隣人についてニル・ソルスキー。簡単な伝記百科事典におけるニル・ソーの意味。ニール・ソースキー。生命のあるアイコン

29.09.2020

浄化槽

1502年、「ニロフの弟」アンドレイの死が報じられ、そこでアーセニーという名で剃髪された。アンドレイ・フェドロヴィッチ・マイコは有名な人物です。これはヴァシリー２世とイヴァン３世の政府下で著名な書記官の一人である。彼の名前は当時の文書によく出てきます。アンドレイ・マイコは高貴なマイコフ家の創設者となりました。したがって、ニコライ・マイコフは教育を受けた都市居住者であり、奉仕階級に属していました。

ニル・ソルスキーはキリロ・ベロゼルスキー修道院で、スパソ・カメニー修道院の剃毛修道士である修道院長カシアンの下で剃毛を受けました。彼の剃毛の時期は50年代半ばと考えられます。

どうやらニルは修道院内で重要な地位を占めていたようだ。 1460年から1475年にかけての多くの修道院文書には、経済問題を解決した修道院の長老たちの中にニルの名前が記載されている。おそらく、将来の聖人のもう一つの修道服従は、本のコピーであったかもしれません。いずれにしても、キリロフ修道院の図書館に所蔵されている数多くの写本で彼の筆跡を確認することができます。

およそ1475年から1485年の間、修道士ニルは弟子のイノケンティオ・オクリャビンとともに、パレスチナ、コンスタンティノープル、アトス山への長い巡礼を行った。ニル・ソルスキーはアトスで長い時間を過ごし、そこで修道院の構造を徹底的に知りました。

ニルはキリロフ修道院から少し離れたソラ川沿いにロシアに戻った後、修道院（後にニロ＝ソラ庵）を設立した。修道院の構造は、エジプト、アトス、パレスチナの古代修道院の修道院住居の伝統に基づいていました。セント・ニール修道院で禁欲を希望する人は、聖書の知識とそれに従う決意を持っていることが求められました。「彼らが私たちのところに来るのが神の御心であれば、彼らが聖徒たちの伝統を知り、神の戒めを守り、聖なる父たちの伝統を遂行するのはふさわしいことだ。」したがって、セノビティック修道院での試験に合格した読み書きができる修道士のみが修道院への入学を認められました。

文学活動

しかし、修道士は小さな兄弟たちと黙って禁欲生活を送りながらも、非常に重視していた本の研究を放棄しませんでした。引用の数から判断すると、ニールに最も大きな影響を与えたのは、シナイのグレゴリウスと新神学者シメオン、ジョン・クリマカス、シリア人のアイザック、ローマ人のジョン・カシアン、シナイのニール、バジル大王である。

彼の主著とも言うべきものは11章から成ります。「憲章」には、次のような短い序文が付けられています。

「これらの経典の意味は次のことをカバーしています。この時代に真に救われたいと願う修道士にとって何が適切であるか、神聖な経典と聖なる人々の生活に従って精神的にも官能的にも何を行うのが適切であるか」お父さんたち、できる限り。」

したがって、セント・ニールの「憲章」は修道院生活の規定ではなく、霊的闘争における禁欲的な指導である。修道士は、シナイ人のグレゴリウスと新神学者シメオンを引用しながら、「精神的な」または「心からの」祈りに大きな注意を払っています。ニル・ソルスキーが正教会の修道院の神秘的で瞑想的な方向に属していることは疑いの余地がなく、その復活はシナイ人の聖グレゴリウスの名前と関連付けられています。 M. S. ボロフコワ＝マイコワは、セントナイル川と、14 世紀から 15 世紀の修道院のカリスマ運動と広く呼ばれるヘシキャズムとの関係について書きました。現代の作家のうち、G. M. プロホロフと E. V. ロマネンコはこの側面に注目しました。

学生への献身は、修道院生活の組織化、財産に対する態度、そして世界から来る人々との関係にさらに注意を払います。これは節度ある断食について述べており、それは「体と魂の強さ」に相当するものであるべきです。「伝統」の冒頭で信仰告白がなされるニル・ソルスキー.

さらに、彼のメッセージの多くが知られています：グリ・トゥシン、ドイツ人ポドルヌイ、ヴァシアン・パトリケエフ、「東側から来た兄弟」へのメッセージ、そして2つの祈り。

ニール修道士の文学活動のもう一つの側面は、写本家および聖人伝集の編纂者としての活動でした。グリ・トゥシンとジャーマン・ポドルニーに宛てた手紙のフレーズは、牧師の文章の扱い方を雄弁に物語っています。トゥシンへのメッセージの中で、彼は次のように書いている。「起業について自分の考えと一致するものが見つからない場合は、見つかるまで延期します。それを見つけたときは、神の恵みにより、承認されたものとして自信を持ってそれを行います。私は無知で農民なので、自分でそれを行う勇気はありません。」「何かをやろうとしたとき、聖書の中にそれが見つからなければ、見つかるまでしばらく延期します」と彼はヘルマン・ポドルニーへのメッセージに書いている。リストを比較すると、彼はその中に「修正されていない部分がほとんど」あることに気づき、「自分の貧しい心でできる限り」修正しようと努めます。したがって、彼は「正しいリストを見つけようとして、さまざまなリストから」コピーします。これが失敗した場合、彼は原稿に空白を残し、欄外に次のようなメモを書きます。「リストのここからは正しくありません」または「これよりよく知られている (より正確な) ものが別の翻訳で見つかった場合は、そこで読んでもらいましょう。」

修行者が自分の理解を聖書の真実性の基準と考えており、合理的な理解と理性の議論との調整を求めていると考えるのは間違いである。彼の聖人伝コレクションの分析、半世紀後に出版されたメトロポリタン・マカリウスの大メナイオンとの比較により、研究者ら（N.V. ポクロフスキー、Ya.S. ルーリー）は、編集されたのは人生の内容ではないという結論に導いた。ただしテキストのみ。編集は文法、構文 (特に修道士がギリシャ語からトレーシングペーパーを削除した)、およびスタイルに関するものでした。意味を明確にするために編集を追加し、単語の誤った使用を修正しました。したがって、テキストはより理解しやすく、読みやすくなりました。

聖ニールの作品は聖ジョゼフ修道院で非常に尊敬されていたことに注意すべきです。ヨーゼフ修道院の二人の修道士、ニル・ポレフとズヴェニゴロドのディオニシウスは、キリル修道院に長期間（1512年まで）住み、修道院のためにニル・コレクションのコピーを作成しました。しかし、1930年代から、ヴォロコラムスク修道院にあるナイル川に関する著作が、出所不明のまま書き換えられ始めた。

ヘシーキャズムと非貪欲さ

ニル・ソルスキーはグリン・トゥシンへのメッセージの中で、「美徳の花」は「沈黙」（ギリシャ語のヘシキア）から咲き、会話からは枯れると書いています。その偉業は「思考の遮断」と「世界からの撤退」で構成されている。ニル・ソルスキーは初心者にその必要性を思い出させた肉体労働、「私たちの住居と必要なものは私たち自身の労働力で手配しなければなりません。」彼は仕事の必要性についての使徒パウロの言葉を思い出しました(2テサロニケ)。彼は施しを乱用しないよう訴えた。彼は「貪欲さ」を「猛毒」と認識した。仮に労働者を雇ったとしても、「彼らから適切な賃金を剥奪するのは適切ではない」。ソルスキーのニルスは、教会を装飾したいという欲求を批判した（「たとえ神聖なものであっても、金や銀の器は持つのにふさわしくない」）。なぜなら、これは「人間の手の仕事に対する賞賛」や「教会への誇り」につながる可能性があるからである。建物の美しさ」

聖書と教会の伝統に対する態度について

聖書の合理的な成就という考えは、ニール修道士のメッセージの主要テーマの 1 つです。彼はドイツ人ポドルニーへのメッセージの中で特にこのことについて頻繁に語っています。特に彼は次のように書いている。「一部の人たちほど無分別ではなく、聖書に従って神に従うこと。そして兄弟たちと修道院にいるときは、あたかも従順であるかのように、自分の意志で無分別に草を食べ、また隠遁生活も行う。理不尽であり、肉欲と無反省な心に突き動かされ、彼らが何をしているのか、何を主張しているのかを理解していません。」「自己意志」、つまり、神の意志や聖書に従ってではなく、人間の考えに従って、理解することなく想像上の従順です。

修道士としての偉業を合理的に完了することを要求するニール修道士は、経典を読む際に読みやすさを重視します。「聖典はたくさんありますが、そのすべてが神聖であるわけではありません」と彼はグリ・トゥシンに書いている。しかし、これらの言葉を聖父主義の伝統に対する批判的な態度として理解するのは間違っています。セント・ニールの「伝統」には、彼の信仰告白が記されており、とりわけ次のように述べられています。聖使徒たち、エキュメニカル評議会の聖なる父たち、地元の聖なる教会の聖なる父たち、そして他の聖なる教会の聖なる父たちから、次のことを私たちに伝えてくれました。正統信仰そして実際的な契約についても…」これらが何らかの理由で聖人が弟子たちに言い返す常套句であるとは考えにくい。そして、彼の活動自体（上で議論したように）は、教会の伝統に対するナイルの敬意を持った態度を示しています。この場合、私たちは「人類の伝統に従った」非正典の書籍に対する疑念について、あるいは単に欠陥のあるリストについて話しているのかもしれません。（比較してください。14世紀の教会スラヴ語のブルガリアの改革者、コンスタンチン・コステンチェンスキーによれば、言葉と本質が乖離すると、異端や歪曲が生じる可能性があるそうです。）

