Pēc Amerikas kontinentu atklāšanas un jaunu zemju attīstības, ko bieži pavadīja pamatiedzīvotāju paverdzināšana un iznīcināšana, eiropiešus pārsteidza indiāņu cīņas metodes. Indijas ciltis mēģināja iebiedēt svešiniekus, un tāpēc tika izmantotas visbrutālākās cilvēku atriebības metodes. Šis ieraksts jums pastāstīs vairāk par sarežģītām iebrucēju nogalināšanas metodēm.
"Indiešu kara sauciens mums tiek pasniegts kā kaut kas tik šausmīgs, ka to nevar izturēt. To sauc par skaņu, kas pat drosmīgākajam veterānam liks nolaist ieroci un atstāt ierindas.
Tas apdullinās viņa ausis, sasaldēs viņa dvēseli. Šis kaujas sauciens neļaus viņam dzirdēt pavēli un izjust kaunu vai patiešām saglabāt citas sajūtas, izņemot nāves šausmas.
Taču biedējošais bija ne tik daudz kaujas sauciens, kas lika asinīm sastingt, bet gan tas, ko tas paredzēja. Eiropieši, kas karoja Ziemeļamerikā, patiesi uzskatīja, ka dzīvam nonākšana zvērīgi gleznotu mežoņu rokās nozīmēja likteni, kas ir sliktāks par nāvi.
Tas noveda pie spīdzināšanas, cilvēku upurēšanas, kanibālisma un skalpēšanas (kam visam Indijas kultūrā bija rituāla nozīme). Tas īpaši palīdzēja rosināt viņu iztēli.
Visbriesmīgākais, iespējams, bija cept dzīvu. Viens no britiem, kas izdzīvoja Monongahela 1755. gadā, tika piesiets pie koka un dzīvs sadedzināts starp diviem ugunsgrēkiem. Indiāņi šajā laikā dejoja apkārt.
Kad nomocītā vīrieša vaidi kļuva pārāk uzstājīgi, viens no karotājiem izskrēja starp divām ugunīm un nogrieza nelaimīgajam vīrieša dzimumorgānus, atstājot viņu līdz nāvei. Tad indiāņu gaudošana apklusa.
Masačūsetsas provinces karaspēka ierindnieks Rufuss Putmens savā dienasgrāmatā 1757. gada 4. jūlijā ierakstīja sekojošo. Indiāņu sagūstītais karavīrs “tika atrasts apcepts visbēdīgākajā manierē: viņam bija izplēsti nagi, nogrieztas lūpas līdz pašam zodam apakšā un līdz degunam augšā, atsegts žoklis.
Viņam tika noskalpēts, pārgrieztas krūtis, izrausta sirds, un vietā ievietota patronu soma. Kreisā roka tika piespiesta pie brūces, tomahauks tika atstāts viņa zarnās, šautriņa viņam izdūrās cauri un palika vietā, kreisās rokas mazais pirksts un kreisās kājas mazais pirksts tika nogriezts."
Tajā pašā gadā jezuītu tēvs Roubaud sastapa Otavas indiāņu grupu, kas vairākus angļu gūstekņus ar virvēm ap kaklu veda pa mežu. Drīz pēc tam Roubaud panāca cīnītājus un uzslēja savu telti blakus viņiem.
Viņš redzēja lielu indiešu baru, kas sēdēja pie ugunskura un ēda ceptu gaļu uz kociņiem, it kā tas būtu jērs uz iesma. Kad viņš jautāja, kāda veida gaļa tā ir, Otavas indiāņi atbildēja: tā bija cepts anglis. Viņi norādīja uz katlu, kurā tika vārītas atlikušās nogrieztā ķermeņa daļas.
Turpat blakus sēdēja astoņi līdz nāvei pārbiedēti karagūstekņi, kuri bija spiesti vērot šīs lāču dzīres. Cilvēkus pārņēma neaprakstāmas šausmas, līdzīgas tām, ko piedzīvoja Odisejs Homēra dzejolī, kad briesmonis Scila izvilka savus biedrus no kuģa un svieda tos savas alas priekšā, lai brīvajā laikā tos aprītu.
Rūbo šausmās mēģināja protestēt. Bet Otavas indiāņi pat negribēja viņā klausīties. Kāds jauns karotājs viņam rupji sacīja:
-Tev ir franču gaume, man ir indiešu gaume. Man šī ir laba gaļa.
Pēc tam viņš uzaicināja Roubaud pievienoties viņiem maltītē. Indiānis šķita aizvainots, kad priesteris atteicās.
Indiāņi izrādīja īpašu nežēlību pret tiem, kas cīnījās ar viņiem, izmantojot savas metodes vai gandrīz apguva viņu medību mākslu. Tāpēc īpaši apdraudētas bija neregulārās mežsargu patruļas.
1757. gada janvārī kapteiņa Tomasa Spikmana vienības ierindnieks Tomass Brauns no Rodžersa zaļi tērptajiem Rangers tika ievainots kaujā uz sniega lauka ar Abenaki indiāņiem.
Viņš izrāpās no kaujas lauka un tikās ar diviem citiem ievainotiem karavīriem, viens no viņiem bija vārdā Beikers, otrs bija pats kapteinis Spikmans.
Ciešot no sāpēm un šausmām visa notiekošā dēļ, viņi domāja (un tas bija liels stulbums), ka var droši kurināt uguni.
Gandrīz acumirklī parādījās Abenaki indiāņi. Braunam izdevās rāpot prom no uguns un paslēpties krūmos, no kuriem viņš vēroja traģēdijas gaitu. Abenaki sāka ar Spykman izģērbšanu un skalpēšanu, kamēr viņš vēl bija dzīvs. Pēc tam viņi aizgāja, paņemot līdzi Beikeru.
Brauns teica sekojošo: "Redzot šo briesmīgo traģēdiju, es nolēmu ielīst pēc iespējas tālāk mežā un tur nomirt no savām brūcēm. Bet, tā kā biju tuvu kapteinim Spikmanam, viņš mani ieraudzīja un Dieva dēļ lūdza dot viņam tomahauks, lai būtu varējis izdarīt pašnāvību!
