērot pieklājību vai klostera vārdu. Jo šie septiņi gari tiek saukti par ļaunākiem par iepriekšējo garu, jo tieksme pēc dzemdes pati par sevi nebūtu kaitīga, ja tā neieviestu citas svarīgākas kaislības, t.i. netiklība, naudas mīlestība, dusmas, skumjas vai lepnums, kas, bez šaubām, ir kaitīgi un postoši dvēselei. Un tāpēc tas, kurš cer to iegūt ar atturību vien, t.i., nekad nevar sasniegt perfektu tīrību. miesas gavēni, ja viņš neatzīst, ka atturība ir nepieciešama, lai pēc miesas nomierināšanas ar gavēni viņš varētu vieglāk iesaistīties cīņā ar citām kaislībām.

“Rīgumu iedala trīs veidos: viens veids mudina ēst pirms noteiktas stundas; citam patīk tikai būt piesātinātam ar jebkāda veida ēdienu; trešais vēlas garšīgu ēdienu. Pret to kristietim ir jābūt trīskāršai piesardzībai: pagaidiet noteiktu laiku, lai paēstu; nav apnicis; esi apmierināts ar vispieticīgāko ēdienu."

Rev. Džons Klimakss:

“Pajautāsim arī šim mūsu ienaidniekam, īpaši ļauno ienaidnieku galvenajam vadonim, aizrautību durvis, tas ir, rijību, šo Ādama krišanas iemeslu, Ēsava nāvi, izraēliešu iznīcināšanu, izraēliešu atmaskošanu. Noa, gomoriešu iznīcināšana, Lata incests, priestera un visu negantību vadoņa Ēļa dēlu iznīcināšana.. Jautāsim: ...kas to sagrauj un kas to pilnībā iznīcina?

Pastāsti mums, visu cilvēku mocītāj... kā tu mūs pamet?

“...Grēku atmiņa karo pret mani. Doma par nāvi man ir stipri naidīga, bet cilvēkos nav nekā, kas varētu mani pilnībā atcelt. Tas, kurš ir ieguvis Mierinātāju, lūdz Viņu pret mani, un Viņš, lūgts, neļauj man kaislīgi darboties viņā. Tie, kas nav izbaudījuši Viņa debesu mierinājumu, visos iespējamos veidos meklē manu saldumu.

“Tas, kurš glāsta lauvu, bieži to pieradina, un tas, kurš iepriecina ķermeni, palielina tā niknumu.

Ziniet, ka dēmons bieži apsēžas uz vēdera un neļauj cilvēkam pietikt, pat ja viņš Ēģiptē ēda visu pārtiku un izdzēra visu Nīlas ūdeni.

... Sēžot pie ēdieniem pilna galda, iztēlojies savu prāta acu priekšā nāvi un spriedumu, jo pat tādā veidā diez vai spēsi kaut nedaudz pieradināt rijības kaislību. Kad dzerat, vienmēr atcerieties sava Skolotāja vērtību un žulti, un tādā veidā jūs vai nu paliksit atturības robežās, vai vismaz, nopūtušies, pazemosit savas domas.

Rev. Barsanufijs un Jānis:

87. jautājums par to pašu. Mans tēvs! Kā tad, ja aizraušanās mani nepārvar vispirms, bet parādās pašā ēšanas laikā, kā tad man rīkoties: atstāt ēdienu vai nē?

Atbilde. Nekavējoties nepamet, bet pretojies domai, atgādinot, ka ēdiens pārvēršas par smirdēšanu un, to pieņemot, tiekam nosodīti, bet citi no tā visādi izvairās; un, ja kaisle atkāpjas, ēd ēdienu, nosodot sevi; ja viņš neatkāpjas, sauc palīgā Dieva vārdu - un tu nomierināsies. Kad kaislība tevi uzvar tik ļoti, ka nespēj kārtīgi paēst, tad atstāj ēdienu; un lai citi kopā sēdošie nepamana, paņem mazliet. Izsalkuma gadījumā ēd maizi vai citu ēdienu, no kura nejūties slikti.

499. jautājums. Ko man darīt Mani uztrauc rijības, naudas mīlestības un citu kaislību ļaunprātīga izmantošana?

Atbilde . Kad jūs pārņem rijības kaislība, tad Dieva dēļ centieties ar visu savu spēku, lai neatdotu savam ķermenim tik daudz, cik tas prasa.

500. jautājums. Brālis, kurš dzīvoja kopā ar kādu vecāko, jautāja tam pašam vecākajam Džonam par ēdiena daudzumu...

Atbilde. ...Dod savam organismam tik daudz, cik tam vajag, un tev nebūs nekādu ļaunumu, pat ja ēdīsi trīs reizes dienā. Ja cilvēks ēd vienu reizi dienā, bet neapdomīgi, tad kāds labums viņam no tā?

Senais paterikons:

"Aba Džons Kolovs teica: ja karalis vēlas ieņemt ienaidnieka pilsētu, tad vispirms viņš aiztur ūdens un pārtikas krājumus, un tādējādi ienaidnieks, mirstot no bada, viņam pakļaujas. Tas notiek arī ar miesīgām kaislībām: ja cilvēks dzīvo gavē un badā, tad viņa ienaidnieki, būdami izsmelti, pametīs viņa dvēseli.

Abba Pimen teica: dvēseli nekas tik ļoti nepazemo, it kā kāds atturētos no ēdiena.

Viņi teica par Abba Pior, ka viņš ēda, ejot. Kad kāds viņam jautāja: kāpēc tu tā ēd? "Es nevēlos," viņš atbildēja, "ar pārtiku nodarboties kā bizness, bet gan kā akciju." Viņš arī teica citam, kas viņam jautāja to pašu: Es gribu, lai mana dvēsele nejustu nekādu miesas baudu, kamēr es ēdu.