ユダヤ化者の異端に対するニル・ソルスキーの態度

ユダヤ化者の異端に対するニル・ソルスキーの態度については、歴史家の間で一致した意見は存在しない。ニル・ソルスキーの思想と「ユダヤ主義者」の思想の類似性に関する仮定は、F・フォン・リリエンフェルト、D・フェネル、A・A・ジミン、A・I・クリバノフを含む多くの研究者によって以前に表明されていた。多かれ少なかれ、彼の見解は彼を異端者のA.S.アルハンゲリスキーとG.M.プロホロフに近づけます。彼の経典批判、教会の伝統の拒否の疑い、彼の非貪欲な信念、そして悔い改めた異端者への寛容によって、疑惑が生じている。 Ya.S.ルーリーは無条件の正統性を主張しています。有名な教会歴史家であるメトロポリタン・マカリウス（ブルガーコフ）と大司祭ゲオルギー・フロロフスキーは彼の正統性を疑っていません。

ニール修道士の告白は、ソルスキー長老の正統性を疑うことを許さない。注目に値するのは、告白の本文がユダヤ教徒にとって受け入れられない規定を反映していることである。ニル・ソルスキーは、「三位一体において栄光を受けた唯一の神」の告白、受肉、神の母への信仰、「聖教会の聖なる父たち」、すなわちエキュメニカル評議会と地方評議会の父たちへの崇敬を肯定する。ニール修道士は次の言葉で告白を終えています。そして異端者は皆、我々にとって異質な存在となるだろう。」「弟子たちへの伝統」に含まれているこの告白は、まさに異端的な動揺から彼らに警告することを目的としていると考えるのはまったく適切です。

より興味深いのは、異端の思想に対するナイルの態度ではなく、ここで特に疑うべき点は何もないが、異端そのものと現象としての異端に対する彼の態度である（例えば、A.S. アルハンゲルスキーはナイルの宗教的寛容について語っている）。

彼は1490年に長老のパイシウス・ヤロスラヴォフとともにノヴゴロド異端者に対する評議会に参加したことが知られている。ノヴゴロド年代記 IV では、司教と同等の権威ある長老の名前が言及されています。比較的寛大な公会議の評決はキリルの長老たちの影響下で採択されたという強い推測がある。しかし、彼らの意見が評議会の決定にどの程度影響を与えたかについては情報がありません。これに先立つ1489年、異端との主要な闘士の一人であるノヴゴロド大司教ゲンナディは、ロストフ大司教ヨーゼフに宛てた書簡の中で、異端の問題について長老のニルとパイシウスと協議する機会を求めた。しかし、このわずかな情報では全体像を明確にすることはできません。そこからは何も導き出されません。

この修道士の立場を間接的に示すのは、修道士ヴァシアン・パトリケエフの弟子の一人が表明した、悔い改めた異端者に対するトランス・ヴォルガの修道士たちのよく知られた態度である。ナイルの死後、彼は多くの「言葉」で聖ヨセフの懲罰的措置に反対し、異端者との神学的論争を恐れないよう訴えた。ヴァシアンによれば、悔い改めた異端者は許されるべきだという。処刑や残酷な刑罰ではなく、悔い改めによって異端は治されるはずです。同時に、ヴァシアンは聖なる父たち、特にジョン・クリュソストムを指します。

E.V.ロマネンコは、ニル・ソルスキーのコレクションの中の人生のセレクションに注目を集めました。この選択は、教会の歴史、特に異端の歴史に対する牧師の関心を証明しています。エウティミウス大王の生涯は、聖人がどのように抵抗したかを物語る "液体"ネストリウス。ここでは、マニ教、オリゲネス、アリウス派、サベリア派、単性論者の異端が暴露されています。これらの教えの考え方が示されています。エウテュミウス大王とテオドシウス大王の生涯の例は、聖徒たちの信仰告白の堅さを示し、不安の時代における聖徒たちの行動を証言しています。ロマネンコは、そのような聖人伝文学の選択は、知られているように、キリストの受肉と神性を否定したユダヤ教徒に対する闘争と関連していると信じている。偶像破壊と闘った聖人たちの生涯に注目を集めます。研究者セオドア、ダマスカスのヨハネ、ヨアンニキウス大王などです。

私たちが見ているように、ニル・ソルスキーは決して修道院共同体の破壊や修道院の兄弟たちの共有財産の完全な剥奪を支持していたわけではありません。しかし、修道院生活においては、食事と基本的な生活に必要なものだけで満足する「消費者ミニマリズム」を遵守するよう呼びかけた。

教会の装飾を不必要なものとして語るこの修道士は、ジョン・クリュソストムの言葉を引用し、「教会を装飾しないことで非難された人は一人もいない」と語った。

G.M.プロホロフは、模写した人生の余白にニール修道士の手によって書かれたメモに注目を集めました。それらは、ケチ、残酷さ、不浄な愛、金銭への愛について語った文書を指します。「見よ、慈悲のない者たちよ。これはとても恐ろしいことだ」と修道士の手に書かれている。僧侶は主に、僧侶のふさわしくない行為に関連する問題に関心を持っています。彼は、模倣に値するものとして、非獲得主義と世の栄光の回避の例を取り上げています。「zri」というマークは、非獲得主義、世俗的な栄光の回避の例も指します（異教徒の中でエジプトに隠遁したヒラリオン大王の生涯）。ナイルの非取得性の強調は個人の道徳の領域に移され、修道院の活動の主題および手段となっています。

グリ・トゥシンに対し、「修道院の富の利益と、それを気にする人々による財産の取得に関する」会話に対して警告し、彼らとの論争についても警告している。「そのような人々に一言で飛びついたり、中傷したりするのは適切ではない。彼らを非難するつもりもありませんが、これは神に委ねなければなりません。」僧侶の主な仕事は祈りと内なる努力です。しかし、兄弟の一人が適切な質問をした場合、あなたはその人に自分の魂を捧げなければなりません。「他の種類の人々との会話は、それがたとえ小さなものであっても、美徳の花を枯らしてしまいます。」

セント・ニールの死と彼の崇拝の問題

こちらも参照

ニル・ソルスキーの弟子たち

エディション

ニル・ソルスキー牧師 8つの主要な情熱とそれらに対する勝利について。マ：1997年。
ニル・ソルスキー、魂と情熱についての指導。サンクトペテルブルク：「トロヤノフの道」。 2007年。
ニル・ソルスキー。本物の文章。 David M. Goldfrank によって翻訳、編集、紹介されました。ミシガン州カラマズー: シトー会出版物。 2008 (シトー会研究シリーズ、221)。

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リンク

ノート

文学

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ニル・ソルスキーの特徴を抜粋

"彼らは誰なの？なぜそうなるのでしょうか？彼らには何が必要なのでしょうか？そして、このすべてはいつ終わるのでしょうか？ロストフは目の前の変化する影を見ながら思った。腕の痛みはますます耐え難いものになりました。どうしようもなく眠りが浅くなり、赤い丸が目に飛び込んできて、この声とこの顔の印象と孤独感が痛みの感覚と融合した。負傷した者も無傷の者も、彼らこそが彼らであった。圧迫し、体重をかけ、静脈を取り出し、骨折した腕と肩の肉を焼いたのは彼らだった。それらを取り除くために、彼は目を閉じた。
彼は一分間自分を忘れたが、この短い忘却の中で、夢の中で数え切れないほどの物体を見た。母親とその大きな白い手、ソーニャの細い肩、ナターシャの目と笑い声、そしてデニソフの声と口ひげを見た。、そしてテリャニン、そしてテリャニンとボグダニッチとの彼の全話。この物語全体は、まったく同じものでした。鋭い声を出したこの兵士、そしてこの物語全体、そしてこの兵士は、とても痛々しく、執拗につかみ、圧迫し、すべてが彼の手を一方向に引っ張りました。彼は彼らから離れようとしたが、彼らは一秒たりとも彼の肩を、髪の毛一本さえも離さなかった。痛くないし、引っ張らなければ健康に良いでしょう。しかし、それらを取り除くことは不可能でした。
彼は目を開けて顔を上げた。夜の黒い天蓋が石炭の光の上にアルシンを吊るしていた。その光の中で、降る雪の粒子が飛んでいきました。トゥシンは戻らず、医師も来なかった。彼は一人で、今では兵士が火の反対側に裸で座り、彼の薄い黄色の体を温めているだけだった。
"誰も私を必要としません！ -ロストフは思った。 - 助けたり、同情したりする人は誰もいません。そして私はかつて家にいて、強くて、明るく、愛されていました。」「彼はため息をつき、思わずうめき声を上げた。
- ああ、何が痛いの？ - 兵士は火の上でシャツを振りながら尋ね、答えを待たずにうめき声を上げて付け加えた： - 一日に何人の人が甘やかされたか分からない - 情熱！
ロストフは兵士の言うことを聞かなかった。彼はたき火の上に舞う雪の結晶を眺めながら、暖かくて明るい家、ふわふわの毛皮のコート、速いそり、健康な体、そして家族の愛情と配慮にあふれたロシアの冬を思い出した。「それで、なぜ私はここに来たのですか！」彼は考えた。
翌日、フランス軍は攻撃を再開せず、バグラチオンの分遣隊の残りがクトゥーゾフの軍隊に加わった。