Es atteicos un mudināju viņu lūgt pēc žēlastības, jo viņš šajā briesmīgajā stāvoklī uz sasalušās, ar sniegu klātas zemes varēja dzīvot vēl tikai dažas minūtes. Viņš lūdza, lai es pastāstu viņa sievai par viņa briesmīgo nāvi, ja es dzīvošu līdz laikam, kad atgriezīšos mājās.
Neilgi pēc tam Braunu sagūstīja abenaki indiāņi, kuri atgriezās vietā, kur viņiem tika skalpēts. Viņi bija iecerējuši Spykmana galvu uzsist uz staba. Braunam izdevās izdzīvot gūstā, Beikeram ne.
"Indiešu sievietes sašķēla priedi mazās skaidiņās, piemēram, mazos iesmiņos, un iesprauda tos viņa miesā. Pēc tam viņas uzcēla uguni. Pēc tam viņas sāka pildīt savu rituālo rituālu ar burvestībām un dejām ap to, ko man lika darīt. tas pats.
Pēc dzīvības saglabāšanas likuma man bija jāpiekrīt... Ar smagu sirdi izlikos jautri. Viņi sagrieza viņa saites un piespieda viņu skriet šurpu un atpakaļ. Dzirdēju, kā nelaimīgais lūdz žēlastību. Neizturamo sāpju un moku dēļ viņš metās ugunī un pazuda.»
Bet no visām Indijas praksēm skalpēšana, kas turpinājās deviņpadsmitajā gadsimtā, piesaistīja šausmīgo eiropiešu vislielāko uzmanību.
Neraugoties uz dažiem smieklīgiem dažu labestīgu revizionistu mēģinājumiem apgalvot, ka skalpēšana radusies Eiropā (iespējams, vestgotu, franku vai skitu vidū), ir pilnīgi skaidrs, ka tā tika praktizēta Ziemeļamerikā ilgi pirms eiropiešu ierašanās tur.
Skalpiem bija nozīmīga loma Ziemeļamerikas kultūrā, jo tie tika izmantoti trīs dažādiem mērķiem (un, iespējams, kalpoja visiem trim): lai "aizvietotu" mirušos cilts cilvēkus (atcerieties, kā indiāņi vienmēr uztraucās par smagajiem zaudējumiem, kas tika ciesti karā, līdz ar to cilvēku skaita samazinājums), lai nomierinātu mirušo garus, kā arī atvieglotu atraitņu un citu radinieku skumjas.
Septiņgadu kara franču veterāni Ziemeļamerikā atstāja daudzas rakstiskas atmiņas par šo briesmīgo sakropļošanas veidu. Šeit ir izvilkums no Puchota piezīmēm:
"Uzreiz pēc karavīra kritiena viņi pieskrēja viņam klāt, nometās ceļos uz pleciem, vienā rokā turot matu šķipsnu un otrā nazi, sāka atdalīt ādu no galvas un plēst to vienā gabalā. Viņi to izdarīja ļoti ātri, un tad, parādot galvas ādu, viņi sauca, ko sauca par "nāves saucienu".
Citēsim arī vērtīgu franču aculiecinieka stāstījumu, kurš pazīstams tikai pēc viņa iniciāļiem - J.K.B.: “Mežonis uzreiz paķēra nazi un ātri veica griezumus ap matiem, sākot no pieres augšdaļas un beidzot ar galva kakla līmenī.Tad viņš piecēlās ar kāju uz sava upura pleca, kurš gulēja ar seju uz leju, un ar abām rokām parāva galvas ādu aiz matiem, sākot no pakauša un virzoties uz priekšu.. .
Pēc tam, kad mežonis bija noņēmis galvas ādu, ja viņš nebaidījās tikt vajāts, viņš piecēlās un sāka skrāpēt tur palikušās asinis un miesu.
Tad viņš izveidoja stīpu no zaļiem zariem, pārvilka tai pāri galvas ādu, kā tamburīnu, un kādu laiku gaidīja, līdz tā izžūs saulē. Āda tika nokrāsota sarkanā krāsā, un mati bija sasieti bulciņā.
Pēc tam galvas ādu piestiprināja pie gara staba un triumfējoši nesa uz pleca uz ciemu vai tam izvēlēto vietu. Bet, tuvojoties katrai vietai savā ceļā, viņš raudāja tik daudz, cik viņam bija skalps, paziņojot par savu ierašanos un demonstrējot savu drosmi.
Reizēm uz viena staba var būt pat piecpadsmit skalpu. Ja vienam stabam to bija par daudz, tad indieši vairākus stabus izrotājuši ar skalpiem.»
Nav iespējams samazināt Ziemeļamerikas indiāņu nežēlības un barbaritātes nozīmi. Taču viņu rīcība ir jāskata gan viņu karotāju kultūru un animistisko reliģiju kontekstā, gan plašākā astoņpadsmitā gadsimta dzīves brutalitātes kopskatā.
Pilsētas iedzīvotāji un intelektuāļi, kurus satrauca kanibālisms, spīdzināšana, cilvēku upurēšana un skalpēšana, labprāt apmeklēja publisku nāvessodu. Un zem tiem (pirms giljotīnas ieviešanas) uz nāvi notiesātie vīrieši un sievietes pusstundas laikā nomira mokošā nāvē.
Eiropieši neiebilda, ja "nodevēji" tika pakļauti barbariskam nāvessoda rituālam, pakarot, noslīcinot vai ceturtdaļās, kā jakobītu nemierniekus sodīja 1745. gadā pēc sacelšanās.
Viņi īpaši neprotestēja, kad nāves sodīto galvas tika uzsistas uz mietiem pilsētu priekšā kā draudīgs brīdinājums.