Vecākais teica: atlaidiet rijības dēmonu ar solījumu, sakot: pagaidiet, jūs nebadīsit, un ēdiet ar lielāku piesardzību. Un jo vairāk viņš jūs iedrošina, jo lielāku pareizību jūs ievērosiet savā ēdienā. Jo viņš tik ļoti motivē cilvēku, ka viņam gribas ēst visu.

Rev. Jānis Kasiāns romietis (Aba Serapions):

“Tā kā rijības un netiklības kaislības mūsos mīt jau no dzimšanas, dažkārt bez dvēseles uzbudinājuma, tikai miesas pievilkšanas dēļ, tās rodas, tomēr piepildījumam ir nepieciešama viela. …Tāpat netiklība notiek tikai caur ķermeni, kā visi zina. Un tāpēc šīm abām kaislībām, kas piepildās caur miesu, papildus garīgajai aprūpei, īpaši nepieciešama ķermeņa atturība. Lai ierobežotu šīs kaislības, nepietiek tikai ar gara pamatīgumu (kā tas dažkārt notiek attiecībā uz dusmām vai skumjām un citām kaislībām, kuras gara pamatīgums var apspiest bez jebkādas miesas nožēlas), ja vien netiek pievienota arī ķermeņa pieradināšana, kas tiek panākts ar gavēni, nomodu, nožēlu ar darbu... miesas [netikumus], kā teikts, ārstē ar divkāršu medicīnu. Tāpēc tiem, kam rūp tīrība, ir liels ieguvums, ka viņi vispirms noņem no sevis pašus miesīgo kaislību objektus, no kuriem slimā dvēsele var izraisīt vai atcerēties šīs kaislības. Divkāršai slimībai ir jāizmanto dubultā dziedināšana. Lai miesīga iekāre nekļūtu par problēmu, ir nepieciešams noņemt vilinošo priekšmetu un tā tēlu; un dvēselei, lai tā to neuztvertu pat domās, ļoti noder rūpīga Svēto Rakstu lasīšana, prātīga modrība un vientulība. Un citās kaislībās cilvēku kopiena nemaz nekaitē un pat nes daudz labuma tiem, kas patiesi vēlas viņus pamest, jo ar biežu saskarsmi ar cilvēkiem viņi tiek pakļauti, un, kad tie tiek atklāti biežāk, tad lietojot zāles pret tām, var ātri sasniegt veselību.”

Archim. Rafails (Karelīns):

"Kā atbrīvoties no rijības? Šeit ir daži padomi. Pirms ēdienreizes slepus jālūdz, lai Kungs dod atturību un palīdz ierobežot vēdera un balsenes vēlmes; atcerieties, ka mūsu ķermenis ir kārs pēc ēdiena , agri vai vēlu pats kļūs par barību tārpiem, paņemts no zemes - sauja zemes putekļu, iedomājieties, par ko ēdiens pārvēršas vēderā.Psihiski pašam ir jānosaka ēdiena daudzums, ko vēlētos apēst, un tad paņem ceturtdaļu un noliec malā.Sākumā cilvēks jutīsies izsalcis, bet, kad organisms pieradīs, tad atkal vajag atņemt ceturtdaļu ēdiena - tā savā grāmatā iesaka svētais Dorotejs. mācības.Šeit princips ir pakāpeniski samazināt ēdienu līdz dzīvībai nepieciešamajam daudzumam.Bieži vien dēmons cilvēku kārdina, biedējot, ka no ēdiena trūkuma viņš kļūs vājš un slims, kā arī nespēs strādāt un kļūs par apgrūtinājumu. citi.Arī ģimene uztrauksies un bažīgi skatīsies uz viņa šķīvi, neatlaidīgi mudinot ēst vairāk.

Svētie tēvi iesaka vispirms ierobežot pikantu un kairinošu ēdienu lietošanu, tad saldos ēdienus, kas priecē balseni, pēc tam treknu pārtiku, kas nobaro ķermeni. Jums vajadzētu ēst lēnām – tā ātrāk sajutīsiet sāta sajūtu. Jums ir jāceļas no ēdienreizes, kad pirmais izsalkums ir apmierināts, bet jūs joprojām vēlaties ēst. Senos laikos bija paraža ēst klusumā. Svešas sarunas novērš uzmanību, un cilvēks, sarunas aizrauts, var automātiski apēst visu, kas ir uz galda. Vecākie arī ieteica lasīt Jēzus lūgšanu ēšanas laikā.

6. Ķermeņa rijības pieradināšana – atturība, mērenība, badošanās

Rev. Nīls Sorskis raksta par to, kā iemācīties mērenību dabisko vajadzību apmierināšanā:

“...ēdot pārtiku ar mēru un atbilstošā laikā, pārvari kaislību.

...Ēdienu mērs ir tāds, tēvi teica: ja kāds pats nosaka, cik [to] dienā uzņemt, un ja viņš saprot, ka tas ir daudz un apgrūtina viņu, tad lai uzreiz samazina, bet ja viņš redz, ka ar to nepietiek un nevar tādējādi atbalstīt savu ķermeni, ļaujiet viņam nedaudz pievienot. Un tā, kārtīgi izpētījis, viņš nosaka [summu], ar kādu viņš var stiprināt savu miesas spēku - nevis prieka pēc, bet gan nepieciešamības dēļ, un tāpēc viņš pieņem, pateicoties Dievam, bet nosoda sevi kā necienīgu pat to mazo mierinājumu. Tomēr [cilvēka] dabas [cilvēka daudzveidību] nav iespējams aptvert ar vienu noteikumu, jo ķermeņiem ir liela stiprības atšķirība, piemēram, vara un dzelzs salīdzinājumā ar vasku. Tomēr vispārējs pasākums iesācējiem ir pārtraukt [ēst], kad esat nedaudz izsalcis; ja viņš ir pietiekami apmierināts, tas ir arī bezgrēcīgs. Ja, kad viņam mazliet apniks, lai viņš pārmet sev un tādējādi, pateicoties saviem kritieniem, gūst uzvaru.