ヴァシリー王子は自分の計画について考えていませんでした。彼は利益を得るために人々に悪事をなすことなど考えもしませんでした。彼は世俗的な人間で、世界で成功し、その成功を習慣にしただけだった。彼は常に、状況に応じて、人々との関係に応じて、さまざまな計画や考慮事項を作成しましたが、それが彼自身よくわかっていませんでしたが、それが彼の人生の関心のすべてを構成していました。そのような計画や検討事項は 1 つや 2 つではなく、数十件ありました。そのうちのいくつかは彼に現れ始めたばかりで、他のものは達成され、他のものは破棄されました。彼は、例えば、「この人は今権力を握っている。私は彼の信頼と友情を勝ち取り、彼を通して一時金の発行を手配しなければならない」とは自分に言いませんでしたし、また彼は自分にこう言いませんでした。「彼は金持ちなので、娘と結婚するよう誘惑し、必要な4万ドルを借りなければなりません。」しかし、力のある男が彼に会い、その瞬間、この男は役に立つかもしれないと本能が彼に言いました、そしてヴァシリー王子は彼に近づき、最初の機会に、準備もせずに本能的に、お世辞を言い、親しくなり、何について話しましたか何が必要だったのか。
ピエールはモスクワでピエールの腕の下にあり、ワシリー王子はピエールを当時国務議員に相当する商官士官候補生に任命するよう手配し、若い男がサンクトペテルブルクまで一緒に行って自宅に滞在するよう主張した。。ヴァシリー王子は、まるでぼんやりとしているかのように、同時にそうあるべきであるという疑いのない自信を持って、ピエールと娘を結婚させるために必要なことをすべて行いました。もしヴァシリー王子が今後の計画をよく考えていたら、態度がこれほど自然で、上下の人々との関係においてこれほど単純で親しみやすさを持つことはできなかったでしょう。彼は常に自分よりも強い人や裕福な人々に惹かれる何かがあり、人々を利用する必要があり、利用できる瞬間を正確に捉える稀有な技術に恵まれていました。
ピエールは思いがけず金持ちになり、ベズーキー伯爵は最近の孤独と不注意の後、あまりにも周囲に囲まれて忙しく感じたので、ベッドに一人でいることしかできなかった。彼は書類に署名し、その意味がよく分からなかった政府機関とやり取りし、主任に何かを尋ね、モスクワ近郊の邸宅に行き、これまで彼の存在を知りたくなかった多くの人々を迎え入れなければならなかった。しかし、今では、彼らに会いたくない場合は気分を害し、動揺するでしょう。ビジネスマン、親戚、知人など、さまざまな人々が皆、若い後継者に対して同様に好意的でした。彼ら全員が、明らかにそして間違いなく、ピエールの優れた功績を確信していました。彼はいつも次のような言葉を聞いていました。「あなたの並外れた優しさで」とか、「あなたの素晴らしい心で」、「あなた自身はとても純粋です、伯爵...」とか、「彼があなたと同じくらい賢かったら」など。彼は自分の並外れた優しさと並外れた知性を心から信じるようになりました。特に、彼は本当にとても親切で、とても賢い人だと心の奥底でいつも思っていたからです。それまで怒っていて明らかに敵対的だった人々さえも、彼に対して優しく愛情深くなりました。そんな怒った王女たちの長女は、腰が長く、髪を人形のようになでて、葬儀の後ピエールの部屋にやって来た。彼女は目を伏せ、常に顔を赤らめながら、二人の間に起きた誤解をとても残念に思っており、今では自分に降りかかった打撃の後、ここに留まる許可以外に何も求める権利はないと感じていると語った。彼女がとても愛し、多くの犠牲を払った家で数週間過ごしました。彼女はその言葉を聞いて涙を流さずにはいられなかった。この彫像のような王女がここまで変わることができることに感動したピエールは、理由も分からずに彼女の手を取り、謝罪を求めた。その日から王女はピエールのために縞模様のスカーフを編むようになり、ピエールに対する態度が一変した。
– 彼女のためにそれをしてください、モンシェール。「それでも、彼女は死んだ男のせいでとても苦しんだのです」とワシリー王子は彼に言い、王女に有利な何らかの書類に署名させた。
ヴァシリー王子は、モザイクポートフォリオ事業へのヴァシリー王子の参加について彼女が話さないように、この骨、つまり3万ドルの紙幣を哀れな王女に投げるべきだと判断した。ピエールは法案に署名し、それ以来王女はさらに親切になりました。妹たちもピエールに愛情を注ぐようになり、特に末っ子でほくろのあるかわいらしい妹は、彼を見ると笑顔と当惑でピエールを当惑させることが多かった。
ピエールにとって、誰もが彼を愛していることはとても自然なことのように思え、誰かが彼を愛していないことはあまりにも不自然に思え、周囲の人々の誠実さを信じずにはいられませんでした。さらに、彼にはこれらの人々の誠実さや不誠実さについて自問する時間がありませんでした。彼は常に時間がなく、常に柔和で陽気な酩酊状態にあったと感じていました。彼は重要な全体的な運動の中心であるように感じました。彼には常に何かが期待されていると感じた。もしこれをしなければ、彼は多くの人を動揺させ、彼らの期待を奪うことになるだろうが、あれやこれやをやればすべてうまくいくだろう、そして彼は求められたことをやったが、その先には何か良いことが残っていた。
この初めての時、ヴァシリー王子は誰よりもピエールの事と自分自身の両方を掌握した。ベズキー伯爵の死後、彼はピエールを手放さなかった。ヴァシリー王子は、物事に重くのしかかり、疲れ果て、疲れ果てているように見えたが、同情心から、友人の息子であるこの無力な若者を運命と詐欺師たちのなすがままに放置することはできなかった、とアフター宣伝で宣伝した。最終的には]、そして非常に大きな財産を手に入れました。ベズーキー伯爵の死後、モスクワに滞在した数日間、彼はピエールを自分に呼び寄せたり、自ら訪ねてきて、まるでこう言っているかのような疲労感と自信にあふれた口調で、何をすべきかを指示した。毎回：
「Vous savez、que je suis accable d"affaires et que ce n"est que par pure carite、que je m"occupe de vous、et puis vous savez bien、que ce que je vous Proposal est la seule selected faisable." [ご存知のとおり、私は仕事に忙殺されています。しかし、あなたをこのままにしておくのは無慈悲です。もちろん、私があなたに話していることは唯一の可能性です。]
「そうだ、友よ、いよいよ明日行くよ」とある日、彼は目を閉じ、肘の上で指を動かしながら、まるで自分の言っていることがずっと前に決まっていたかのような口調で言った。それ以外の方法で決定することはできませんでした。
「明日行く予定なので、ベビーカーに乗せてあげるね。」私はとても幸せです。重要なものはすべてここにあります。ずっと前から必要だったはずだ。首相からこんなものをいただきました。私は彼にあなたのことを尋ねました、そして、あなたは外交団に入隊し、士官候補生になりました。今、外交の道が開かれています。
疲労の強さと自信に満ちた言葉にもかかわらず、長い間自分のキャリアについて考えていたピエールは反対したかった。しかし、ヴァシリー王子は、彼の演説を中断する可能性を排除し、極端な説得が必要なときに使用した、あのくすくす低音の口調で彼の話を遮った。
- Mais, mon cher, [しかし、愛する人よ、] 私は自分自身のため、自分の良心のためにそれをしました、そして私に感謝することは何もありません。彼が愛されすぎていると文句を言う人は誰もいなかった。そうすれば、たとえ明日辞めたとしても、あなたは自由です。サンクトペテルブルクでは、すべてを自分の目で見ることができます。そして、これらの恐ろしい記憶から離れる時が来ました。 – ヴァシリー王子はため息をついた。 - はい、はい、私の魂。そして私の従者をあなたの馬車に乗せてください。そうそう、忘れていました」とヴァシリー王子は付け加えた。「ご存知の通り、モンシェール、私たちは故人との楽譜を持っていたので、リャザンから受け取ったので置いておきます。必要ありません。」私たちはあなたと解決します。
ヴァシリー王子が「リャザン」から電話したのは数千人の脱退者で、ヴァシリー王子はそれを自分用に保管していた。
サンクトペテルブルクにはモスクワと同じように、穏やかな雰囲気があり、愛する人々ピエールを取り囲んだ。彼はヴァシリー王子がもたらしたこの場所、あるいはむしろその称号（何もしなかったから）を断ることができず、あまりにも多くの知人、電話、社交活動があったため、ピエールはモスクワにいるときよりも霧のような感覚を経験し、急いでいて、これから起こるすべてのことですが、いくつかの良いことは起こりません。
彼のかつての独身者の社会の多くはサンクトペテルブルクにいませんでした。警備員は遠征に出かけた。ドーロホフは降格され、アナトールは軍隊にいて地方におり、アンドレイ王子は海外にいたため、ピエールは以前のように夜を過ごしたり、時折年上の人と友好的な会話をしてくつろいだりすることができなかった。尊敬する友人。彼のすべての時間は、太った王女、彼の妻、そして美しいヘレンと一緒に、夕食、舞踏会、そして主にヴァシリー王子と過ごしました。
アンナ・パブロヴナ・シェーラーは他の人たちと同様に、ピエールに対して公の場で起こった変化を示した。
以前、ピエールはアンナ・パブロヴナの前で、自分の言っていることが下品で無粋で、必要なことではないと常に感じていました。想像の中で準備している間は賢く見える彼の演説も、大声で話すとすぐに愚かになるし、逆にヒッポリュトスの最も愚かな演説は賢くて魅力的なものになるということ。今では彼の言ったことすべてが魅力的になりました。アンナ・パブロヴナでさえこれを言わなかったとしても、彼は彼女がそれを言いたがっているのを見て、彼女は彼の謙虚さを尊重してそうすることを控えただけでした。
1805 年から 1806 年にかけての冬の初めに、ピエールはアンナパブロヴナからいつものように招待状が添えられたピンクのメモを受け取りました。そこには、「私はエレーヌの美しさを愛してください。私はあなたの人生を楽しみます。」と付け加えられていました。いつまでも見飽きることのない美しいヘレンを持っています。]
この一節を読んで、ピエールは、自分とヘレーネの間に、他人に認められた、ある種のつながりが形成されたのだと初めて感じ、同時にこの考えは、あたかも自分にはできない義務を課せられているかのように怖くなった。そして彼はそれを面白い推測として気に入った。
アンナ・パブロヴナの夜は最初と同じだったが、アンナ・パブロヴナが客人をもてなしたのは、モルテマルトではなく、ベルリンから到着した外交官で、アレクサンダー皇帝のポツダム滞在と二人の関係についての最新の詳細をもたらしてくれたことだけが目新しいことだった。人類の敵から大義を守るために、彼らはそこで絶対に解けない同盟を結ぶことを誓った。ピエールはアンナ・パブロヴナに一抹の悲しみを持って迎えられたが、それは明らかにベズーキー伯爵の死という青年に降りかかった新たな喪失と関連していた（誰もが、ピエールが伯爵の死に非常に動揺していることを保証することが自分たちの義務であると常に考えていた）彼の父親、彼はほとんど知らなかった）-そして悲しみは、8月の皇后マリア・フョードロヴナの言及で表明された最高の悲しみとまったく同じでした。ピエールはこれをうれしく思いました。アンナ・パブロヴナはいつもの腕前で、リビングルームにサークルを配置しました。ヴァシリー王子と将軍たちがいた大きなサークルでは、外交官が使用されました。もう一つのマグカップがティーテーブルにありました。ピエールは最初のチームに加わりたかったが、アンナ・パブロヴナは戦場で指揮官のイライラ状態にあり、実行する時間がほとんどない何千もの新しい素晴らしい考えが浮かんだとき、アンナ・パブロヴナはピエールを見て彼の袖に触れた彼女の指で。
- Attendez, j "ai des vues sur vous pour ce soir. [今夜は予定があるのよ。] 彼女はヘレンを見て微笑んだ。 - Ma bonne Helene, il faut, que vous soyez charitable pour ma pauvre Tante , qui a une adoration pour vous. Allez lui tenir compagnie pour 10 minutes. [親愛なるヘレン、あなたを慕っている哀れな叔母に対して同情心を持ってほしいのです。10分間彼女と一緒にいてください。あまり退屈ではありませんでした。ここにあなたに従うことを拒否しない親愛なる伯爵がいます。
その美しさは叔母の手に渡ったが、アンナ・パブロヴナは依然としてピエールを彼女の近くに置き、あたかも最後に必要な命令があるかのように見せた。
– 彼女はすごいですよね？ - 彼女は去っていく雄大な美しさを指してピエールに言いました。 - エト・ケレ・テヌエ！ [そして、彼女はどのように自分自身を保っているのか! ] このような若い女の子とこれほどの機転、これほど見事な自分自身を保つ能力! それは心から来るものです！そうなる人は幸せになるでしょう！彼女と一緒に、最も非世俗的な夫は、無意識のうちに世界で最も輝かしい場所を占めるでしょう。そうではありませんか？私はあなたの意見を知りたかっただけです」とアンナ・パブロヴナはピエールを釈放した。
ピエールは、ヘレンの自分を保つ術についてのアンナ・パブロヴナの質問に、誠実に肯定的に答えた。彼がヘレンのことを考えたことがあるとすれば、特に彼女の美しさ、そして世に黙ってふさわしい存在である彼女の異常な穏やかな能力について考えていたでしょう。
おばちゃんは二人の若者を自分の隅に受け入れましたが、ヘレンへの憧れを隠したかったようで、アンナ・パブロヴナに対する恐怖をもっと表現したかったようです。彼女は、この人たちをどうするべきかと尋ねているかのように、姪を見つめました。アンナ・パブロヴナは彼らから離れ、再びピエールの袖を指で触ってこう言いました。
- J"espere, que vous ne direz plus qu"on s"ennuie chez moi、[もう二度と退屈なんて言わないでほしい] - そしてヘレンを見た。
ヘレンは、誰かに見られて賞賛されない可能性は認められない、という表情で微笑んだ。おばちゃんは咳払いをして、よだれを飲み込み、ヘレンに会えてとてもうれしいとフランス語で言いました。それから彼女はピエールに向き直り、同じ挨拶と同じ態度で言った。退屈でたどたどしい会話の途中で、ヘレンはピエールを振り返り、誰に対しても微笑んだあの澄んだ美しい笑顔で彼に微笑んだ。ピエールはこの笑顔に慣れていて、彼にとってそれはほとんど表現されなかったので、彼はそれにまったく注意を払いませんでした。この時、叔母さんはピエールの亡き父、ベズーキー伯爵が持っていた嗅ぎタバコ入れのコレクションについて話しており、嗅ぎタバコ入れを見せてくれました。ヘレン王女は、この嗅ぎタバコ入れに描かれた叔母の夫の肖像画を見たいと言いました。
「これはおそらくヴァインズがやったのでしょう」とピエールさんは、嗅ぎタバコ入れを拾おうとテーブルにかがみ込み、別のテーブルでの会話に耳を傾けながら、この有名なミニチュア画家の名前を挙げて言った。
彼は立ち上がって、回り回ろうとしましたが、叔母はヘレンの後ろで嗅ぎタバコ箱をヘレンの真向かいに手渡しました。ヘレンはスペースを作るために前かがみになり、微笑みながら振り返った。彼女はいつものように、夕方には、当時のファッションに従って、前と後ろが非常に開いたドレスを着ていました。ピエールにはいつも大理石のように見えた彼女のバストは、彼の目から非常に近い距離にあったので、近視の目で無意識に彼女の肩と首の生きた美しさを認識し、少しかがまなければならなかったほど唇に近かった彼女に触れるために。彼は彼女の体の温かさ、香水の匂い、そして彼女が動くたびにコルセットがきしむ音を聞いた。彼はドレスと一体となった彼女の大理石の美しさを見るのではなく、服だけで覆われた彼女の体の魅力をすべて見て感じました。そして、私たちが一度説明された欺瞞に戻ることができないのと同じように、一度これを見てしまうと、それ以外のことは見ることができなくなりました。
「それで、今まで私の美しさに気付かなかったのですか？ – ヘレンはこう言ったようです。「私が女だってことに気づいた？」そう、私は誰のものにもなれる女、そしてあなたも」とその表情を浮かべた。そしてまさにその瞬間、ピエールはヘレンが自分の妻になれるだけでなく、そうしなければならない、そうでなければあり得ない、と感じたのです。
彼はその瞬間、彼女と一緒に通路の下に立っていることを知っていたのと同じくらい確実にそれを知っていました。そうなるでしょうか？そしていつ？彼は知らなかった; それが良いことになるかどうかさえ彼には分かりませんでしたが（何らかの理由で良くないとさえ感じていました）、しかし、そうなることは分かっていました。
ピエールは目を下げたり上げたりを繰り返し、これまで毎日彼女を見ていたのと同じように、遠く離れた異質な美しさとして彼女を見たいと思った。しかし、彼にはもうそれができませんでした。以前に霧の中で雑草の葉を見て、その中に木があるのを見た人が、草の葉を見た後、再びその中に木を見ることができないのと同じように、彼にはそれができませんでした。彼女は彼にとても近かった。彼女はすでに彼に対して権力を持っていた。そして彼と彼女の間には、彼自身の意志による障壁を除いて、もはや何の障壁もなかった。
- Bon, je vous laisse dans votre プチコイン。 Je vois, que vous y etes tres bien, [わかりました、あなたの隅に置いておきます。あなたはそこで気分が良いようですね」とアンナ・パブロヴナの声が聞こえた。
そしてピエールは、自分が何か非難されるべきことをしたのではないかと思い出し恐怖を覚え、顔を赤らめて周囲を見回した。彼には、誰もが彼と同じように、自分に何が起こったのかを知っているように思えました。
しばらくして、彼が大きな円に近づくと、アンナ・パブロヴナは彼に言いました。
– ペテルスブールのメゾンでのこと。 [サンクトペテルブルクの家を飾っているそうです。]
（それは本当だった。建築家はそれが必要だと言い、ピエールは理由も分からずサンクトペテルブルクにある自分の巨大な家を装飾していた。）
「C"est bien, mais ne demenagez pas de chez le Prince Vasile. Il est bon d"avoir un ami comme le Prince」と彼女はヴァシリー王子に微笑みながら言った。 - J"en sais quelque を選択しました。N"est ce pas? ［それはいいけど、ヴァシリー王子から離れないでね。こんな友達がいると良いですね。これについては何か知っています。そうじゃないですか？] それに、あなたはまだとても若いです。アドバイスが必要です。老婦人の権利を利用したことで私を怒らないでください。「女性が自分の年について話した後、何かを期待して沈黙するのと同じように、彼女も黙ってしまいました。 ――結婚するなら話は別ですが。 – そして彼女はそれらを組み合わせて 1 つのルックを作りました。ピエールはヘレンを見ませんでした、そして彼女も彼を見ませんでした。しかし、彼女は依然として彼と非常に近い関係にありました。彼は何かをつぶやいて顔を赤らめた。
家に帰ったピエールは、自分に何が起こったのかを考えながら、長い間眠れませんでした。彼に何が起こったのですか？何もない。彼は、ヘレンが美しいと言われたとき、子供の頃に知っていた女性について、「ああ、彼女はいい人だ」とぼんやり言っていた女性のことを思い出し、この女性が自分のものかもしれないと悟ったのです。
「しかし、彼女は愚かだ、私は彼女が愚かだと自分自身に言いました」と彼は思いました。「彼女が私の中に呼び起こした感情には何かいやらしいもの、何か禁じられたものがあります。」彼らは私に、彼女の弟のアナトールが彼女に恋をしており、彼女も彼に恋をしており、一連の物語があり、アナトールはこのことから追い出されたと語った。彼女の兄はヒッポリュトスです...彼女の父親はヴァシーリー王子です...これは良くありません」と彼は思いました。そして、このように推論すると同時に（これらの推論はまだ未完成のままでした）、彼は自分が微笑んでいるのに気づき、最初の推論の背後から別の一連の推論が現れていることに気づきました、同時に彼は彼女の取るに足らないものについて考え、次のことを夢見ていました彼女がどのようにして彼の妻になるのか、どのようにして彼を愛することができるのか、彼女はどのようにして完全に変わってしまうのか、そして彼女について彼が考えたこと、聞いたことすべてが真実ではないかもしれないこと。そして再び彼は彼女をヴァシリー王子の娘としてではなく、灰色のドレスで覆われているだけの彼女の全身を見ました。「でも、いいえ、なぜこの考えが今まで思いつかなかったのですか？」そして再び彼は、これは不可能だと自分に言い聞かせた。彼にとって、この結婚生活においては、何か不自然で不自然なものが不誠実であると思われた。彼は彼女の以前の言葉、表情、そしてそれを一緒に見た人々の言葉と表情を思い出しました。アンナ・パブロヴナがこの家のことを話したときの言葉と表情を思い出し、ヴァシーリー王子や他の人たちからの何千ものそのようなヒントを思い出し、そのような任務を遂行する上ですでに何らかの形で自分自身を縛っていたのか、恐怖が彼を襲った、それは明らかに良くないことであり、彼が行うべきではありませんでした。しかし同時に、彼がこの決断を自分自身に表明したとき、彼の魂の反対側から、女性的な美しさのすべてを備えた彼女のイメージが現れました。