Viņi pacieta karāšanos ķēdēs, jūrnieku vilkšanu zem ķīļa (parasti nāvējošs sods) un miesassodus armijā — tik nežēlīgus un bargus, ka daudzi karavīri gāja bojā zem sitiena.
Eiropas karavīri astoņpadsmitajā gadsimtā bija spiesti pakļauties militārajai disciplīnai, izmantojot pātagu. Amerikāņu vietējie karotāji cīnījās par prestižu, slavu vai klana vai cilts kopējo labumu.
Turklāt masu laupīšana, laupīšana un vispārēja vardarbība, kas sekoja veiksmīgākajiem aplenkumiem Eiropas karos, pārsniedza visu, uz ko bija spējīgi irokēzi vai abenaki.
Terora holokausti, piemēram, Magdeburgas sagrāve Trīsdesmitgadu karā, nobāl, salīdzinot ar zvērībām Viljama Henrija fortā. Arī Kvebekā 1759. gadā Vulfs bija pilnībā apmierināts ar pilsētas bombardēšanu ar aizdedzinošām lielgabalu lodēm, neuztraucoties par ciešanām, kas bija jāizcieš nevainīgajiem pilsētas civiliedzīvotājiem.
Viņš atstāja aiz sevis izpostītās teritorijas, izmantojot izdegušās zemes taktiku. Karš Ziemeļamerikā bija asiņains, brutāls un šausminošs notikums. Un ir naivi uzskatīt to par cīņu starp civilizāciju un barbarismu.
Papildus iepriekšminētajam konkrētais jautājums par skalpēšanu satur atbildi. Pirmkārt, eiropieši (īpaši neregulāras grupas, piemēram, Rodžersa Rangers) reaģēja uz skalpēšanu un sakropļošanu savā veidā.
To, ka viņi varēja nolaisties līdz barbarismam, veicināja dāsna atlīdzība - 5 sterliņu mārciņas par vienu skalpu. Tas bija ievērojams pielikums mežsarga algai.
Zvērību un pretzvērību spirāle reibinoši pacēlās uz augšu pēc 1757. gada. Kopš Luisburgas krišanas brīža uzvarošā Hailenderu pulka karavīri nocirta galvas ikvienam indiānim, ar kuru viņi sastapās.
Viens no aculieciniekiem ziņo: "Mēs nogalinājām milzīgu skaitu indiešu. Rangers un Highlanders karavīri nevienam nedeva ceturtdaļu. Mēs visur vedām skalpus. Bet jūs nevarat atšķirt franču paņemtu skalpu no indiāņu paņemta skalpa. ”.
Eiropas skalpēšanas epidēmija kļuva tik nikns, ka 1759. gada jūnijā ģenerālis Amhersts bija spiests izdot ārkārtas pavēli.
“Visām izlūkošanas vienībām, kā arī visām pārējām manā pakļautībā esošām armijas vienībām, neatkarīgi no piedāvātajām iespējām, ir aizliegts skalpēt ienaidniekam piederošas sievietes vai bērnus.
Ja iespējams, tie jāņem līdzi. Ja tas nav iespējams, tie ir jāatstāj vietā, nenodarot tiem nekādu kaitējumu."
Bet kāds gan varētu būt labums no šādas militāras direktīvas, ja visi zinātu, ka civilās varas iestādes piedāvā balvu par skalpu?
1755. gada maijā Masačūsetsas gubernators Viljams Šerls iecēla 40 mārciņas Indijas vīrieša galvas ādai un 20 mārciņas sievietes galvas ādai. Šķita, ka tas atbilst deģenerātu karotāju "kodam".
Taču Pensilvānijas gubernators Roberts Hanters Moriss parādīja savas genocīda tendences, vēršoties pret reproduktīvo dzimumu. 1756. gadā viņš noteica 30 mārciņu atlīdzību vīrietim, bet 50 mārciņas sievietei.
Jebkurā gadījumā nicināmā prakse noteikt atlīdzību par skalpu atdeva vispretīgākajā veidā: indieši ķērās pie krāpšanas.
Viss sākās ar acīmredzamu maldināšanu, kad amerikāņu pamatiedzīvotāji sāka izgatavot "skalpus" no zirgu ādām. Tad tika ieviesta prakse nogalināt tā sauktos draugus un sabiedrotos, lai tikai pelnītu naudu.
Labi dokumentētā gadījumā, kas notika 1757. gadā, čeroku indiāņu grupa nogalināja cilvēkus no draudzīgās chickasawee cilts, lai tikai iegūtu dāvinājumu.
Un visbeidzot, kā atzīmēja gandrīz katrs militārais vēsturnieks, indieši kļuva par galvas ādas "atražošanas" ekspertiem. Piemēram, tie paši čeroki, pēc vispārēja viedokļa, kļuva par tādiem amatniekiem, ka varēja izgatavot četrus skalpus no katra nogalinātā karavīra.
Mazliet par vārda “indiānis” sievišķo dzimti: visās krievu valodas vārdnīcās “Indianka” nozīmē gan vārda “indiānis” sievišķo dzimti, gan vārda “indiānis” sievišķo dzimti. Vārda “indiešu” krievu vārdnīcās nav, bet tas dažkārt parādās tulkotajā literatūrā, turklāt tas ir loģiskāk, jo nav nepieciešams precizējums, atšķirībā no vārda “indietis”, kur ir jāprecizē, vai tas nozīmē Ziemeļamerikas indiāni vai Indijas iedzīvotāju. Tāpēc izlaidumā tiek izmantoti abi jēdzieni - “indietis” un “ziemeļamerikas indiānis”.