Rev. Džons Klimakss slavina gavēņa attīrošo iedarbību uz askēta dvēseli:

Gavēnis ir dabas vardarbība, atteikšanās no visa, kas iepriecina garšu, ķermeņa iekaisumu dzēšana, ļauno domu iznīcināšana, atbrīvošanās no sliktiem sapņiem, lūgšanas tīrība, dvēseles spīdeklis, prāta sargāšana, iznīcināšana. sirsnīga bezjūtība, maiguma durvis, pazemīgas nopūtas, priecīga nožēla, runīguma atturība, klusuma cēlonis, paklausības sargs, miega atvieglojums, ķermeņa veselība, bezkaislības cēlonis, grēku atrisināšana, debesu vārti un debesu bauda.

Abba Dorotheos saka: Kā pareizi gavēt:

“Tāpēc ikvienam, kurš šajās dienās vēlas tikt šķīstīts no visa gada garumā izdarītajiem grēkiem, vispirms ir jāatturas no dažādiem ēdieniem, jo ​​ēdiena milzīgs daudzums, kā saka tēvi, rada visdažādākās nepatikšanas. ļaunums cilvēkam. Tad viņam arī jāuzmanās, lai nepārkāptu gavēni, ja vien nav lielas vajadzības, lai nemeklētu garšīgu ēdienu un neapgrūtinātu sevi ar pārāk daudz ēdiena vai dzēriena.

...Bet mums ne tikai jāievēro mērenība ēdienā, bet arī jāatturas no jebkāda cita grēka, lai, tāpat kā mēs gavējam ar vēderu, mēs gavējam arī ar mēli, atturoties no apmelojumiem, meliem, no dīkām runām, no pazemojuma, no dusmām un, vārdu sakot, no katra grēka, kas izdarīts ar mēli. Jāgavē arī ar acīm, tas ir, neskatīties uz veltīgām lietām, nedot acīm brīvību, neraudzīties uz nevienu nekaunīgi un bez bailēm. Tāpat rokas un kājas jāsargā no katra ļauna darba. Gavēnis... labvēlīgs gavēnis, atkāpjoties no katra grēka, ko izdarījuši visi mūsu juteņi..."

Rev. Jānis Kasiāns romietis arī māca pareizu pieeju badošanai:

“Tāpēc tēvi ļoti pamatoti uzskatīja, ka gavēnis un atturība sastāv no mērenības un ka ikvienam, kurš tiecas pēc nevainojama tikuma, uzņemot ķermeņa uzturēšanai nepieciešamo pārtiku, ir jāatturas, kad viņš joprojām ir izsalcis.

« Par mūka iekšējo pasauli un garīgo atturību.

Mums nav ko baidīties no ārējā ienaidnieka; ienaidnieks slēpjas mūsos pašos. Mūsos katru dienu notiek iekšējs karš; pēc uzvaras izcīnīšanas viss ārējais tajā kļūs vājš un viss samierināsies ar Kristus karotāju un pakļausies viņam. Mums nebūs tāda ienaidnieka, no kura būtu jābaidās ārpus mums, ja iekšējais mūsos tiks sakauts un pakļauts garam. Mums ir jātic, ka ar fizisku gavēni vien nevar pietikt sirds pilnībai un ķermeņa tīrībai, ja vien ar to netiek apvienota arī garīgā gavēšana. Jo dvēselei ir arī sava kaitīgā barība, ar kuru piesātināta, pat bez miesas barības pārpilnības, tā nonāks kārībā. Apmelošana ir viņas ēdiens, turklāt patīkams; dusmas ir arī tās barība, kaut arī nepavisam nav viegla: tās uz stundu apmierina dvēseli ar nelaimīgu ēdienu un tajā pašā laikā pārsteidz ar nāvējošu garšu. Skaudība ir dvēseles barība, kas to samaitā ar indīgām sulām un nemitīgi moca, nabadzīte, ar citu panākumu labklājību. Iedomība ir tās barība, kas kādu laiku priecē ar patīkamu garšu un pēc tam padara dvēseli tukšu, atņem tai visus tikumus, atstāj to neauglīgu, bez jebkādiem garīgajiem augļiem: tā ne tikai iznīcina ārkārtējo darbu nopelnus, bet arī izcieš lielu sodu. Katra nepastāvīgās sirds iekāre un klaiņošana ir dvēseles barība, kas to baro kaitīgas sulas, un tad atstāj viņu nebaudīt debesu maizi. Tātad, gavēņa laikā atturoties no šīm kaislībām, cik vien mums būs spēks, mums būs noderīgs ķermenis gavēnis. Miesas darbs kopā ar gara nožēlu veidos vispatīkamāko upuri Dievam un cienīgu svētuma mājokli tīra, labi izgreznota gara tuvībā. Bet, ja fiziski gavējot esam sapinušies postošajos dvēseles netikumos, tad miesas izsīkums mums nedos nekādu labumu, vienlaikus apgānot visdārgāko daļu (dvēseli), kas ir Svētā mājvieta. Gars. Jo ne tik daudz iznīcīga miesa, cik tīra sirds ir Dieva templis un Svētā Gara mājvieta. Tāpēc, gavējot ārējam cilvēkam, ir jāatturas no neveselīgas pārtikas un iekšējam cilvēkam, kuru svētais apustulis īpaši pārliecina sevi šķīstu pasniegt Dievam, lai būtu cienīgs uzņemt ciemiņu – Kristu (Ef 3:16, 17).