1805年11月、ヴァシリー王子は4つの州の監査に行くことになっていた。彼は、同時に自分の荒廃した地所を訪れるためにこの約束を自分で手配し、（連隊の所在地で）息子のアナトリーを連れて、息子と結婚するためにニコライ・アンドレーエヴィチ・ボルコンスキー王子のもとへ行くつもりだった。この金持ちの老人の娘に。しかし、出発してこれらの新しい問題を起こす前に、ヴァシリー王子はピエールと問題を解決する必要がありましたが、ピエールは最近一日中家で過ごしていました、つまり、一緒に住んでいたヴァシリー王子と一緒に過ごしていました、彼は面白くて興奮していて愚かでした（愛するべきように）ヘレンの面前でしたが、それでもプロポーズはしませんでした。
「Tout ca est bel et bon, mais il faut que ca finisse」 [これはすべて良いことだが、もう終わらせなければならない] - ヴァシリー王子は、ある朝、自分にそんな恩義があるピエールに気づき、悲しみのため息をつきながら独り言を言った。多くの人（そうです、キリストが彼とともにおられます！）は、この問題ではあまりうまくいきません。「若さ……軽薄さ……まあ、神のご加護を」とヴァシリー王子は彼の優しさを嬉しく感じながら思った。明日のレリヤの聖名祝日の後、私は誰かに電話するつもりですが、彼が自分が何をしなければならないのか理解していない場合は、それは私の仕事です。はい、それは私の仕事です。私が父親です！
アンナ・パブロヴナの夜と、その後の眠れぬ興奮した夜から1か月半後、ピエールは、ヘレンとの結婚は不幸になるだろう、そして彼女を避けて別れる必要があると決心したが、この決断の後、ピエールはそうしなかった。ヴァシリー王子から離れ、人々の目に日に日に自分が彼女とますます結びつき、彼女に対する以前の見方に戻ることはできず、彼女から自分自身を引き離すことができないと感じて恐怖を感じました。それはひどいことだろうが、彼は彼女の運命と関わっていかなければならないだろうと。おそらく彼は棄権することもできたかもしれないが、一般的な喜びを台無しにしたり、みんなの期待を欺いたりしたくなければ、ヴァシリー王子（めったに披露宴を行わなかった）がピエールが出席すべき夜を持たなかった日はなかった。ヴァシリー王子は、家にいたまれな瞬間にピエールの横を通りかかり、ピエールの手を引き下ろし、無意識のうちに剃りしわの寄った頬にキスを差し出し、「また明日」か「夕食までに、そうでなければ私は」と言った。しかし、ヴァシリー王子がピエールのために滞在したとき（彼が言ったように）、彼は彼に二言も言わなかったという事実にもかかわらず、ピエールは感じませんでした。彼の期待を欺くことができた。彼は毎日同じことを自分に言い聞かせ続けました。「私たちはついに彼女を理解し、自分自身に説明を与えなければなりません。彼女は誰なのか？私は以前間違っていたでしょうか、それとも今間違っていますか? いいえ、彼女は愚かではありません。いいえ、彼女は素晴らしい女の子です！ - 彼は時々自分自身に言いました。「彼女は何も間違ったことはありませんし、愚かなことも決して言いません。」彼女は多くを語らないが、言うことはいつも単純明快だ。だから彼女は愚かではない。彼女は恥ずかしいと思ったことは一度もありませんし、恥ずかしいとも思っていません。だから悪い女じゃないよ！」しばしば彼はたまたま彼女と議論を始め、大声で考え始めました、そしてそのたびに彼女は、これに興味がないことを示す短い、しかし適切な言葉で彼に答えたか、またはそれが最も明白に示した静かな笑顔と視線で彼に答えました。ピエールの優位性。その笑顔に比べれば、あらゆる理屈はナンセンスであると彼女が認識したのは正しかった。
彼女はいつも、喜びに満ちた信頼に満ちた笑顔を彼だけに向けて彼の方を向いていましたが、そこにはいつも彼女の顔を飾っている一般的な笑顔の中にあるものよりも重要な何かが含まれていました。ピエールは、誰もが彼が最終的に一言言うこと、ある一線を踏み越えることを待っているだけであることを知っていました、そして、遅かれ早かれ彼がそれを踏み越えることになるだろうと彼は知っていました。しかし、この恐ろしい一歩を考えただけで、ある種の理解できない恐怖が彼を襲った。この 1 か月半の間、ピエールは何度も自分自身を恐怖の深淵に引き込まれていくのを感じました。決意が必要です！私はそれを持っていないのですか？
彼は決心したかったが、今回の場合、自分の中に確かにあった決意が欠けていると感じ、恐怖を感じた。ピエールは、自分が完全に純粋であると感じたときにのみ強い人間の一人でした。そして、アンナ・パブロヴナの嗅ぎタバコ入れに対して経験したあの欲望の感情に取り憑かれた日から、この欲望に対する無意識の罪悪感が彼の決意を麻痺させた。