(Kopā 42 fotoattēli)
Ziņas sponsors: Laipni lūdzam Delphi programmēšanas pasaulē! Skatīt vairāk
Avots: mirtesen.ru
1. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no irokēzu Senekas cilts
2. Ziemeļamerikas indiānis (indietis) no irokēzu tautas
3. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no taosu tautas
4. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no taosu tautas
5. Ziemeļamerikas indiānis (native American) no siu tautu grupas
6. Ziemeļamerikas indiānis (native American) no Dakotas tautas
7. Šamanis un karotājs no vārnu tautas (Absaroka)
8. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no apaču tautas
9. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no apaču tautas
10. Mūsdienu meitene no Apache cilvēkiem
11. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no apaču tautas
12. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no apaču tautas
13. Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no apaču tautas
14.Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no mohavu cilts
15.Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no mohavu cilts
16. Ziemeļamerikas indiānis (native American) no krī tautas
17.Ziemeļamerikas indiāniete (indiešu sieviete) no šejenu (cheyenne) tautas
18.Mūsdienīga Šeiena meitene
19. Čeroki sieviete un bērns
20.Mūsdienu čeroku meitene
21.Mūsdienīga Melnkāju meitene
22.Ziemeļamerikas indiānis (native American) no navaho tautas
23.Ziemeļamerikas indiānis (native American) no navaho tautas
24.Ziemeļamerikas indiānis (native American) no navaho tautas
25.Mūsdienu navaho meitene
26.Mūsdienu navaho meitene
27.Mūsdienu navaho meitene
28.Ziemeļamerikas indiānis (native American) no Hopi tautas
29.Ziemeļamerikas indiānis (native American) no Hopi tautas
30.Ziemeļamerikas indiānis (indietis) no Tevas tautas
31.Ziemeļamerikas indiānis (indietis) no Arikara tautas
32.Ziemeļamerikas indiānis (native American) no zuni tautas
Jaguāra sieviete, kuras runa ir kā uguns. Ar apmākušo skatienu un ar dunci bruņotu roku tā ir viņa. Tāpat kā zvaigznes, melno debesu obsidiāns, gaismas cilpas, Mēness gaisma, zvaigžņu gaisma, visas nakts garumā. Viņa ir meža krūma dvēsele. Viņa ir ūdenskritums, kuru neviens nav redzējis. Viņa ir vieta, kur atpūšas saule. Paplašiniet Visumu visos virzienos un ienesiet to mājā.
Džeks Kriminss, "Jaguāra sieviete"
Indiāņi... Viņi mums ir pazīstami no Rīda un Kūpera grāmatām. Viņu skanīgie segvārdi — Vanags, Straujkājains briedis, Lielā čūska — lika mūsu sirdīm pukstēt straujāk, gaidot viņu nākamo varoņdarbu. Kurš gan nezina Vinetu, asinszāli, Osceolu vai Čingačguku? Un kura sieviete nevēlējās būt īsts vīrietis, ko pasargās? Vai varbūt tevi vairāk piesaistīja skaistās Pokahontas tēls un tu iedomājies sevi skrienam kopā ar vilkiem?
Kādas viņas ir, Indijas sievietes?
Kopš Jaunās pasaules atklāšanas Indijas sievietes ir novērtētas kā daiļavas, kā teikts Kolumba pirmā ceļojuma dienasgrāmatā: "Viņas visas bez izņēmuma ir garas un labi uzbūvētas. Viņu sejas vaibsti ir pareizi, viņu izteiksme ir draudzīga. ”.
Vēsture zina Lielo sievieti - vārnu indiāņu cilts vadoni Misūri štata augštecē; viņi rakstīja par viņu, ka "viņas dzīvesveids kopā ar viņas drosmīgajiem varoņdarbiem viņu pacēla goda un cieņas virsotnē... Indiāņi ar viņu lepojās un dziedāja viņai slavas dziesmas, kas komponētas pēc katras viņas bezbailīgās darbības.Kad tika sasaukta visu cilts vadoņu un karotāju padome, viņa ieņēma savu vietu viņu vidū, uzskatot par trešo personu pēc kārtas. 160 klāt."
Starp stepju ciltīm “sievietes bieži piedalījās reidos un tika slavinātas. Viena no viņām kļuva par V. Šulca grāmatas “Skrienais ērglis, kareivju meitene” varoni: “Dažas Indijas sievietes lieliski darbojās ar ieročiem un cīnījās vienlīdzīgi ar vīriešiem. Viņi nopelnīja ku (augstākas militārās varonības zīmi) un viņiem bija tiesības valkāt svētas galvassegas, kas izgatavotas no ērgļa spalvām. Šādas sievietes karotājas bija pazīstamas starp Sioux, Assiniboines un Blackfeet. Un slavenā karotāja sieviete no Crow cilts pat kļuva par militāro vadītāju un vienu no cilts vadoņiem. ...Čejeniem bija sieviešu karotāju biedrība. To veidoja neprecētas meitenes, parasti cilšu vadoņu meitas.
Man īpaši patīk indiešu sieviešu apbrīnojamie vārdi - Midday Sky Woman, Thunderbird Cloud Woman, Mid-Earth Woman, Eternally Woman, Little Kail, Little Moon Fish, White Bird, Big Star utt. Piekritīsiet, ka tie ir ļoti skanīgi un cildenus vārdus.
Un Indijas sievietes arī darīja rokdarbus, bet ko mēs bez tā varētu darīt? Līdz ar Amerikas atklāšanu pieprasījums pēc krellēm ievērojami palielinājās. Tās tiešie patērētāji bija vietējie iedzīvotāji – indieši. Indijas sievietes izmantoja krelles, lai dekorētu zamšādu, kā dekoru nacionālajam apģērbam, kā arī lai izveidotu kaklarotas, rokassprādzes un citus dekoratīvos elementus. Toreiz tās nebija mums gluži pazīstamas krelles, bet gan dažāda izmēra krelles. Šīs krelles indiešus pavadīja jau no bērnības: no tām izgatavoja arī unikālus “grabuļus”, kurus rotāja pie šūpuļa.
Indiešu sievietes iemācījās strādāt ar pērlītēm no 7 vai 8 gadu vecuma: māte mācīja meitai izšūt krelles. Apmācība bija obligāta, jo to prasīja sievietes statuss, kurai bija jābūt strādīgai, jo viņa bija atbildīga par ģimenes un cilts dzīvi. Meitenes vispirms izšuva leļļu kleitas, pamazām pilnveidojot prasmes un pārejot uz pieaugušo apģērbu. Gandrīz visi vīriešu un sieviešu apģērbi, no mokasīniem līdz cepurēm, tika dekorēti un dekorēti. Taču ikdienas apģērbs bija pieticīgāks nekā svētku apģērbs.