Mums ir jāpraktizē ķermeņa atturība, lai pārietu uz garīgo gavēni.

Tātad, mums ir jāzina, ka mēs uzņemamies ķermeniskas atturības darbu, lai ar šo gavēni sasniegtu sirds tīrību. Taču mēs veltīgi izmantojam šo darbu, ja, zinot mērķi, nenogurstoši tiecamies pēc gavēņa darba, bet nevaram sasniegt mērķi, kura dēļ izturam tik daudz bēdu. Labāk atturēties no aizliegta dvēseles ēdiena (t.i. grēkiem, netikumiem), nekā fiziski atturēties no neaizliegta un mazāk kaitīga ēdiena. Jo miesas barībā ir vienkārša un nekaitīga Dieva radītā patērēšana, kurai pašam par sevi nav nekāda grēka, bet garīgajā barībā (netikumībā) vispirms ir postoša brāļu aprišana, par ko teikts: “Nemīli. apmelot, lai jūs netiktu iznīcināti” (Salamana pam. 20, 13). Svētīgais Ījabs runā arī par dusmām un skaudību: “dusmas nogalina neprātīgos, aizkaitināmība nogalina neprātīgos, un skaudība nogalina vieglprātīgos” (Ījaba 5:2). Un vēl jāatzīmē, ka tas, kurš ir dusmīgs, ir neapdomīgs, un tas, kurš ir greizsirdīgs, tiek uzskatīts par vieglprātīgu. Tas pamatoti tiek uzskatīts par muļķi, kas dusmās izraisa sev nāvi; un skaudīgais parāda, ka ir stulbs un sīks. Jo, kad viņš apskauda, ​​viņš ar to liecina, ka tas, kura laimi viņš apraud, ir pārāks par viņu.

... Rijību iedala trīs veidos: viens veids mudina ēst pirms noteiktas stundas; otram patīk tikai būt piesātinātam ar jebkāda veida ēdienu; un trešais vēlas garšīgu ēdienu. Pret to mūkam ir jābūt trīskāršai piesardzībai: pagaidiet noteiktu laiku ēšanai; nevajadzētu būt piesātinātam; jābūt apmierinātam ar jebkuru zemas kvalitātes pārtiku.

Priesteris Pāvels Gumerovs raksta par ziņas nozīmi:

“Kā tiek izārstēta rijības aizraušanās? Svētie tēvi ieteica ikvienu kaislību pretstatīt tās pretējam tikumam. Un rijības dēmons “tiek izdzīts tikai ar lūgšanu un gavēni” (Mateja 17:21). Gavēnis parasti ir lielisks izglītojošs līdzeklis. Svētīgs tas, kurš ir pieradis pie garīgas un fiziskas atturības un stingri ievēro noteiktos baznīcas gavēņus un gavēņa dienas.

Šeit es gribētu nedaudz pastāstīt par pareizticīgo gavēņa nozīmi. Daudzi cilvēki tagad gavē. Bet vai tas tiek ievērots pareizi? Gavēņa laikā restorānos un kafejnīcās tagad ir īpaša gavēņa ēdienkarte. Televīzijas un radio diktori stāsta par gavēņa sākumu. Pārdošanā ir daudz pavārgrāmatu ar receptēm. Gavēņa ēdieni. Tātad, kāda ir šī ieraksta jēga?

Badošanās nav diēta. Svētie tēvi gavēni, īpaši Lielo gavēni, sauca par dvēseles avotu; Šis ir laiks, kad esam īpaši vērīgi pret savu dvēseli, iekšējo dzīvi. Laulātas miesas attiecības un izpriecas beidzas. Pirms revolūcijas gavēņa laikā teātri tika slēgti. Gavēņa dienas tiek iedibinātas, lai mēs reizēm piebremzētu savas aizņemtās zemes dzīves trako steigu un varētu ieskatīties sevī, savā dvēselē. Gavēņa laikā pareizticīgie gavē un piedalās svētajos noslēpumos.

Gavēnis ir grēku nožēlas un pastiprinātas cīņas pret kaislībām laiks. Un tajā mums palīdz ēst liesu, vieglāku, mazkaloriju pārtiku un atturēties no baudām. Vieglāk ir domāt par Dievu, lūgt un vadīt garīgo dzīvi, ja ķermenis nav piesātināts vai noslogots. ”Rēvis gavēni sauc par raudāšanas laiku, bet atturīgais neizskatās drūms pat gavēnī,” raksta svētais sīrietis Efraims. Šī ir viena no badošanās nozīmēm. Tas palīdz mums koncentrēties, sagatavo garīgajai dzīvei, atvieglojot to.

Otra gavēņa nozīme ir upuris Dievam un savas gribas izkopšana. Gavēnis nav jauna iestāde, bet gan sena. Mēs varam teikt, ka gavēnis ir pirmais cilvēka bauslis. Kad Tas Kungs deva pavēli Ādamam ēst no visiem Ēdenes dārza augļiem, izņemot labā un ļaunā atziņas koka augļus, Viņš noteica pirmo gavēni. Gavēnis ir paklausība dievišķajam rīkojumam. Dievam nav vajadzīgi dedzināmie upuri un asins upuri; Viņam ir vajadzīga “nožēlas pilna un pazemīga sirds” (Ps. 50:19), tas ir, mūsu grēku nožēla un pazemība, paklausība. Mēs atsakāmies no kaut kā (vismaz gaļas, piena, vīna un dažiem citiem produktiem), lai paklausītu Viņam. Mēs upurējam savu atturību, savas gribas pārkāpšanu.