「非規約」と「ジョシフェラーン」の政治家と公務員の闘争 // ゾロツキナ N. ロシア中世の政治的および法的思想の発展。 - M.: 法律文献、1985 年

1. 「非規約派」と「ジョシフェラン派」の政界と公務員の闘争

a) ニル・ソルスキーの社会政治的教え

「非貪欲」の教義の創始者はソールのニルス（1433-1508）であると考えられています。彼に関する伝記情報は極めて少ない。研究者は彼の社会的出自をさまざまな方法で定義している [したがって、A. S. アルハンゲリスキーは、ナイル自身が自己特徴として使用した「村人」という言葉に言及し、彼の農民の出自について結論を下した (参照: Arkhangelsky A. S. Nile Sorsky と Vassian Patrikeev. St .サンクトペテルブルク、1882年、3ページ）。 A. A. ジミンは、ニル・ソルスキーが著名な大使館員アンドレイ・マイコフの兄弟であったと信じている（参照：A. A. ジミン、ロシアにおける大封建領地と社会政治闘争、M.、1971、p. 60）]。

社会政治的思想の流れとしての「非取得性」のプログラムは異質です。しかし、「非貪欲」の主要な考え方が反封建的改革運動の影響下で形成され、したがって社会の搾取されている部分の利益を主に表現していたことは確かである。現代の研究者のほとんどは、イデオロギー学者のニル・ソルスキーによってその主な条項で定式化された「非貪欲さ」の理論を次のように見ています。[ニル・ソルスキーの著作は出版されました：「ニル・ソルスキーの伝統と憲章」（M. S. ボロズコヴァ＝マイコヴァによる出版物を参照。。サンクトペテルブルク、1912 年）および「ニル・ソルスキーの書簡」（古ロシア文学部会報、第 29 巻、L.、1974 年、125 ～ 144 ページ参照）。この時期に修道院の土地拡大で最も大きな被害を受けた黒人農民たち。修道院の封建的土地政策の強化は、黒人で耕された土地の横領だけでなく、そこに座る農民の従属民への転換にも表れた。

「非取得性」という社会政治的思想の主な複合体は、まさに封建社会の最下層社会におけるこの社会思想の流れの人気に貢献した。その後、異端者たちが獲得的な教えに基づいてユートピア的な社会理想を定式化したのはこの環境でした。

現代文学では、革命前のロシア科学で確立された見解は、「非取得主義者」は政治的信念において封建的分裂を支持し、その反対者である「取得主義者」（「ヨゼファイ派」）は封建的分裂を擁護したという見解が確立されている。統一ポリシーとサポートされた集中化。私たちの意見では、この見方は明らかに間違っています。