Īpašu uzmanību vēlos pievērst Indijas sievietei-mātei. Interesanti novērojumi nāk no ceļotājiem, kuri deviņpadsmitā gadsimta otrajā pusē apmeklēja Ziemeļamerikas apgabalus, kur dzīvoja indiāņu ciltis. Viņi konstatēja vieglu grūtniecību un nesāpīgas dzemdības vietējo sieviešu vidū. Ne reizi vien nācies redzēt, kā sieviete dzemdībās, apturot zirgu, kamēr viņa auļoja, pakāpās malā, uzklāja sniegā apmetni un mierīgi dzemdēja bērnu. Tad, ietinusi jaundzimušo lupatās un nejūtot ne mazākos pēcdzemdību depresijas simptomus, sieviete atkal uzkāpa zirgā un panāca savus cilts biedrus, kuri bieži pat nepamanīja, ka viņai ir dzemdības.
Vēlāk zinātnieki šo parādību skaidroja ar to, ka grūtos dzīves apstākļos un nepieciešamības izdzīvot skarbos dabas apstākļos sievietes neļaujas izrādīt dzemdību bailes un kompleksus, kas nodrošina vieglu grūtniecību un lielākoties nesāpīgas dzemdības. . No psiholoģiskā viedokļa tas izskaidrojams ar spēcīgas psihofiziskās sagatavotības klātbūtni, kas vērsta uz spēju mobilizēt savu gribu īstajā brīdī.
Kā redzat, Indijas sievietēm ir daudz priekšrocību, un, bez šaubām, viņām ir daudz ko mācīties. Es varu tikai novēlēt, lai jūs vienmēr būtu spoža zvaigzne, modra pūce un apturētu veiksmes zirgu.
Cilvēks ir zinātkāra būtne. Mēs visi mēdzam interesēties par tiem, kas atšķiras no mums, un apgūstam ko jaunu. Iespējams, tieši šī iemesla dēļ mums patīk ceļot, sazināties ar ārzemniekiem un apgūt citu tautu tradīcijas un kultūras. Mēģināsim izdomāt, kā Indijas sievietes atšķiras no Eiropas un Krievijas skaistajām dāmām, kā arī uzzināsim, kā viņas pareizi saukt.
Kas ir indieši?
Visu Amerikas pamatiedzīvotāju pārstāvjus ir pareizi saukt par indiāņiem. Ļoti bieži šis termins tiek jaukts ar indiešiem - Indijas aborigēniem. Un tas nenotiek nejauši. Amerikas iedzīvotāju vārdus devis atklājējs Kristofers Kolumbs, un viņš, tāpat kā vairums 15. gadsimta jūrnieku, uzskatīja, ka pāri okeānam atrodas Indija. Interesanti, ka indiešu sievietes viņu pārsteidza jau no pirmajām tikšanās reizēm. Savās piezīmēs Kolumbs rakstīja, ka šīs dāmas bija garas un ar izcilu ķermeņa uzbūvi, daudz smaidīja un izceļas ar dabisku šarmu.
Mūsdienās mūsdienu Amerikas teritorijā dzīvo apmēram 1 tūkstotis dažādu indiešu tautu. Ievērības cienīgs ir tas, ka Kolumba ceļojuma laikā to bija vairāk nekā 2 tūkstoši.
Indijas sieviete. Kāds ir daiļā dzimuma pārstāves īstais vārds indiešu vidū?
Cilvēki, kurus neinteresē Amerikas pamatiedzīvotāju antropoloģija un kultūra, ne vienmēr var uzreiz atcerēties vietējo aborigēnu pareizo vārdu. Ar vīriešiem tas ir pat vairāk vai mazāk skaidrs: Indijā dzīvo indiānis, bet indiānis ir indiānis. Ja vēlaties radīt iespaidu par izglītotu un lasītprasmi, mēģiniet atcerēties šo atšķirību un neapjukt.
Tātad, mēs esam sakārtojuši vīriešus, bet kā sauc Indijas sievietes? Tas ir vienkārši: indiešu. Interesanti ir tas, ka šis vārds ir piemērots gan indiāņu cilšu pārstāvjiem, gan skaistām dāmām no Indijas.
Interesants fakts: mūsdienās Amerikas Savienotajās Valstīs uz masveida tolerances propagandas fona vārdu "indietis" praktiski neizmanto, biežāk tiek lietota pareizāka definīcija: "Indiānis".
Kādas viņas ir, īstas Indijas sievietes?
Mūsdienu kultūra iekšā mākslas darbi par dzīvi mežonīgajos Rietumos visbiežāk visus galvenos piedzīvojumus sniedz vīriešiem. Bet patiesībā tas tā nav. Indijas sievietes ir ne tikai mājražotājas un lieliskas rokdarbnieces. Daudzas daiļā dzimuma pārstāves Amerikas pamatiedzīvotāju vidū bija bezbailīgi karotāji. Un tāda parādība kā sieviešu cilšu līdere notiek arī mūsdienās. Bet meitenes joprojām kopš dzimšanas tiek mācītas rokdarbus un mājsaimniecības pienākumus. Daudzām ciltīm ir izstrādāti tradicionālie tērpi. Māmiņu meitām intensīvi tiek mācītas aušanas, pērļošanas un citas rokdarbu tehnikas no 7-8 gadu vecumam.
Indiāņi, kuri ir saglabājuši savu cilšu piederību, rūpīgi saglabā visas savas tautas tradīcijas un paražas. Ievērības cienīgs ir tas, ka daudzi mūsdienu cilvēki piekopj pilnīgi modernu dzīvesveidu, apmeklē lielas pilsētas un bauda civilizācijas sniegtās priekšrocības.