Vēl viena gavēņa nozīme ir gribas izkopšana un pakļaušana garam. Gavējoties mēs ļaujam vēderam zināt, "kas ir mājas priekšnieks". Cilvēkam, kurš nav pieradis pie badošanās un sevis disciplinēšanas, ir ļoti grūti ierobežot kaislības un cīnīties ar tām. Kristietis ir Kristus karotājs, un labs karotājs ir pastāvīgā kaujas gatavībā, pastāvīgi trenējas un mācās, kā arī uztur sevi formā.

Baznīcā nav nekā nejauša vai bezjēdzīga. Tie, kas negavē, tie, kas ir piesātināti, nekad neuzzinās ēdiena īsto garšu, šo Dieva dāvanu. Pat svētku mielasts tiem, kas negavē, kļūst par kaut ko pavisam ikdienišķu, un tiem, kas gavē, pat pieticīgs mielasts pēc ilga gavēņa ir īsti svētki.

Gavēnis ir ārkārtīgi noderīgs laulības dzīvē. Laulātie, kuri gavēņa laikā ir pieraduši pie atturības, nekad nebūs apnikuši ar savām intīmajām attiecībām, viņi vienmēr ir viens otram vēlami. Un otrādi, sāta sajūta noved pie savstarpējas atdzišanas vai pārmērībām un sarežģījumiem intīmajā dzīvē.

7. Atturība. Lūgšana. Ļaunu domu pretstatīšana labām domām

Rev. Nīls Sorskis māca garīgā cīņa pret domām par rijību:

"Ir dažādi veidi, kā cīnīties, lai mēs gūstam uzvaru pār ļaunām domām," sacīja tēvi atbilstoši katra mēra, kas cenšas: lūgt pret domām, pretoties tām, pazemot un padzīt. Pazemot. un braukt prom ir vispilnīgākais, pretrunā ir to darbs, kam tas ir izdevies. Iesācēju un vājo [darbs] ir lūgt pret viņiem un aizstāt ļaunās domas ar labām, jo [un] svētais Īzāks pavēl kaislības aizstāt ar tikumiem. Un Pēteris no Damaskas saka: ”Jābūt gatavam labas domas pārvērst darbībā”, un citi tēvi to māca. Tāpēc, ja mūs kādreiz pārņem domas, nespējam lūgties mierā un iekšējā klusumā, mums ir pareizi lūgt pret tām un pārvērst tās par noderīgām.

...Ja nomoka doma par rijību, liekot prātā dažādus un saldus, gardus ēdienus, lai varētu ēst bez vajadzības, nelaikā un pārpārēm, tad der atcerēties pirmām kārtām teikto vārdu Kungs: “Lai jūsu sirdis neapgrūtina rijība un dzeršana” (Lūkas ev. 21, 34) - un, lūdzot pašu Kungu un piesaucot Viņu pēc palīdzības, padomājiet par tēvu teikto, ka šī kaislība ir sakne. no visa ļaunuma mūkos, īpaši par netiklību.

8. Spriešana atturības varoņdarbā

Svētie tēvi māca, ka gan attiecībā uz atturību, gan ievērojot gavēni, ir jārīkojas saprātīgi, izvairoties gan no novirzīšanās uz pārmērīgu dedzību, gan no nesaprātīgām izdabāšanas.

Rev. Džons Kasiāns romietis:

« Ne visi var ievērot vienu un to pašu badošanās noteikumu.

Tātad attiecībā uz badošanās veidu nevar ērti ievērot vienu noteikumu; jo ne visiem ķermeņiem ir vienāds spēks, un gavēni ievēro ne tikai dvēseles spēks, tāpat kā citi tikumi. Un tāpēc, tā kā tas nesastāv tikai no gara drosmes, bet ir proporcionāls ķermeņa spēkam, mēs pieņēmām mums nodoto definīciju, ka uztura laikam, metodei un kvalitātei jābūt atšķirīgai, tieši saskaņā ar nevienlīdzīgs ķermeņa stāvoklis vai pēc vecuma un dzimuma; bet ikvienam vajadzētu būt vienam noteikumam miesas pieradināšanai, lai kontrolētu sirdi un stiprinātu garu. Jo ne visi var gavēt nedēļām ilgi; daži nevar iztikt bez ēdiena ilgāk par trim vai divām dienām, savukārt citiem slimības vai vecuma dēļ ir grūti palikt bez ēdiena līdz saulrietam. Dārzeņi vai sausā maize nav vienlīdz barojoša visiem. Citam ir vajadzīgas divas mārciņas, lai viņš būtu apmierināts, savukārt cits jūtas apgrūtināts, ja apēd mārciņu vai pusmārciņu; bet visiem atturībniekiem ir viens mērķis, lai, pēc iespējas labāk uzņemot barību, neietu pie sāta. Jo ne tikai ēdiena kvalitāte, bet arī daudzums atslābina dvēseli, aizdedzinot tajā, kā nobarotā miesā, kaitīgu grēcīgu uguni.

Miesas vājums nevar kavēt sirds tīrību.

Miesas vājums neapgrūtinās sirds tīrību, ja mēs ēdam tikai to pārtiku, kas nepieciešama vājuma stiprināšanai, nevis to, ko prasa iekāre. Mēs redzam, ka tie, kas atturējās no gaļas pārtikas (kura mērens patēriņš ir pieļaujams) un aiz mīlestības uz atturību atteicās no visa, krita ātrāk nekā tie, kuri vājuma dēļ ēda šādu pārtiku, bet ar mēru. Un, ja ķermenis ir vājš, atturību var saglabāt, ja tikai cilvēks patērē atļauto pārtiku tik daudz, cik nepieciešams dzīvības uzturēšanai, nevis iekāres apmierināšanai. Barojoša pārtika saglabā veselīgu ķermeni un neatņem tiem tīrību, ja to lieto tikai mērenībā. Tāpēc jebkurā stāvoklī var saglabāt atturību un būt nevainojamam.