ニールの方法論的な立場は、多くの点で自然法学派の多くの規定に近いものです。彼の理論構築の中心には、心理生物学的な不変の性質（情熱）の複合体を持つ個人がいます。彼はそのような情熱を（ナイルの用語、思考で）8つ数えています：暴食、淫行、金銭への愛、怒り、悲しみ、落胆、虚栄心、プライドです。ニールは特に情熱の1つである「お金への愛」を批判しています。それは「自然の外側」にあり、不適切に組織された社会生活の結果としてのみ現れ、そこでは富（財産の蓄積）には、名誉や尊敬など、本質的にまったく異質な機能が与えられます。彼の意見では、「金銭への愛」は人類にとって致命的な悪徳、「貪欲さ」を生み出しており、正義の人の使命はそれを理性的に（理にかなって）克服することである6。

今日、ソビエトと外国の両方の文学において、ナイルがどのようなタイプの買収を非難しているかについて、さまざまな観点があります：個人的なもののみ、または修道院的なものだけです。

彼の社会プログラムを分析すると、ナイルの一般的な非買収的な立場は一貫していて一貫していることがわかります。この思想家にとって理想的な選択肢は、初期キリスト教共同体であるように思われる。その社会組織の基礎は、共有財産とその成員の各構成員の義務的な労働（「手工業の正当な労働」から得られる「必要なニーズ」）であった。

ニールはいかなる種類の仕事活動も非難しません。誰の権利も侵害されていなければ、すべての作業が許可され、奨励されます。重要なことは、個人的な「ニーズ」のために「自分で行動する」ことの結果に満足できることであり、他人の労働の結果を強制的に横取りすることを許可しないことです（「暴力によって、私たちは他人の労働から集めます...これは、目的に関係なく、神の戒めに違反します。ニールは、施しを目的とした私有財産の「良い」使用について、当時の社会に広まっていた信念を共有していません。施しの否定は、その構造の論理的な結論です。余分なものを何も持たず（「必要なものだけを」）、労働で日々の糧だけを稼ぐ人は、施しをすべきではありません。そして、施しの原則自体が不貪と相いれないのです。貧しい人は施しをすることができません。「所有物の不足はそのような施しよりも大きい」からです。非獲得的な人は、霊的な助けとサポートしか提供できません。「魂が体よりも優れているのと同じように、霊的な施しと、優れているものの一部は肉体的です。」

これらの発言は、修道士としての偉業の道を歩み始めた個人（修道士）のみを指しているのでしょうか、それとも修道院法人の通常の形態である修道院を指しているのでしょうか？ N.V. シニツィナは、特定の広報担当者の「非貪欲さ」の立場を決定するには、まず第一に、彼のシステムにどのような重要性があるのかを理解する必要があると指摘しています。社会有機体とその関係環境「現代のナイル修道院の地位は思想家によって明らかに非難されている。ここで彼の綱領は全く一貫しており、いかなる逸脱も許さない。彼は既存の黒人修道院の組織形態を非難している。修道院は伝統的な形態であるが、この世を去ることを決意した人々を団結させましたが、今ではその重要性を失いました。では、明らかに「お金への愛」の病気に陥っており、精神的なものには無頓着であるため、彼はどのようにして「貧困」の道に立っているのか。しかし、「外部」については、「村の魅力について、多くの財産の内容について、その他の絡み合った世界」について、それが彼を信頼していた人々を直接「精神的なダメージ」に導き、時には彼にさえも導きます。肉体の死（「多大な金銭愛のため、敬虔な生活を送るためだけでなく、信仰、精神的な誤り、肉体的な苦しみのためでもある。）」この状態の修道院は該当しません。したがって、ナイル川は隠遁主義（「人生は沈黙し、誰もが殺されるのを気にしない」）を優先します。そこでは、すべての人々が精神的な目的のために団結し、過酷な労働の達成を完全に保証します-獲得的な理想。伝統的な形式に対する否定的な態度の理由はただ 1 つ、それは「金銭への愛」という病気です。大規模な修道院のナイルにとって、この病気は根絶できないように思えます。自然と労働生活に近づくことだけが、初期のキリスト教共同体の理想を達成するのに役立ちます。ニールが修道院制度を、その出現を決定づけた目標や目的に対応していないとして否定し、それを自由自治の原則に基づき、隠者の労働によってのみ経済的に存在する修道院と対比させたことは、修道院制度に明らかな損害を与えた。ジョセフ派の理論は、明確な規律とすべての会員の管理上の関係を伴う教会構造全体の厳格な階層を説き、その経済的基盤は強制労働によって耕作された土地所有でした。

ナイル自身は、ヴォルガ川をはるかに越えたヴォログダ地方の人里離れた湿地帯で近づきにくい側に定住し、そこにニロ・ソラ砂漠を築きました。

「ヨゼファイ派」と「非貪欲派」の見解の対照は、ニル・ソルスキーが、生活に必要な手段を提供する修道士の個人的な労働財産と、ジョゼファイ派の個人的な理想を対比させているという事実に表れている。貪欲でないこと。裕福な修道院の修道士たちの個人的な非貪欲さは、現実の貧困ではなく想像上の貧困に基づいていたため、現実の禁欲は想像上の禁欲と対比される。

この点において、彼の階級と社会的地位は、小規模生産者の利益と最もよく一致していた。

その一方で、教会の土地の世俗化に関する政府計画に対するニールとその支持者たちの支援は、まさにニール・オブ・ソースキーの宗教的理想の助けを借りて正当化したいと考えていたイヴァン3世の政治路線をニールが理解していたことを証明している。国家に有利な教会と修道院の土地の世俗化計画。

この点に関して、その授業プログラムにおける「非取得性」がボヤールと関連しており、大封建貴族のイデオロギーを表現しているという仮定は、完全に根拠がないようです。

1503年の公会議で、イワン3世は非買収的な人々のイデオロギー路線に頼って、「大都市とすべての統治者とすべての修道院が村を占領し、自分たちの村に併合することを望んだ」。そして聖職者に国庫からの給与を移管する。これらの措置は、大公政府の経済的要求を満たすことに加えて、国政における完全な政治的優先権も大公政府に与えた。そして、これらすべての努力において、イヴァン3世はニル長老によって支援され、彼は「修道院の近くに村はなくなるが、修道士たちは砂漠に住み、手工芸品を食べ、彼らと一緒に隠遁生活を送るだろう、と言い始めた」ベロゼルスク。」もしこの観点が普及し、評議会の決定がイワン3世の要求を満たせば、国家統一を達成するプロセスは著しく加速され、強力な封建的企業である教会は経済的、政治的損害を被るだろう。そうすれば直ちに国家に従属する立場に置かれ、多くの点で大公の主要な政治方針と一致しない独立した政策の実施が妨げられるだろう。

したがって、社会的見解を表明したニールの理論的立場は、非買収的な人々を「ロシアの中央集権国家の実質的な支持者であり、その反対者ではまったくない」とみなす十分な理由を与えている。階層的に組織されたジョゼフィート聖職者たちは、教会の最高位の職をすべて掌握しており、イヴァン3世の世俗化計画に抵抗した。メトロポリタン・サイモン率いる統一教会軍は、大公の質問に対する評議会の回答の中で、教会の買収物は「売り物でもなく、譲渡されるものでもなく、誰も永遠に破壊できないものではない...」と宣言した。君主たちは、「あるいは貴族たちのうち、もし彼らが教会の何かを怒らせたり、妨害したりした場合、彼らはこの時代と次の時代で呪われますように。」

困難な内外情勢の中で、用心深く賢明な政治家イワン3世大公は評議会の決定に同意することを余儀なくされた。彼は教会と公然と対立することを敢えてしませんでした。彼は政敵との戦いにおいて強力なイデオロギー的武器としてそれを必要としていた。

その結果、広大な土地ラティフンディアを所有していた経済的に強力な教会のような大規模な封建的遺物は保存され、国家統一の一般的なプロセスに多大な損害を与えた。

ニールの政治的見解は、異端者に対する彼の態度を分析し、彼らの摘発と迫害に対する教会と国家の参加形態を決定するときに最もはっきりと現れます。

教会の世俗化問題をめぐって激化したジャーナリズム論争の参加者全員が、必然的に政治問題の解決に引き込まれていることに気づきました。

異端者に対する態度や異端者の教え、行動に関する論争は、社会における自由意志に関する議論の復活を引き起こした。「神は人間を本質的に罪がなく、意志によって自由に創造した」とビザンツの哲学者で神学者のダマスカスのジョンは主張した。 I. ダマシンは、自由を自然に（つまり本質的に）自由である意志として定義し、従順を不自然な状態として定義し、「意志の服従」を意味しました。この哲学者の意見では、「私たちに依存するすべてのものは摂理の問題ではなく、私たちの自由の問題であるため」、人間は自分の事柄に対する完全な責任を負っています。ヘシキスト哲学学派の代表者であるシナイ人のグレゴリウスは、人間の自由意志が自己改善の複雑なプロセスにおける主な原動力であると考えました。世界の悪との戦い、特に個人に根ざした邪悪な情熱との戦いは、個人の経験などの主観的な要素に基づいた、善に向けられた個人の自由意志の実現によってのみ達成できます。

自由意志の公準は、15 世紀から 16 世紀のイタリアの宗教思想家たちの哲学的議論の中核問題であり、彼らはカトリックの公式教義に反対して、すべての人に自由意志が必要であることを擁護しました。思想、創造性、科学的議論の自由…」

ロシアの政治文学では、各個人が自由意志を持つ権利と、その実現に対する個人の責任に関して、さまざまな見解が表明されている。

ニル・ソルスキーの見解は、ヘシキスト哲学の伝統に最も近いものである。彼は「霊的救い」というカテゴリーを人間の自由意志の存在と直接結び付けています。自由意志とは、単に自分の「欲望」に従うことではありません。このような問題の定式化はキリスト教思想家には不可能である。ナイルとは、すべての人（僧侶に限らず）がすべての「善良で高貴な行為」を「論理的に」行い、個人の経験と知識に基づいた自由な選択によって自分の行動を決定する行動を意味します。他人の意志に従順で理屈抜きに行動する人にとって、「善は悪から生まれる」のです。したがって、すべての行動を合理的に評価することが必須です。他人の意志に盲目的に従うことは決して褒められたことではありません。それどころか、心は知識に対して開かれていなければなりません（「耳を植え、すべてが聞き、どこにでも目を向ける目を作りなさい」）。