Mūsdienu Indijas sieviešu dzīve
Mūsdienās indiešiem un baltajām sievietēm ir vienādas tiesības. Daudzās pamatiedzīvotāju ciltīs jaunām meitenēm ir atļauts iegūt izglītību ārpus mājām, un laulības ar citu tautību pārstāvjiem nav nekas neparasts. Un tomēr daudzas Indijas sievietes dod priekšroku tradicionālam dzīvesveidam un nepamet savus dzimtos ciematus.
Daudzu cilšu kultūra ir pārsteidzoša ar savu oriģinalitāti. Šeit cilvēki joprojām tic šamaņu pareģojumiem, ciena vecākos, dzīvo daudzbērnu ģimenēs un nepazīst ļaunumu vai skaudību. Tiek uzskatīts, ka Indijas sievietēm dabiski ir ļoti laba veselība. Tradicionālajās indiešu ģimenēs parasti ir daudz bērnu. Tajā pašā laikā Indijas sieviešu grūtniecība un dzemdības norit viegli un bez problēmām, neskatoties uz zemo, pēc mūsdienu Eiropas un Amerikas standartiem, medicīniskās aprūpes līmeni.
Kas ir ievērības cienīgs: starp indiāņu tautu pārstāvjiem ir daudz cilvēku, kuri ir sasnieguši publisku atzinību un pasaules slavu. Ir starp indiešiem un Indijas sievietēm slavenas figūras kultūra un šovbizness, politiķi, sportisti un vienkārši augsti kvalificēti atsevišķu jomu speciālisti.
Ir grūti ticami izteikt bijību, ar kādu izglītotā Eiropa skatījās uz Ziemeļamerikas indiāņu ciltīm.
"Indiešu kara sauciens mums tiek pasniegts kā kaut kas tik šausmīgs, ka to nevar izturēt. To sauc par skaņu, kas pat drosmīgākajam veterānam liks nolaist ieroci un atstāt ierindas.
Tas apdullinās viņa ausis, sasaldēs viņa dvēseli. Šis kaujas sauciens neļaus viņam dzirdēt pavēli un izjust kaunu vai patiešām saglabāt citas sajūtas, izņemot nāves šausmas.
Taču biedējošais bija ne tik daudz kaujas sauciens, kas lika asinīm sastingt, bet gan tas, ko tas paredzēja. Eiropieši, kas karoja Ziemeļamerikā, patiesi uzskatīja, ka dzīvam nonākšana zvērīgi gleznotu mežoņu rokās nozīmēja likteni, kas ir sliktāks par nāvi.
Tas noveda pie spīdzināšanas, cilvēku upurēšanas, kanibālisma un skalpēšanas (kam visam Indijas kultūrā bija rituāla nozīme). Tas īpaši palīdzēja rosināt viņu iztēli.
Visbriesmīgākais, iespējams, bija cept dzīvu. Viens no britiem, kas izdzīvoja Monongahela 1755. gadā, tika piesiets pie koka un dzīvs sadedzināts starp diviem ugunsgrēkiem. Indiāņi šajā laikā dejoja apkārt.
Kad nomocītā vīrieša vaidi kļuva pārāk uzstājīgi, viens no karotājiem izskrēja starp divām ugunīm un nogrieza nelaimīgajam vīrieša dzimumorgānus, atstājot viņu līdz nāvei. Tad indiāņu gaudošana apklusa.
Masačūsetsas provinces karaspēka ierindnieks Rufuss Putmens savā dienasgrāmatā 1757. gada 4. jūlijā ierakstīja sekojošo. Indiāņu sagūstītais karavīrs “tika atrasts apcepts visbēdīgākajā manierē: viņam bija izplēsti nagi, nogrieztas lūpas līdz pašam zodam apakšā un līdz degunam augšā, atsegts žoklis.
Viņam tika noskalpēts, pārgrieztas krūtis, izrausta sirds, un vietā ievietota patronu soma. Kreisā roka tika piespiesta pie brūces, tomahauks tika atstāts viņa zarnās, šautriņa viņam izdūrās cauri un palika vietā, kreisās rokas mazais pirksts un kreisās kājas mazais pirksts tika nogriezts."
Tajā pašā gadā jezuītu tēvs Roubaud sastapa Otavas indiāņu grupu, kas vairākus angļu gūstekņus ar virvēm ap kaklu veda pa mežu. Drīz pēc tam Roubaud panāca cīnītājus un uzslēja savu telti blakus viņiem.
Viņš redzēja lielu indiešu baru, kas sēdēja pie ugunskura un ēda ceptu gaļu uz kociņiem, it kā tas būtu jērs uz iesma. Kad viņš jautāja, kāda veida gaļa tā ir, Otavas indiāņi atbildēja: tā bija cepts anglis. Viņi norādīja uz katlu, kurā tika vārītas atlikušās nogrieztā ķermeņa daļas.
Turpat blakus sēdēja astoņi līdz nāvei pārbiedēti karagūstekņi, kuri bija spiesti vērot šīs lāču dzīres. Cilvēkus pārņēma neaprakstāmas šausmas, līdzīgas tām, ko piedzīvoja Odisejs Homēra dzejolī, kad briesmonis Scila izvilka savus biedrus no kuģa un svieda tos savas alas priekšā, lai brīvajā laikā tos aprītu.
Rūbo šausmās mēģināja protestēt. Bet Otavas indiāņi pat negribēja viņā klausīties. Kāds jauns karotājs viņam rupji sacīja:
-Tev ir franču gaume, man ir indiešu gaume. Man šī ir laba gaļa.
Pēc tam viņš uzaicināja Roubaud pievienoties viņiem maltītē. Indiānis šķita aizvainots, kad priesteris atteicās.
Indiāņi izrādīja īpašu nežēlību pret tiem, kas cīnījās ar viņiem, izmantojot savas metodes vai gandrīz apguva viņu medību mākslu. Tāpēc īpaši apdraudētas bija neregulārās mežsargu patruļas.