Kā jūs varat vēlēties un patērēt pārtiku.

Tātad tēvi ļoti pamatoti uzskatīja, ka gavēnis un atturība sastāv no mērenības un ka ikvienam, kurš tiecas pēc pilnīga tikuma, uzņemot ķermeņa uzturēšanai nepieciešamo pārtiku, ir jāatturas, kad viņš joprojām ir izsalcis. Un miesas vājais var kļūt līdzvērtīgs tikumībā ar veselo un stipro, ja viņš ierobežo iekāres, kuras miesas vājums neprasa. Jo arī apustulis saka: Nedodiet miesas zināšanas caur iekāri, t.i. viņš neaizliedz rūpēties par miesu, bet tikai saka, ka to nedrīkst darīt iekārē; aizliedz izpatikt miesas kaprīzēm, nevis rūpēm, kas nepieciešamas dzīvības uzturēšanai, un aizliedz to, lai, izdabājot miesai, mēs nesāktu piepildīt iekāres sev par sliktu. Tikmēr mums ir jārūpējas par ķermeni, lai, izlutinot to nolaidības dēļ, mēs nezaudētu iespēju pildīt savus garīgos un nepieciešamos pienākumus.

Kā gavēt.

Tāpēc atturības būtība ir ne tikai ēdiena ēšanas laika ievērošana un ne tikai ēdiena kvalitāte, bet galvenokārt saprātīga tā izmantošana. Ikvienam jāgavē tik ilgi, cik nepieciešams, lai pieradinātu miesas cīņas. Ir lietderīgi un absolūti nepieciešams ievērot kanoniskos noteikumus attiecībā uz gavēni; bet, ja pēc badošanās netiek saglabāta mērenība pārtikas patēriņā, tad noteikumu ievērošana nenovedīs pie tīrības. Jo, ja pēc atturēšanās ilgas gavēņa laikā cilvēks ēd pilnībā, tad tas radīs vairāk ķermeņa atslābuma nekā šķīstības tīrība; jo gara tīrībai ir nepieciešama kuņģa nesaturēšana. Tas, kurš nezina, kā ievērot tādu pašu atturības mēru, nevar iegūt pastāvīgu šķīstību. Stingri gavēni kļūst veltīgi, ja tiem seko pārmērīgs pārtikas patēriņš, kas drīz vien sasniedz rijības netikumu. Tāpēc labāk katru dienu ēst mēreni, nevis notiesāt sevi ik pa laikam ilgiem un stingriem gavēņiem. Pārmērīga gavēšana var ne tikai vājināt garu, bet, vājinot ķermeni, vājināt lūgšanas spēku.

Rev. Nīls Sorskis:

« Par pārtikas diskrimināciju: “Jāņem mazliet no visiem pieejamajiem saldajiem ēdieniem – tā prāto prātīgie,” teica Gregorijs no Sinaites, “neizvēlēties vienu lietu un atlikt citu – un Dievam tiek pateikties, un dvēsele netiek paaugstināta, jo tādā veidā mēs izvairīsimies no kaudzēm un nenoniecināsim Dieva labo radību. Tiem, kas ir vāji ticībā vai dvēselē, atturēšanās no ēdiena ir noderīga, jo, viņš teica, viņi netic, ka Dievs viņus pasargās; Apustulis arī pavēlēja viņiem ēst dārzeņus (Rom. 14:2). Ja kāds ēdiens kādam ir kaitīgs vai nu kāda vājuma dēļ, vai pēc dabas, lai viņš nepiespiež sevi to uzņemt, bet lai ņem to, kas viņam nāk par labu. Galu galā Baziliks Lielais saka, ka pret to nav pareizi cīnīties ar pārtiku, kas atbalsta ķermeni.

PAR atšķirot ķermeņus. Ja kādam ir vesela un stipra miesa, der to pēc iespējas vairāk nogurdināt, lai [tā] atbrīvotos no kaislībām un Kristus žēlastībā nonāktu dvēseles verdzībā, un, ja tā ir vāja un slima, dodiet to nedaudz atpūsties, lai tas pilnībā neatkrīt [no darīšanas]. Askētim pieklājas dzīvot nabadzībā, neapmierinātam un dot ķermenim nedaudz mazāk, nekā nepieciešams, gan pārtikā, gan dzērienā. Laikā, kad notiek miesīga cīņa pret ienaidnieku, vispareizāk ir atturēties, jo daudzi, nespēdami valdīt savas dzemdes, iekrita apkaunojošās kaislībās un neaprakstāmā netīrības bedrē; un, kad dzemde ir atturības kārtībā, notiek visu tikumu kopīga ienākšana. Jo, ja tu turēsi savu dzemdi, tu ieiesi debesīs, saka Baziliks Lielais, bet, ja tu to neturēsi, tu kļūsi par nāves laupījumu. Ja kāds ceļojuma vai kāda grūta uzdevuma dēļ nedaudz nolaižas līdz ķermenim un nedaudz papildina to, ko parasti prasa, tas nav apkaunojoši gan ēdienā, gan dzērienā, ne arī jebkāda veida atpūtā, jo ar argumentāciju es rīkojos atbilstoši saviem spēkiem.

Rev. Džons Klimakss māca mūs ieklausīties sevī un noteikt savas rīcības motivējošos motīvus, lai jau pašā sākumā nogrieztu kaisli, un tādējādi māca saprātīgi cīnīties ar kaisli:

“Kad svešinieks ieradās, rijējs bija aizkustināts uz mīlestību, rijības mudināts un domāja, ka iespēja mierināt brāli bija arī viņam atļauja. Viņš uzskata citu atnākšanu par attaisnojumu, lai ļautu viņam dzert vīnu, un, aizsedzoties ar savu tikumu slēpšanu, kļūst par kaislības vergu.