ニールは他人の意見を尊重するのが特徴で、無意味に権威に従うことを否定します。 A.S.アルハンゲルスキーでさえ、ナイル川は「個人の思考（tm）を抑圧しないだけでなく...それどころか、必要かつ主要な条件としてそれを要求している」と述べました。生徒はすべてにおいて無意味に教師に従う必要はありません。学生の一人が、哲学的かつ実践的に重要な問題に関して、「より偉大でより有益な」何かを確立することに成功した場合、「彼にそうさせてください。そうすれば私たちはそれを喜びます。」

ニールは、完全な内面的自立、自分の行動に対する個人的な責任、深い哲学的考察、そして合理的（彼の言葉では精神的）認識を求めています。ニールの理論は個人の屈辱を知りませんでした。ニールという人物によって、ロシアの政治思想史は初めてその重要性の理論的正当化に出会う。さらに、ここでナイルの教えは、僧侶を改善するという彼が設定した課題を超えており、「宗教領域におけるすべての信徒の個人的な法的能力について」という問題も提起しているからです。

ナイル川の教えでは、本と本の知識を尊重する伝統が確認されました。ニールによれば、書籍の知識は、自己改善の困難な道を歩む上で必須のステップです。自己改善の制度自体は非常に個人的なものであり、外部からの失礼な干渉を排除します。「考えずに」善と悪を区別できるとは限らないため、人の行動はその人の深い思考の結果でなければなりません。ある人が信仰の問題で明らかに正しい道から逸脱している場合、やはり同様に、「そのような人々をスピーチで攻撃したり、非難したり、非難したりするのは適切ではなく、神を眠らせておくのは適切ではありません。神のためです。」それらを修正することができます。」人は「隣人の欠点に目を向ける」べきではなく、「自分の罪について泣く」方が良いです。「そして、いかなる罪についても人を非難しないでください」という非難はここでは役に立ちません。「不快な」文献や文書を読むだけです。賢明な指導者との友好的で内密な会話は、人が正しい道を歩むのに役立ちます。国家だけでなく、教会でさえも、彼の信念を理由に公式に彼を迫害することはできません。

理論的には、この問題に関するニールの立場は、政府の介入全般を排除しており、刑事訴追や死刑を含む刑罰の行使などの過激な形態での介入はさらに排除している。

この問題を解決する際に、非所有者は教会と世俗当局との関係などの重要な政治問題に触れた。ビザンチンの政治教義で受け入れられている彼らの完全な結合の原則とは対照的に、ナイルは彼らの行動範囲、および彼らの権力を行使する方法と手段を決定する試みを行っています。彼にとって、教会の活動は精神的な領域にのみ限定されており、そこでは人々に対する国家（政治的）影響力の尺度は絶対的かつ根本的に適用されない。これらの理論的立場は、異端運動とその迫害の形態に対する彼の態度において決定的なものでした。

しかし、州内ですでに起こっている異端者への実際の迫害の問題を考慮して、ニールはこの迫害の形態を可能な限り緩和し、処罰の対象となる人の数を制限しようとしました。したがって、自分の信念を公に説かない人や悔い改めた人は迫害されるべきではないと彼は信じていました。ここでニールは、自分の信念のために人を迫害することは許されないという問題を直接提起しています。彼以前のロシア文学者は誰もこのことについて語らなかったし、この問題が政治的要求として定式化され、表明されるようになったのは彼の後すぐではなかった。

その後、ニールは自分の意見を理論的に提示するだけでなく、その実践的な実装にも気を配らなければなりませんでした。 1490年評議会は「告発者」が要求したように異端者の死刑に関する決定を下さなかったという多くの研究者の主張は、まさにニルの教師パイシウス・ヤロスラフフの影響のおかげで、私たちには全く正当であるように思われる。ニル自身とメトロポリタン・ゾシマ。

ロシアでは信仰を理由とした迫害がカトリック諸国と同じ性質を帯びることがなかったという事実は、背教に死刑を適用することが不可能であることを熱心に証明したナイルとその支持者、信者たちのおかげでユナさんは大いに感謝している。宗教的信念に対する死刑は、「非所有者」によって正教会の教義の基本教義からの逸脱とみなされていた。そして、異端者に対する影響力の形態に関する論争では彼らは敗れたものの（1504年評議会は異端者に死刑判決を下した）、世論の形成に対する「非所有者」の影響は否定できない。異端者の処刑は孤立しており、広範囲に及ぶことはなかった。

すべての人（僧侶に限らず）が「精神的に行う」義務についての問題提起そのものが、思考と推論の能力をもたらし、したがって既存の現実全体（つまり、物質的および精神的）を批判的に認識する能力につながりました。あらゆる問題を検討するための合理主義的なアプローチは、権威主義的な推論方法には禁忌です。そしてこれは中世ロシアにとって新しいことでした。ニールは、一般に受け入れられている権威に無謀に従うのではなく、知識と推論の合理主義的な方法を実際に承認した最初の人の一人でした。その結果、彼は聖人や苦行者の著作を例として使用する前に分析することをすべてのキリスト教徒の義務としたのである。すべての聖典に対する態度（「聖典はたくさんあります」が、すべてが神聖であるわけではありません）。

ニールの教えは友人で信奉者であるヴァシアイ・パトリケエフによって引き継がれ、彼の考えはすでにより明確な政治的公式で表現されていた。ヴァシアンはナイルが触れたこれらすべての問題を政治的に先鋭化させた。

「精神活動に関する」ナイルの教えを適用して、ヴァシアンは教会の活動だけでなく、基本的な宗教的教義も批判し始めました。

非貪欲に関するナイル川の規定を発展させて、ヴァシアンは、すべての修道院の所有権とそれに関連するすべての特権を剥奪するという問題を直接かつ明確に提起した。修道院の買収を否定したことで、彼は修道院の制度を破壊するという問題を提起するようになりました。ヴァシアンは、世俗当局と教会当局の活動領域を明確に区別する必要があると主張した。彼はまた、修道院の封建的政策によって最も被害を受けている社会要素として黒人農民の利益を保護する必要性についても問題を提起した。この方向において、ヴァシアンは進歩的なロシアの政治思想の伝統を引き継ぎ、農民の問題に注目を集め、農民の苦境を軽減することを目的とした多くの措置を取るよう政府に要求した32。「非取得主義」の教義の階級的特徴を与えると、一般に、そのイデオロギー論者が封建領主の特権階級に属していることは疑いの余地がないにもかかわらず、おおむねその階級的限界を克服し、社会において進歩的な立場をとることができたということに留意すべきである。社会構造の各層の下層階級の利益を考慮した理想を策定するだけでなく、国家建設の分野にも貢献します。

ナイル・ソルスキー（世界ではニコライ・マイコフ） - ロシアの栄光の権利の移動者、精神的作家、神の言葉、聖人。

ニル・ソルスキーの生涯に関する情報は非常に少なく、主な情報源は 17 世紀のロシア・コ・ピ・シに保存されている「ニル・ソルスキー・スキートの物語」です。彼はモスクワ書記官の家族の出身であった[彼の兄弟アン・ド・レイ・フェ・ド・ロ・ヴィチ・マイ・コ（1502年か1503年に死亡）はモスクワの偉大な王子たちコフ・スキー・ヴァ・シの書記官だった。 -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-nogo および Ivan III Va-sil-e-vi-cha]。首についてよくわかりました。

Mo-na-she-skiy は、Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re の mo-lo-do-sti で散髪を受けました。 1475 年以降、ニル・ソルスキーはコン・スタン・ティ・ノ・ポルとアトスに行きました。おそらく私も同じようにパ・レ・スティ・ニュを訪れたでしょう。アトスの修道院で、彼は「ウン・ノー・ゴー・デ・ラ・ニヤ」（イシ・カズムを参照）の実践を研究した。 1489年までに、彼はキリル・ロ・ベ・ロ・ゼル・スコゴ修道院から15ヴェルスタ離れた川沿いのルーシに戻った。主要な修道院であるソラは、古代の修道院居住者の原則と協力しています。ソルスキー修道院は聖日の祝日を記念して奉献されました。モナヒが住んでいる細胞は一つ一つ厳密に離れて立っていた。外国人は週に2回、土曜から日曜と水曜から木曜に出勤した（2年間の休暇がある場合は、水曜から木曜の徹夜は中止された）。私の時間のほとんどは、祈り、仕事、聖書の読書、そして教父たちの著作に費やされました。修道院では、独房の外での無俗な長期滞在が禁じられていたため、一般的な儀式は行われなかった。

1490年、ニル・ソルスキーは教会評議会で教え、「小さなユダヤ人」の異端を非難した。異端と闘うために、ニル・ソルスキーはニル・ポレヴと協力して、「異端者に関する本」という超過激派の簡単な再編集リストを作成した。テラ”）St. ヨ・シ・ファ・ヴォ・ロッツ・コ・ゴ。ニル・ソルスキーは、「レ・レ・ピ・サル」と「フロム・レ・ダク・ティ・ロ・ヴァル」の全3巻の「ソ・ボル・ニク」を生きています。さまざまなリストをチェックして、間違いを修正し、テキスト内のラクンを復元しました。 1503年、彼は教会評議会に参加し、そこでイワン3世ヴァシリエヴィチは教会とモ・ナ・スティルの土地のためのセ・ク・ラ・リについて質問した。ニル・ソルスキーは、誰とも合意したわけではないが、右派からモ・ナ・スタイ派のジョ・シ・フ・ヴォル・ロッツ・キムとポ・レ・ミ・クを結んだ。 -ここを支配するレイ-オン-ミ。ニル・ソルスキーの教えと禁欲的な実践は、非スティ・ジャ・テ・レイの最高のイデオロギーとなった。