1757. gada janvārī kapteiņa Tomasa Spikmana vienības ierindnieks Tomass Brauns no Rodžersa zaļi tērptajiem Rangers tika ievainots kaujā uz sniega lauka ar Abenaki indiāņiem.
Viņš izrāpās no kaujas lauka un tikās ar diviem citiem ievainotiem karavīriem, viens no viņiem bija vārdā Beikers, otrs bija pats kapteinis Spikmans.
Ciešot no sāpēm un šausmām visa notiekošā dēļ, viņi domāja (un tas bija liels stulbums), ka var droši kurināt uguni.
Gandrīz acumirklī parādījās Abenaki indiāņi. Braunam izdevās rāpot prom no uguns un paslēpties krūmos, no kuriem viņš vēroja traģēdijas gaitu. Abenaki sāka ar Spykman izģērbšanu un skalpēšanu, kamēr viņš vēl bija dzīvs. Pēc tam viņi aizgāja, paņemot līdzi Beikeru.
Brauns teica sekojošo: "Redzot šo briesmīgo traģēdiju, es nolēmu ielīst pēc iespējas tālāk mežā un tur nomirt no savām brūcēm. Bet, tā kā biju tuvu kapteinim Spikmanam, viņš mani ieraudzīja un Dieva dēļ lūdza dot viņam tomahauks, lai būtu varējis izdarīt pašnāvību!
Es atteicos un mudināju viņu lūgt pēc žēlastības, jo viņš šajā briesmīgajā stāvoklī uz sasalušās, ar sniegu klātas zemes varēja dzīvot vēl tikai dažas minūtes. Viņš lūdza, lai es pastāstu viņa sievai par viņa briesmīgo nāvi, ja es dzīvošu līdz laikam, kad atgriezīšos mājās.
Neilgi pēc tam Braunu sagūstīja abenaki indiāņi, kuri atgriezās vietā, kur viņiem tika skalpēts. Viņi bija iecerējuši Spykmana galvu uzsist uz staba. Braunam izdevās izdzīvot gūstā, Beikeram ne.
"Indiešu sievietes sašķēla priedi mazās skaidiņās, piemēram, mazos iesmiņos, un iesprauda tos viņa miesā. Pēc tam viņas uzcēla uguni. Pēc tam viņas sāka pildīt savu rituālo rituālu ar burvestībām un dejām ap to, ko man lika darīt. tas pats.
Pēc dzīvības saglabāšanas likuma man bija jāpiekrīt... Ar smagu sirdi izlikos jautri. Viņi sagrieza viņa saites un piespieda viņu skriet šurpu un atpakaļ. Dzirdēju, kā nelaimīgais lūdz žēlastību. Neizturamo sāpju un moku dēļ viņš metās ugunī un pazuda.»
Bet no visām Indijas praksēm skalpēšana, kas turpinājās deviņpadsmitajā gadsimtā, piesaistīja šausmīgo eiropiešu vislielāko uzmanību.
Neraugoties uz dažiem smieklīgiem dažu labestīgu revizionistu mēģinājumiem apgalvot, ka skalpēšana radusies Eiropā (iespējams, vestgotu, franku vai skitu vidū), ir pilnīgi skaidrs, ka tā tika praktizēta Ziemeļamerikā ilgi pirms eiropiešu ierašanās tur.
Skalpiem bija nozīmīga loma Ziemeļamerikas kultūrā, jo tie tika izmantoti trīs dažādiem mērķiem (un, iespējams, kalpoja visiem trim): lai "aizvietotu" mirušos cilts cilvēkus (atcerieties, kā indiāņi vienmēr uztraucās par smagajiem zaudējumiem, kas tika ciesti karā, līdz ar to cilvēku skaita samazinājums), lai nomierinātu mirušo garus, kā arī atvieglotu atraitņu un citu radinieku skumjas.
Septiņgadu kara franču veterāni Ziemeļamerikā atstāja daudzas rakstiskas atmiņas par šo briesmīgo sakropļošanas veidu. Šeit ir izvilkums no Puchota piezīmēm:
"Uzreiz pēc karavīra kritiena viņi pieskrēja viņam klāt, nometās ceļos uz pleciem, vienā rokā turot matu šķipsnu un otrā nazi, sāka atdalīt ādu no galvas un plēst to vienā gabalā. Viņi to izdarīja ļoti ātri, un tad, parādot galvas ādu, viņi sauca, ko sauca par "nāves saucienu".
Citēsim arī vērtīgu franču aculiecinieka stāstījumu, kurš pazīstams tikai pēc viņa iniciāļiem - J.K.B.: “Mežonis uzreiz paķēra nazi un ātri veica griezumus ap matiem, sākot no pieres augšdaļas un beidzot ar galva kakla līmenī.Tad viņš piecēlās ar kāju uz sava upura pleca, kurš gulēja ar seju uz leju, un ar abām rokām parāva galvas ādu aiz matiem, sākot no pakauša un virzoties uz priekšu.. .
Pēc tam, kad mežonis bija noņēmis galvas ādu, ja viņš nebaidījās tikt vajāts, viņš piecēlās un sāka skrāpēt tur palikušās asinis un miesu.
Tad viņš izveidoja stīpu no zaļiem zariem, pārvilka tai pāri galvas ādu, kā tamburīnu, un kādu laiku gaidīja, līdz tā izžūs saulē. Āda tika nokrāsota sarkanā krāsā, un mati bija sasieti bulciņā.
Pēc tam galvas ādu piestiprināja pie gara staba un triumfējoši nesa uz pleca uz ciemu vai tam izvēlēto vietu. Bet, tuvojoties katrai vietai savā ceļā, viņš raudāja tik daudz, cik viņam bija skalps, paziņojot par savu ierašanos un demonstrējot savu drosmi.
Reizēm uz viena staba var būt pat piecpadsmit skalpu. Ja vienam stabam to bija par daudz, tad indieši vairākus stabus izrotājuši ar skalpiem.»