...Iedomība bieži karo ar rijību, un šīs divas kaislības strīdas savā starpā par nabaga mūku, kā par nopirktu vergu. Apskāviens liek ļauties, un iedomība iedvesmo parādīt savu tikumu; bet apdomīgs mūks gan izvairās no bezdibenes, gan prot izmantot izdevīgo laiku, lai atvairītu vienu kaislību ar citu.

...es redzēju vecus priesterus, dēmonu apsmietus, kuri deva svētību jauniešiem, kuri nebija viņu vadībā, lai dzīrēs iedzertu vīnu un citas lietas. Ja viņiem ir laba liecība par Kungu, tad ar viņu atļauju mēs varam nedaudz atļauties; ja viņi ir neuzmanīgi, tad šajā gadījumā nevajadzētu pievērst uzmanību viņu svētībai, un īpaši tad, kad mēs vēl cīnāmies ar miesas iekāres uguni.

...Bezdievīgais Evagriuss iedomājās, ka viņš ir gudrākais no gudrajiem gan daiļrunības, gan domu augstumos, bet viņš, nabadzīte, bija maldināts un izrādījās trakākais no trakajiem, gan daudzos viņa viedokļi un turpmāk. Viņš saka: "Kad mūsu dvēsele vēlas dažādus ēdienus, mums tā ir jāiztukšo ar maizi un ūdeni." To izrakstīt ir tas pats, kas likt mazam zēnam vienā solī uzkāpt līdz pašai kāpņu augšai. Tātad, atspēkojot šo likumu, teiksim: ja dvēsele alkst dažādus ēdienus, tad tā meklē tās dabai raksturīgo; un tāpēc mums ir jāizmanto saprātīga piesardzība pret mūsu viltīgo vēderu; un, kad nebūs spēcīgas miesas karadarbības un nebūs iespējas krist, tad mēs vispirms nogriezīsim pārtiku, kas nobaro, tad ēdienu, kas uzliesmo, un pēc tam ēdienu, kas iepriecina. Ja iespējams, dodiet savam vēderam pietiekamu un sagremojamu pārtiku, lai caur sāta sajūtu jūs varētu atbrīvoties no tā negausīgās alkatības un, ātri sagremot pārtiku, atbrīvotos no dedzinošās sajūtas, piemēram, posta.

Senais paterikons stāsta par argumentāciju, ar kādu svētie tēvi rīkojās, atkarībā no apstākļiem, vājinot vai pastiprinot atturības mēru:

"Par Abu Makariju viņi teica: kad viņš bija pie brāļiem, viņš noteica sev likumu: ja ir vīns, dzeriet brāļiem, bet par vienu vīna glāzi nedzeriet ūdeni visu dienu. Tāpēc, kad brāļi iedeva viņam vīnu, lai viņu nomierinātu, vecākais to ar prieku pieņēma, lai sevi mocītu.” Bet viņa māceklis, to zinādams, sacīja brāļiem: Tā Kunga dēļ, nedodiet viņam, citādi viņš to darīs. mocījās savā kamerā.Brāļi, to uzzinājuši, viņam to vairs nepiedāvāja.

Reiz Abba Siluans un viņa māceklis Zaharijs ieradās klosterī: tur viņiem tika lūgts apēst kādu ēdienu ceļojumam. Izejot ārā, skolnieks uz ceļa atradis ūdeni un gribējis iedzert. Abba Siluans viņam saka: Cakarij, tagad gavē! Vai mēs, tēvs, neesam ēduši? - teica students. "Tas, ko mēs tur ēdām, bija mīlestības jautājums," atbildēja vecākais, bet mums ir jāievēro gavēnis, mans dēls!

Kādu dienu tēvi devās uz Aleksandriju, viņus uzaicināja arhibīskaps Teofils nosaukt lūgšanu un veikt svēto rituālu. Kad viņi kopā ar viņu ēda ēdienu, tika piedāvāta teļa gaļa. Viņi ēda, nemaz nedomājot. Arhibīskaps, paņēmis vienu gaļas gabalu, piedāvāja to blakus sēdošajam vecākajam, sacīdams: lūk, labs gabals, apēd, Abba. Vecie uz to sacīja: Līdz šim mēs esam ēduši dārzeņus; Ja tā ir gaļa, mēs to neēdīsim. Un neviens no viņiem vairs nesāka ēst. (1. Kor. 8:7 un turpmāk; 10:27 un turpmāk).

9. Dzeršana, smēķēšana, atkarība no narkotikām

Saskaņā ar Svētais Teofans vientuļnieks, jūs varat cīnīties ar tādām kaislībām kā dzeršana un smēķēšana, tikai “pieņemot stingrāku lēmumu”. "Cita ceļa nav." Bet nav iespējams uzvarēt cīņā pret jebkuru kaislību, ja cilvēks nevēršas pēc palīdzības pie Dieva.

Priesteris Pāvels Gumerovs:

"Rīguma un nesavaldības kaislības izpausmes ir piedzeršanās, narkomānija un smēķēšana. Šie netikumi ir ļoti skaidri piemēri grēcīgai, kaislīgai atkarībai, ne tikai garīgai, bet arī sāpīgai un fiziskai atkarībai.

Vīns ir tālu no drošas lietas, bet Svētie Raksti to neuzskata par kaut ko sliktu, grēcīgu un nešķīstu. Gluži pretēji, Kristus svētīja laulību Galilejas Kānā, papildinot vīna krājumus, kāzās pārvēršot ūdeni vīnā. Pats Kungs ieturēja draudzīgu maltīti ar apustuļiem un saviem sekotājiem un dzēra vīnu. Svētais pravietis un psalmu sacerētājs Dāvids dzied: “Vīns iepriecina cilvēka sirdi” (Ps. 103:15). Bet Bībele arī brīdina: “Nepiedzerieties ar vīnu, kas izraisa izvirtību” (Ef. 5:18).