ニル・ソルスキーの主な著書は、「誰でも教えられるプレゼンテーション」と「精神的行為に関する聖なる父たちの著作から...」（「ウスタフ」として知られる）の章です。「Pre-da-nie...」はモ・ナ・スティル・スカイ・ティ・ピ・コンを表しており、メインが含まれています。スキーツでの素晴らしい生活。「精神的なデ・ラ・ニーについて...」の章では、マン・カとプレ・ラ・ガ・ス・スポ・ス・彼らの克服に関する8つの罪深い情熱の分析が示されています。それは、-we-words、つまり「smart de-la-nie」による浄化です。ニール・ソースキーの教えによれば、この実践の頂点は「賢い祈り」、つまり神の共同体とみなされます。ニル・ソルスキーの疑似的な見解は、オリジナルのニミではなく、彼の共同体とストーの視点からの統合を含んでいるということである。聖人の創造からの8つの情熱についての聖父の教え。シナイタのグレゴリーが「スマートな祈り」について語る。ニル・ソルスキーも、モ・ナ・ハの精神的生活について 4 つの言葉を残しています (そのうちの 1 つは、アド・レ・ソ・ヴァ・ノ・ヴァシア・ウェル・パット・リ・キー・ウーです)。ニル・ソルスキーは何よりも善良さで謙虚さを確立しました。彼は「序文」の中で、スキー仲間たちに、名誉もなしに自分の体を溝かどこか他の場所に投げ込むよう頼んだ。ニル・ソルスキーは、主の献呈教会の隣にあるメインのスキータンクに埋葬されました。

1650年代のカ・ノ・ニ・ジ・ロ・ワン。ロシアの栄光への権利教会のカレンダーによると、記念日 - 5月7日（20）。

エッセイ:

プレダニとレギュレーション。サンクトペテルブルク、1912年。

Ni-la Sor-sko-go の Co-bor-nik / Comp. T.P.レン・ン・レン。 M.、2000 ～ 2004 年。パート 1 ～ 3;

Sor-skyのNil、Ko-mel-skyのIn-noken-tiyに似ています。 Op. / 準備完了 G.M.プロホロフ。サンクトペテルブルク、2005 年。

政治および法理論の歴史: 大学向け教科書著者チーム

5. ニル・ソルスキー

5. ニル・ソルスキー

クリコヴォの戦い (1380 年)、そしてその後のウグラ川の戦い (1480 年) は、モスクワ国家による主権獲得の決定的な出来事となった。イヴァン 3 世 (1462 ～ 1505 年) とヴァシーリー 3 世 (1505 ～ 1533 年) の偉大な治世の時代に、封建的分裂は克服され、モスクワ公国周辺の土地は統一されました。モスクワ大公は最高統治者となり、その権力はロシア全土で比類のないものとなった。イヴァン３世とビザンチン王女ソフィア＝ゾーイ・パレオロゴスとの結婚により、ルーシには東ローマ帝国（ビザンチウム）の紋章である双頭の鷲が与えられた。

1453年にオスマン帝国の打撃を受けてコンスタンティノープルが陥落すると、モスクワが古代コンスタンティノープルの後継者である正教の唯一の拠点となった。

XV-XVI世紀における政治的論争の激化。参加者の間には、政治的思考と書籍的な教育の高度な文化が見られましたが、それはもちろん継続性の存在を前提としていました。文化的伝統なぜなら、古ロシア語の文字の遺産、ビザンティン、スラブ、ヨーロッパの影響の認識を同化することがなければ、ロシアの論客は多くの文化、政治的問題、特に法的問題を扱うだけでなく、知識の政治的論争の形式の重要なジャンルの多様性を利用します。

単一主権国家の形成と政府形態としての財産代表君主制の形成の時代におけるジャーナリズム論争の主な主題は、ロシア国家の起源、諸侯の系図、ロシア国家の形式に関する問題であった。最高権力の組織とその実行方法、教会と国家の関係、そして国内の司法行政に関連する一連の問題について説明します。

15世紀末から。教会の経済的地位とその財産権、特に人口の多い土地を所有し、そこに住む農民の強制労働を使用する権利は、激しい論争を引き起こし始めました。同時に、教会が干渉しているとの主張も政治生活国々。

教会の活動を再組織する提案を出し、土地所有を教会から分離することを要求し、また国家の政治活動に対する教会側の干渉の可能性を断固として否定した政治思想の方向性。として知られるようになった 貪欲でないこと。教会と修道院の経済的地位を維持することの支持者が呼ばれ始めました。 ジョセファイトこの方向の責任者であるジョセフ・ヴォロツキーにちなんで名付けられました。

教義の創始者 貪欲でないこと老人だと思われている ニル・ソルスキー世俗的な名前 - ニコライ・マイコフ（1433年頃 - 1508年）、彼についてはほとんど知られていません。彼はヴォルガ川の遥か彼方、ヴォログダ地域の湿地側に定住し、そこでニロ・ソラ砂漠を組織し、そこで砂漠生活の理想を実現しました。ナイル川の栄光は「ベラ湖の砂漠で輝いているようだった」と大公自身（イワン3世） . - N. 3.)「女王に敬意を表して彼を保管しました。」

ニル・ソルスキーの概念は、規定とほぼ一致しています。 自然法の学校。彼は、人間を、「太古の昔から」内在する情熱を持った不変の存在であるとみなしており、その情熱の中で最も破壊的なのは金銭への愛であり、その性質上、人間にとって異常であり、外部環境（「社会の外側」）の影響下で生じたものである。自然"）; 正統派キリスト教徒の使命は、それを克服することです。

ナイルの理想は共同体主義だ。そのような共同体（スケテ）の修道士たちは、「自らの労働によって必要なものを得」、「何もするな、と使徒は言った、そして食べてはならない」という使徒の戒めに従って生活している。賃金労働は、弱者や高齢者を助ける目的でのみ許されます。しかし、砂漠に住む修道士にとっての生活の主な原則は、「自分自身の仕事」の成果で満足することであり、「他人の労働から暴力によって」集めることではありません。ニールはこの問題に関して妥協のない立場をとっている。同氏は、「非取得のほうが施しよりも優れている」ため、たとえ施しのために富を部分的に使用するという「善意」であっても富の蓄積は正当化できないと考えている。「魂は体よりも高いものであるため」、貪欲でない人は物質的な施しではなく、霊的な施しをすべきです。現代の修道院は修道院の奉仕の理想に対応していないため、ニールはその存在を不当なものと考え、放浪（「人生は静かで、のんきで、誰からも屈辱的である」）などの修道院の成果を優先しています。

ニールの推論の論理では、個人の修道士や修道院による私有財産の所有は認められませんでした。だからこそ、イヴァン大公はナイル川の理想を利用して、国家に有利な教会と修道院の土地の世俗化を正当化しようとしたのである。 1503年の教会評議会で、イヴァン3世は「大都市とすべての支配者と村のすべての修道院を望み」、すべての聖職者に国庫からの給与を移管した。しかし大公は階層的に組織された聖職者たちに敗北した。評議会は、すべての教会の所有物は「売り物ではなく、譲渡されず、誰にも食べられず、永遠に破壊されない」こと、そして「王子...または大貴族の誰かが教会のどこかに立ち入った場合...彼らはこの世でもあの世でも呪われることになるだろう。」イワン3世は教会と公然と対立することを敢えてしなかったため、教会の経済的地位は長年にわたって保留された。

スピリチュアルな権威と世俗的な権威との関係の問題を解決する際、ニールは、それぞれの権威が独自の活動領域とその実行の独自の方法と方法を持つべきであるという立場を堅持しました。教会は精神的な領域にのみ限定されており、そこでは国家による影響力の手法は使用できません。

この立場は、異端の問題に対する思想家の態度を決定しました。ジャーナリズムの討論では、教会の敵である異端者の迫害における国家の役割の問題が深刻でした。この問題を解決する際に、ニールは異端の問題を人間の自由意志の仮定と結びつけました。各クリスチャンによる霊的救いの探求は非常に個人的なものであり、個人の経験と知識に基づいた内なる確信に従って、クリスチャンによって独立して選択されます。彼は人間の自由意志に反する暴力の可能性を断固として否定します。

「多くの人は自分の意志から切り離されることを憎んでいますが、誰もが自分の正当性を切望しています。」他人の意志に従順で理屈抜きに行動する人にとって、「善は悪から生まれる」ため、完全な服従は人にとって有害です。経験と知識は行動方針を選択する上で大きな役割を果たし、ソルスキーの長老のすべての推論には経験と知識への敬意が見られます。このような考えでは、異端者を国家の力や手段によって処罰する可能性、さらには死刑のような残酷な制裁を用いて処罰する可能性も排除されています。彼の意見では、教会ですらその信念を理由に人を迫害する権利はなく、友好的な会話、アドバイス、指導を手伝う義務があるだけだという。人が正しい信仰（正教）から逸脱した場合、神だけがその人に矯正を教え込むことができます。人々は「そのような人々にスピーチで飛びついたり、中傷したり、非難したりすることはできません...」。ロシアの政治思想において、ニールは、信念や考え方を理由に人々を迫害することは許されないという問題を直接提起しました。