Nav iespējams samazināt Ziemeļamerikas indiāņu nežēlības un barbaritātes nozīmi. Taču viņu rīcība ir jāskata gan viņu karotāju kultūru un animistisko reliģiju kontekstā, gan plašākā astoņpadsmitā gadsimta dzīves brutalitātes kopskatā.
Pilsētas iedzīvotāji un intelektuāļi, kurus satrauca kanibālisms, spīdzināšana, cilvēku upurēšana un skalpēšana, labprāt apmeklēja publisku nāvessodu. Un zem tiem (pirms giljotīnas ieviešanas) uz nāvi notiesātie vīrieši un sievietes pusstundas laikā nomira mokošā nāvē.
Eiropieši neiebilda, ja "nodevēji" tika pakļauti barbariskam nāvessoda rituālam, pakarot, noslīcinot vai ceturtdaļās, kā jakobītu nemierniekus sodīja 1745. gadā pēc sacelšanās.
Viņi īpaši neprotestēja, kad nāves sodīto galvas tika uzsistas uz mietiem pilsētu priekšā kā draudīgs brīdinājums.
Viņi pacieta karāšanos ķēdēs, jūrnieku vilkšanu zem ķīļa (parasti nāvējošs sods) un miesassodus armijā — tik nežēlīgus un bargus, ka daudzi karavīri gāja bojā zem sitiena.
Eiropas karavīri astoņpadsmitajā gadsimtā bija spiesti pakļauties militārajai disciplīnai, izmantojot pātagu. Amerikāņu vietējie karotāji cīnījās par prestižu, slavu vai klana vai cilts kopējo labumu.
Turklāt masu laupīšana, laupīšana un vispārēja vardarbība, kas sekoja veiksmīgākajiem aplenkumiem Eiropas karos, pārsniedza visu, uz ko bija spējīgi irokēzi vai abenaki.
Terora holokausti, piemēram, Magdeburgas sagrāve Trīsdesmitgadu karā, nobāl, salīdzinot ar zvērībām Viljama Henrija fortā. Arī Kvebekā 1759. gadā Vulfs bija pilnībā apmierināts ar pilsētas bombardēšanu ar aizdedzinošām lielgabalu lodēm, neuztraucoties par ciešanām, kas bija jāizcieš nevainīgajiem pilsētas civiliedzīvotājiem.
Viņš atstāja aiz sevis izpostītās teritorijas, izmantojot izdegušās zemes taktiku. Karš Ziemeļamerikā bija asiņains, brutāls un šausminošs notikums. Un ir naivi uzskatīt to par cīņu starp civilizāciju un barbarismu.
Papildus iepriekšminētajam konkrētais jautājums par skalpēšanu satur atbildi. Pirmkārt, eiropieši (īpaši neregulāras grupas, piemēram, Rodžersa Rangers) reaģēja uz skalpēšanu un sakropļošanu savā veidā.
To, ka viņi varēja nolaisties līdz barbarismam, veicināja dāsna atlīdzība - 5 sterliņu mārciņas par vienu skalpu. Tas bija ievērojams pielikums mežsarga algai.
Zvērību un pretzvērību spirāle reibinoši pacēlās uz augšu pēc 1757. gada. Kopš Luisburgas krišanas brīža uzvarošā Hailenderu pulka karavīri nocirta galvas ikvienam indiānim, ar kuru viņi sastapās.
Viens no aculieciniekiem ziņo: "Mēs nogalinājām milzīgu skaitu indiešu. Rangers un Highlanders karavīri nevienam nedeva ceturtdaļu. Mēs visur vedām skalpus. Bet jūs nevarat atšķirt franču paņemtu skalpu no indiāņu paņemta skalpa. ”.
Eiropas skalpēšanas epidēmija kļuva tik nikns, ka 1759. gada jūnijā ģenerālis Amhersts bija spiests izdot ārkārtas pavēli.
“Visām izlūkošanas vienībām, kā arī visām pārējām manā pakļautībā esošām armijas vienībām, neatkarīgi no piedāvātajām iespējām, ir aizliegts skalpēt ienaidniekam piederošas sievietes vai bērnus.
Ja iespējams, tie jāņem līdzi. Ja tas nav iespējams, tie ir jāatstāj vietā, nenodarot tiem nekādu kaitējumu."
Bet kāds gan varētu būt labums no šādas militāras direktīvas, ja visi zinātu, ka civilās varas iestādes piedāvā balvu par skalpu?
1755. gada maijā Masačūsetsas gubernators Viljams Šerls iecēla 40 mārciņas Indijas vīrieša galvas ādai un 20 mārciņas sievietes galvas ādai. Šķita, ka tas atbilst deģenerātu karotāju "kodam".
Taču Pensilvānijas gubernators Roberts Hanters Moriss parādīja savas genocīda tendences, vēršoties pret reproduktīvo dzimumu. 1756. gadā viņš noteica 30 mārciņu atlīdzību vīrietim, bet 50 mārciņas sievietei.
Jebkurā gadījumā nicināmā prakse noteikt atlīdzību par skalpu atdeva vispretīgākajā veidā: indieši ķērās pie krāpšanas.
Viss sākās ar acīmredzamu maldināšanu, kad amerikāņu pamatiedzīvotāji sāka izgatavot "skalpus" no zirgu ādām. Tad tika ieviesta prakse nogalināt tā sauktos draugus un sabiedrotos, lai tikai pelnītu naudu.
Labi dokumentētā gadījumā, kas notika 1757. gadā, čeroku indiāņu grupa nogalināja cilvēkus no draudzīgās chickasawee cilts, lai tikai iegūtu dāvinājumu.
Un visbeidzot, kā atzīmēja gandrīz katrs militārais vēsturnieks, indieši kļuva par galvas ādas "atražošanas" ekspertiem. Piemēram, tie paši čeroki, pēc vispārēja viedokļa, kļuva par tādiem amatniekiem, ka varēja izgatavot četrus skalpus no katra nogalinātā karavīra.