“Dzērāji... Dieva valstību neiemantos” (1. Kor. 6:10). Mums tiek dots brīdinājums: vīns satur briesmas, ar to nedrīkst piedzerties, jābūt uzmanīgiem un jāzina, kad apstāties.

Cilvēks nekļūst par alkoholiķi no nekurienes. Gan alkohols, gan narkotikas ir ļoti vienkāršs veids, kā acumirklī gūt prieku un eiforiju. Un, kamēr organismā iedarbojas alkohols vai narkotikas, cilvēkā ir zināms laimes ersats. Tas, ko viņš dzīvē varbūt nav varējis iegūt, kas prasa lielu piepūli, tiek dots uzreiz. Galu galā, lai iegūtu patiesu laimi, jums ir smagi jāstrādā.

Īpaši bieži cilvēks kļūst par alkoholiķi vai narkomānu, kad viņam ir problēmas ģimenē vai personīgajā dzīvē. Amerikāņu pētnieki apgalvo, ka 100% narkotiku atkarības gadījumu ir saistīti ar dzīves jēgas zaudēšanas sajūtu.

... Tāpēc atlaišanas procents alkohola un narkotiku atkarības ārstniecības centros pie baznīcām un klosteriem ir tik augsts. Galu galā tiem, kas cieš, tiek parādīta patiesā dzīves jēga – Dievā, ticībā, darbā Baznīcas un cilvēku labā. Viņi nožēlo savus grēkus (un bez nožēlas nav iespējams pārvarēt kaislības), piedalās sakramentos un kopā lūdz dziedināšanu.

Ja ģimenē ir šāda problēma un kāds no ģimenes locekļiem ir slims ar alkoholismu vai narkomāniju, viņš var tikt galā tikai ar tuvinieku atbalstu, palīdzību un mīlestību. Viņam jājūt, ka viņu mīl, ka viņš nav viens, ka viņi cīnās par viņu, ka viņi nav vienaldzīgi pret viņa nelaimi. Alkoholisma un narkotiku atkarības dēmoni ir ļoti spēcīgi, tie ļoti cieši tur cilvēku, viņu vara pār viņu ir liela. Ne velti alkoholiķi un narkomāni pat sāk redzēt šīs tumšās būtnes patiesībā.

... Kāpēc alkoholiķi redz dēmonus? Mums par laimi garu pasaule ir aizvērta no mūsu acīm. Mūsu zemes ķermeņa apvalks, tā sauktais “ādas tērps” (skat.: 1. Moz. 3:20), neļauj mums redzēt eņģeļus un dēmonus. Bet dažos gadījumos cilvēki tos redz. Ļoti bieži tas notiek, kad dvēsele ir gatava atdalīties no ķermeņa. Ir aprakstīti gadījumi, kad grēcinieki redzēja dēmonu pūļus, kas stāvēja pie viņu gultas un izstiepa viņiem ķepas. Cilvēks, kas cieš no alkoholisma vai narkotiku atkarības, tik ļoti noretina savu zemes apvalku, būdams praktiski mirstošā stāvoklī, ka viņš sāk redzēt garīgās būtnes, un, tā kā viņš kalpo kaislībām un grēkam, viņš, protams, redz nevis Gaismas eņģeļus, bet gan visnotaļ. pretī. Tāpēc cilvēks, kurš dzer, bieži vien ir instruments velna rokās. Lielākā daļa noziegumu, īpaši slepkavības, tiek pastrādāti alkohola vai narkotiku reibumā.

... Bet, neskatoties uz šīs kaislības spēku un velna spēku, cerība vienmēr paliek. Ja cilvēks patiesi vēlas atbrīvoties no atkarības un dedzīgi lūdz Dievam dziedināšanu, Kungs noteikti palīdzēs.

... Cilvēkam, kurš ir uzsācis atveseļošanās ceļu, kurš vēlas lauzties no alkoholisma kaislības, vienreiz par visām reizēm jāatceras: pat ja viņš tiks vaļā no slimības, viņš nepārstās slimot, tāpēc viņš ir stingri aizliegts pat pieskarties degvīnam un vīnam. Tas, kas ir atļauts parastam veselam cilvēkam, tas ir, izklaidēties no vīna un ievērot mērenību, viņam vairs netiek dots. Ne velti cilvēki, kuri apmeklē anonīmo alkoholiķu grupas, pat pēc pilnīgas dzeršanas pārtraukšanas sevi joprojām dēvē par alkoholiķiem. Jūs nevarat pilnībā atbrīvoties no dzēruma, neatmetot alkoholu. Šeit kompromiss nav iespējams. Šo dēmonu var padzīt tikai ar gavēni, tas ir, ar pilnīgu atturību.

10. Cīņa pret rijību turpinās līdz nāvei.

Rev. Džons Klimakss:

...būtu brīnišķīgi, ja kāds pirms nolaišanās kapā tiktu atbrīvots no šīs kaislības.

11.Atturības tikums

Rijības kaislība ir pretstatā atturības tikumam un to uzvar.

Svētais Ignāts (Briančaņinovs) raksta par to, kas tajā ietilpst:

“Izvairieties no pārmērīga ēdiena un dzērienu patēriņa, īpaši no pārmērīga vīna patēriņa. Precīza Baznīcas noteikto gavēņu ievērošana. Miesas savaldīšana ar mērenu un pastāvīgu vienlīdzīgu pārtikas patēriņu, no kuras visas kaislības vispār sāk vājināties, un jo īpaši mīlestība pret sevi, kas sastāv no bezvārda mīlestības pret miesu, vēderu un tās mieru.

Izmantojot vietnes materiālus, ir nepieciešama atsauce uz avotu